利未記簡介
零、背景
一、五經：包括創世記、出埃及記、利未記、民數記、申命記。
（一）地位：猶太人視「五經」為舊約最重要的一部份，其權威與神聖性，遠遠超過「先知書」與「聖卷」。
（二）五經的形式：這五經應該是同一部書，但是篇幅太長，無法用一個皮卷抄完，所以分成五個部份。但其間有相當的關聯性。
（三）底本說：
1.十八世紀之前，絕大部分人都接受摩西是五經的作者。
2.1750年起，學者開始提出底本說，用稱呼上帝名字的差異將五經的來源分為E （稱上帝為「伊羅興」的經文）、J（稱上帝為「耶和華」的經文）、P（來自「祭司階層」的經文）、D（申命記學派的經文）。
(1)J典、耶典：大約是在西元前950-850年，由一位南方的作家寫的。
(2)E典、伊典：大約是西元前850-750年，可能是亞哈時代的一位先知所寫。被認為跟北國比較有關。西元前721-650年間有人將J與E合成一本。
(3)D典、申典：可能成書於西元前690-630年，希西家時代。執筆者是一群由北國逃亡到南國的人。
(4)P典、祭典：西元前520-500年，被擄後的作品。
3.底本說的學者認為西元前450年，一位或多位祭司將上述四種底本編成現有的五經（文士以斯拉可能參與編纂的工作）。
4.底本說的根據：
(1)不同的名字：Elohim、Yahweh、Yahweh Elohim，且出 6:3 指出耶和華（Yahweh）一名是亞伯拉罕、以撒、雅各未曾知道的，因此出現「耶和華」的名字應該屬於後期的作品。不過最近發現當地的一些文獻，也不少用不同的名字稱呼同一位神（參考「天道聖經註釋」，卷一）。
(2)矛盾的記載：例如「別是巴」與「伯特利」的兩種出處。
(3)重複的記載：許多情節接近的事情發生在不同的人身上，表明不是同一個人的手筆。
(4)超然的思想：認為摩西時代不可能有一神觀的看法。有人認為摩西時代沒有文字。不過考古發現摩西前一千五百年人類就有文字，出身於埃及皇宮的摩西不可能不會用文字。
(5)申命記和約西亞：認為約西亞年間所尋獲的律法書就是「申命記」。因此申命記（申典）是為了支援約西亞改革才寫的，屬於西元前第七世紀的作品。
(6)寫作風格不同，神學思想不同....等等。
5.後來的發展整理：五經發展過程：a.口傳資料零碎流傳 西元前1800-1200年b.口傳資料依主題編纂 西元前1200-1000年c.耶典編成 西元前950年d.伊典編成 西元前850年e.耶典、伊典合成一本 西元前第八世紀f.申典編成 西元前621年g.祭典編成 西元前550年以後h.五經編成 西元前400年
6.近期的研究：許多學者認為P典並非一個獨立的文件，而是後來編者編修的痕跡罷了。越來越多人懷疑到底有沒有E典的存在，整個創世記也可以當成只有J典的作者是主要作者。
（四）作者是摩西說：有不少學者認同這種說法。
1.證據：
(1)五經中有不少經文指出摩西曾寫下上帝吩咐他的話，如：出 17:14; 24:4; 34:27; 民 33:2; 申 31:9,24
(2)五經中有一些經文反映摩西時代的背景。
(3)新舊約經文都提到律法是摩西寫的：書 8:31; 23:6;士 3:4; 王上 2:3;路 24:44; 約 5:46-47。
(4)百分之五十的「五經」跟摩西有關。
(5)五經中顯示許多原料與走獸跟埃及和西奈有關，而是迦南地很稀有或沒有的。
2.注意事項：
(1)摩西很可能參考或使用了其他的文獻與資料，也有可能花了很長的一段時間或分許多次寫成。因此底本說的研究也並非全然不可信。
(2)五經在編入正典之前很可能經過摩西以後的編輯編纂或修訂，以幫助後期的讀者瞭解作者原來的意思。因此有些顯然是摩西以後的文字內容可能就是這樣加入的。
(3)古代的著作流傳後世，如果被修正、編輯，編者或修訂者並不會留下自己的名字。因此五經可能雖經過修訂還是歸於作者摩西名下。
（五）最早期的資料（創世記十一章以前）應該是口傳的，後來經過摩西或其他人編輯而成。
（六）申命記記載摩西死亡和埋葬詳細的細節，還有民 12:3 提到對摩西的高度推崇看似也不像是摩西自己寫的。
二、寫作時間
（一）摩西五經和書 1:4對迦南地邊界的描述，與西元前二千埃及文獻對迦南地的瞭解相符。
（二）如果摩西是作者，那本書大約完成於摩西帶領以色列人進入摩押平原，準備進入迦南地之前，因此著作時間約為西元前1410年。
（三）考古學家在Timna 亭納發現一條西元前十二世紀的銅蛇民 21，和米甸人用作神龕的帳幕。
（四）撒瑪利亞五經是王下 17:24-28記載被帶到撒瑪利亞的移民（西元前681-669年左右）之敬拜基礎。撒瑪利亞五經的年代大約在西元前500多年，而這本五經大約在西元前400多年被帶到埃及，成為七十士譯本根據的文本。雖然撒瑪利亞人聲稱自己擁有的經文抄本可以追溯到亞倫曾孫亞比書代上 6:3-4，這樣的說法鮮有學者接受，但是撒瑪利亞五經的年代應該是遠早於目前自由學者主張摩西五經的著作時間。且撒瑪利亞人與被擄歸回的猶太人關係緊張拉 4:1;尼 4:1-2，不可能抄襲被擄歸回後寫出來的宗教文獻。因此撒瑪利亞五經的存在更是證明五經的成書應該是在南北兩國分裂之前。
三、特色
（一）在地位上，出埃及記是五經的核心。創世記可以說是出埃及記的追溯，利未記、民數記、申命記可以說是出埃及記的延續。而出埃及記、利未記與民數記關係更是密不可分。
（二）利未記的希伯來文書名是用書開頭的第一個字來命名，意思是「(他)呼叫」。但是猶太人也稱呼此書為「祭司的律法」、「祭司之書」、「獻祭的律法」。七十士譯本將此書定名為「關於利未人的事」。
（三）烏加列文寫成的拉斯珊拉文獻（Ras Shamra）中，也出現與利未記的素祭、平安祭類似的獻祭方式。
（四）整個利未記是以「獻祭」為中心。
（五）一般認為希伯來書是以預表方式來解釋利未記。
（六）申命記與約書亞記都引用利未記，但是利未記沒有引用申命記與約書亞記，由此可見利未記成書時間應該比申命記與約書亞記早。
（七）死海古卷總共有九份希伯來文利未記抄本碎片，兩份七十士譯本利未記抄本碎片。死海第2,6,11洞中都有利未記抄本碎片，其中第11洞是長篇的抄本碎片。
（八）「聖」、「潔」、「玷污」、「獻祭」、「流血」、「贖罪」都是利未記中重要的用字。
1.聖潔（出現了87次）：不是人的觀念「完全」，「無暇無疵」，而是特別說到——分別，被分別，神一生要在我們身上做的事情——要叫我們聖潔，神要把一切不屬於祂的分別出來。
2.贖罪（出現了49次）：人要聖潔，那個根基——罪的問題要解決。靠著羔羊的寶血。
3、跟獻祭有關的：被殺、祭牲等等（出現了300多次）。
（九）耶穌在太 22:39引用利 19:18「愛神愛人」的金科玉律。
（十）利未是以色列十二支派之一，利未人對神忠心 （出 32:26）， 被神選為事奉的支派 （申 10:8; 33:8-11）。 所有的祭司都屬於利未支派，他們的工作是協助料理會幕，並向百姓講解律法。
（十一）利未記也是幫助以色列人預備好基督的來臨（藉此喚起他們對救贖的需要感），並指出會幕中一切的禮儀，都是預表那最後贖罪祭的耶穌基督。
（十二）約伯提出一個問題：「人在神面前怎能成為義呢？」利未記的回答是：「他要帶他的供物來 ...... 」「他要按手在它的頭上 ...... 」「他要承認所犯的罪 ...... 」「他要把它宰了 ...... 」「祭司要把血灑在 ...... 」 「祭司要為他贖罪，他必蒙赦免」（416）。
（十三）這是舊約對「救贖」的闡述；這「救贖」藉著獻祭的禮儀（特別是贖罪日的禮儀），清楚勾劃出來。
四、文體：本書本質上是一本關於祭司條例與程序的手冊。
（一）本書一開始有個連接詞「然後」，顯示利未記是承接出埃及記的記載。
（二）本書主要分為三大段
1.獻祭原則，除罪及與神恢復關係的程序1:1-15:33
2.贖罪日16:1-34
3.倫理、道德與聖潔的課題17:1-27:34
（三）舊約聖經中僅利未記、路得記、以斯拉記、尼希米記、以斯帖記、哈該書、和瑪拉基書沒有詩歌體。
五、寫作目的
（一）要讓以色列人能夠與萬民有分別，可以作上帝的子民20:26。
（二）建立以色列人「獻祭的制度」、「律法的觀念」與「刑罰規範」。
（三）利未記顧名思義多提到有關祭司的事宜，但書中的教訓也是對全體選民說的。神要所有的百姓都認識及遵行律法，本書屢次出現神吩咐摩西的話：「你曉諭以色列人說 ...... 」。
（四）利未記是為了讓以色列人知道如何過一個在聖潔的國度裡的生活；能與神相交的生活，成為列國救贖中保。因此，以色列人一定要瞭解神的聖潔是怎麼一回事。利未記分三方面來啟示這真理：
1.獻祭的制度：它強調「若不流血，罪就不得赦免」，使人對罪的嚴重性與後果有深刻的認識。
2.律法的觀念：告訴以色列人什麼是神對人的生活和行為的標準。
3.刑罰的制定：凡干犯律法的，必要受刑，使人知道神的聖潔是絕不更改的。
（五）神對以色列人整個啟示的中心就是「分別」，與列國分別出來，利未記的律例就是給以色列人和外邦人中間，劃一條明顯的界線，好預備以色列人成為列國救贖的中保。
六、出埃及年代問題與考古發現：目前，以色列人出埃及的時間主要有西元
前1446年與1290年兩種看法
（一）出埃及時間於西元前1446年
1.出 1:11記載的「蘭塞」是第十九王朝（西元前1314-1194年）開創者的名字。因此不太可能第十八王朝的都市用第十九王朝君王的名字當名稱。埃及的文獻記載蘭塞是蘭塞二世（西元前1290-1224年）所建。
2.士 11:26提及以色列人住在迦南地，已經有三百年了，尚未征服整個迦南地。
3.如果此說正確，那以色列人出埃及就是埃及第十八王朝（西元前1580-1314年），杜得模西士三世（Tuthmosis III）就是開始壓迫以色列人的法老（西元前1482-1450年），亞門諾斐斯二世（Amenophis II）就是釋放以色列人出埃及的法老（西元前1450-1426年）。
（二）出埃及時間於西元前1290或1220年
1.1:11記載的「蘭塞」是第十九王朝（西元前1314-1194年）開創者的名字。因此不太可能第十八王朝的都市用第十九王朝君王的名字當名稱。埃及的文獻記載蘭塞是蘭塞二世（西元前1290-1224年）所建。
2.考古學家發現西元前第十三世紀（西元前1200-1299年）迦南地有大批外敵侵入的毀滅痕跡。
3.出 12:40說「以色列人住在埃及共有四百三十年」，也可以與亞伯拉罕、雅各等族長生存的年代作為對照。
4.文獻記載埃及第十五王朝時期，有一批「哈皮魯人」進入埃及，一般認為這批人也包含雅各一行。而第十五王朝是外族西克索人統治，因此到了第十七、十八王朝，政權回到埃及人手裡的時候，就「不認識」約瑟了。
5.一般認為以東和摩押可能要到西元前十三世紀，才成為有勢力的王國，足以抵擋以色列人穿越其國境。
6.出 12:40-41都說「以色列人住在埃及共有四百三十年」，一般認為雅各、約瑟都是西克索人統治（西元前1730-1580年）時期進入埃及，所以等到西克索人被趕走，以色列人就受迫害了。而就算約瑟是西元前1730年進入埃及，1730-430=1300年，應該也要西元前1300以後出埃及才可能。當然，如果約瑟並非在西克索人統治時期進入埃及，那這個假設就不成立了。
7.如果此說正確，那以色列人出埃及就是埃及第十九王朝（西元前1314-1194年），塞提一世（Seti I）就是開始壓迫以色列人的法老（西元前1312-1289年），蘭塞二世（Rameses II）就是釋放以色列人出埃及的法老（西元前1290-1224年）。或蘭塞二世是壓迫以色列人的法老，馬尼他(Merenptah)西元前1224-1214年是釋放的法老。
（三）重要考古證據：
1.西元前第十三世紀（12xx年）的埃及馬尼他石碑 Merneptahstela提到「以色列」，其中記載「法老擊敗了亞實基倫、基色、雅羅安、以色列等民族的軍隊」。可見當時以色列人已經在迦南地是一個穩定的國族了。馬尼他法老在位時期是西元前1224-1214年，因此最晚到1214年以前，以色列人已經進入迦南地了。不過當時的以色列人看起來還是一個游牧民族。
2.考古學家發現西元前第十三世紀（西元前1200-1299年）迦南地有大批外敵侵入的毀滅痕跡。但J.J. Bimson證明實際上迦南地有十三與十六世紀兩個毀滅層，而傳統認為是十六世紀的那個毀滅層實際應該是十五世紀的毀滅層，且與約書亞記記載的城市一致。
（四）我們的看法：
1.單單依賴考古證據要決定以色列人出埃及的年代非常困難。因為考古上沒有發現，並不代表事情沒有發生。而目前的考古資料又相當的缺乏，許多考古遺址的挖掘也還不是很完整（如果遺址與現代的都市重疊，則挖掘更為困難）。
2.至少透過馬尼他石碑可以確定西元前1214年以前，以色列人已經出埃及進入迦南了，由於以色列人在曠野漂流40年，因此西元前1220年的說法是比較不可能的。因為馬尼他石碑是把以色列人與迦南地的民族並列，並非是法老追擊以色列人的紀錄。
3.至於究竟是西元前1290年還是西元前1446年出埃及，由目前的資料實在是難以確認，雖然眾多考古資料顯示西元前1290年可能是出埃及的時間，但目前的資料也不足以否認西元前1446年可能是出埃及的時間。
☆參考資料
1.「丁道爾舊約聖經註釋－利未記」， 哈理遜著，張心瑋譯，校園出版社。
2.「天道聖經註釋--利未記」，洪同勉著，天道出版社。
3.「每日研經叢書--利未記注釋」，賴特著, 馬鴻述譯，基督教文藝出版社。
4.「新國際版研讀本聖經」，更新傳道會。
5.「啟導本聖經」，海天書樓。
6.「新譯本聖經研讀版」，環球聖經公會。
7.「舊約聖經背景註釋」，華爾頓、麥修斯、夏瓦拉斯著，李永明、徐成德、黃楓皓譯，校園出版社。
8.「The New International Commentary on The Old Testament: The Book ofLeviticus」，Gordon J. Wenham.
9.「中文聖經註釋--利未記」，汪維藩著，基督教文藝出版社。
☆代號說明
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