尼希米記簡介
背景資料
/*************************************************************************2004年離開高雄，來到台南安頓之後，研究聖經的動力就重新提升。不過，研經資料無法閉門造車，一個人獨立產生。但，因為 skype網路視訊工具的興起，便與以前在交大的同工tyhou,janewu商議來組成網路查經班，試試看是否能繼續產生研經資料。住在新竹的他們，二話不說，立即欣然同意。為了要擴大實驗，並邀約住在台北的mountriver,以及住在台中的roxanne 一塊參與。
沒想到，這個網路查經班就這樣成了。其中還因為頻寬因素，系統負荷過大，不時將成員踢出討論圈，然後主持人再把人救回來，非常有趣。
資料提供者：blackbird,chientai,janewu,roxanne,tjm,tyhou
這份研經資料，都願意放棄著作權，歡迎轉載、引用，甚至修改。我想，或者透過這種Open Source的分享方式，可以把上帝的話傳達給更多的人知道，並且也希望有人可以站在這份研經資料的肩膀上繼續改進，讓網友可以有更好的資料可以取用。
tjm 2009.2.25
**************************************************************************尼希米記
尼希米記查經資料
零、背景
一、時間
（一）尼希米記的成書時間可能在大利烏王二世(西元前423-405年) 期間，因為傳統上認為尼希米就是尼希米記的作者。但也有不少學者認為成書時間應在西元前約330年希臘時代初期，當時有一位不知名的作者同時編寫了歷代志上下和以斯拉記、尼希米記。不過因為沒有充分的證據顯示尼希米不是尼希米記的作者，因此成書時間應在西元前400年之前。
（二）波斯帝國相當尊重各地的風土民情與宗教信仰，將巴比倫所擄掠的神像、人民都歸回原處。古列圓筒石印中，即記載有古列王歸還神像、重建廟宇與將百姓送返原居地的事情。因此猶太人的被擄歸回，是先知預言的應驗，也是當時大環境所驅。
（三）被擄歸回的猶太人總共約有五萬人。
（四）本段記載的事情開始的時間為西元前445年(亞達薛西王一世在位第20年）基斯流月(就是西曆12月為冬天) 。
二、作者
（一）傳統上認為歷代志上下、以斯拉記、尼希米記都是同一個作者寫成。不過也有學者認為歷代志上下是由其他作者寫成，原因是：1.慣用語和重點有很大的差異；2.異族通婚在以斯拉記／尼希米記是很嚴重的問題，此外，亞述王把異族遷至以色列居住（拉 4:9-10），以斯拉記視為不幸的事，歷代志卻隻字未提；3.在希伯來文聖經中，歷代志的位置被放在以斯拉記／尼希米記之後，是舊約最後一卷書，因為沒有證據顯示歷代志是後來才被納入正典的，因此最令人滿意的解釋是，歷代志上下是最後寫成的一卷書。
（二）關於上述提到有人認為是一不知名作者事後才編寫記載的理由有二:
1.尼希米記似乎是節錄自尼希米的言行錄，從1:1-7:5用第一人稱來敘述記載可以看出，另外11:1-2;12:27-43;13:4-31也可看出。
2.由於尼希米記與以斯拉記在希伯來聖經中是合為一卷的(撒母耳記、列王記、歷代志在希伯來聖經中也不分上下卷) ，而且在馬所拉文本(The Massoretic Text)計算各卷書的中間節時，以尼 3:32為以斯拉-尼希米記這卷書為中間節。尤其是這兩卷書是連續性的歷史記錄，並且和歷代志有也特殊的關聯，因為歷代志的最後兩節 (代下 36:22-23)也就是拉一章(拉 1:1-2)的起始兩節經文，內容(希伯來民族簡史)、歷史連續性、神學觀點和詞句基本相同。一致性表現在如下:
(1)注重聖殿與崇拜禮儀(拉 1:2-4;拉 7:27;拉 8:35)
(2)注重記載家族譜系與名單(代上 1-9;拉 8:1-14;尼 7:6-73)
(3)注重記載有關利未人、祭司、歌唱者與其他聖殿服務人員的事(代上 23:2-29:30;拉 2:40-42;拉 2:70;拉 3:8、拉 3:12;拉 6:20;尼 8:11;尼 12:1;尼 12:8)
(4)強調遵守摩西律法的重要性(代下 23:18;代下 25:4、代下 30:16;拉 3:2;拉 10:3;尼 1:8;尼 8:1;尼 9:13)
(5)強調神是公義的，所以以色列人遭受磨難是因為背離摩西律法(拉 9:7;尼 9:26-31)
（三）雖然有許多學者持不同看法，不過一般還是認為以斯拉是在西元前458 年到耶路撒冷，尼希米則在十三年後，也就是西元前445年到達耶路撒冷。尼希米的年代比較沒有爭議，第一任省長的年代是西元前445-433年。
（四）有些學者認為尼希米是太監，但這並無明確的證據，且太監要在猶太人中成為領袖，有其困難 申 23:1。
（五）尼希米的字義是「耶和華撫慰」。
三、信息
（一）大膽的宣告猶太餘民的神是「造物者」是「偉大的上帝」，並強調「神的信實與主權」。
（二）除了修理城牆以外，禱告和敬拜佔了尼希米記的重要部分。尼希米祈求上帝「記念」的禱告（5:19;13:14,22,31 ; 參6:9,14）是尼希米記重要的標記，好比一個忠心的管家小心翼翼地呈交結果，而不是向神邀功。
（三）強調回歸的群體是「分別為聖的一群」：只有天上上帝的僕人才能參與建造城牆、不可與外族通婚、安息日不可工作買賣。
（四）家譜與名單記載幾個主要家庭承先啟後，自被擄前就忠心服事。
四、特點
（一）本書與以斯拉記在希伯來聖經中被當成同一卷書，早期的猶太教將這兩本書統稱為以斯拉記。
（二）考古學家在埃及尼羅河邊的埃勒芬亭猶太社區中發現西元前420 年左右的蒲草紙文件：「埃勒芬亭書卷」，成為這時代歷史的重要佐證。
（三）本書的一半以上都是私人筆記，有時還夾雜有坦率的評語。因此就算是編者不一定是尼希米，尼希米應該貢獻出許多第一手資料。
（四）尼希米記比以斯拉記有較多民事和世務的記載，尤其是從祭司角度來著墨。
（五）尼希米記全書的思路相當有邏輯性，而且又按照時序編排。全書分成兩等分。第一部分(第一章到第七章)記述重建聖殿城牆，第二部分(第八章到第十三章)則描述尼希米的宗教改革，雖然城牆已經重建，但仍缺乏猶太人的屬靈重整，因此復興與再獻身的主題佔了本卷書下半卷大半篇幅。也因此有人說，重建器物和重建靈性是等量齊觀的。
五、以斯拉和尼希米的回歸次序
（一）認為尼希米比較早的人，抱持的理由是：
1.以斯拉到達耶路撒冷時，當地已經是人口有一定規模的的城市（拉 10:1），反觀尼希米，面對的是人口稀少的城市（7:4-5)。
2.如果以斯拉在尼希米之前，尼希米處理異族通婚一事時，手段不應比以斯拉溫和，而且也證明以斯拉改革失敗，可是猶太傳統高舉以斯拉是摩西第二，由此可見以斯拉在尼希米之後。
3.如果以斯拉歸回在先，為什麼要等到十三年後才教導律法（8:1-8）？
（二）認為以斯拉比較早的人，提出的反駁理由是：
1.尼希米回歸的時候，正值耶路撒冷城牆剛損毀、城門遭火燒，人口稀少或居民遷移到他處是很正常的事，且拉 10:1指的還包括以色列其他地方的居民。
2.以斯拉和尼希米的性格和做事風格大不相同，以斯拉大刀闊斧的作風固然有效，卻勢必引起反彈，引起不滿，因此後來的改革者必須採取比較溫和、收斂的方式。
3.經文並沒有說以斯拉在其他時間沒有教導，有了尼希米維修城牆，百姓可以更專心聆聽神的話語，況且經過這麼多年，百姓有足夠時間忘記以斯拉的教導，另外，尼希米是在眾人接納的大前提下推動改革，且眾人在誓約中表明他們明白律法（10:1-39），表示以斯拉已教導律法真義。
4.拉 4:12利宏上本奏告亞達薛西王書上提到的猶太人，顯然是以斯拉率領歸回的這群人，還有尼 1:3提到「被擄歸回剩下的人」，顯然在尼希米之前已經有一批回歸逃脫的人。
◎我們認為以斯拉比尼希米早的理由比較可信。
六、波斯帝國的相關歷史
（一）古列王：波斯帝國的建立者西元前549年繼承了瑪代帝國東部和北部的疆土。西元前547年攻破呂底亞的哥羅賽(Croesus of Lydia)。西元前539年巴比倫機乎沒有抵抗就投降古列，應驗了賽 44:28;45:1的預言。西元前530年古列在東邊的戰役中陣亡，王位由甘比西斯繼承。
（二）大利烏王(大流士)：西元前521-486年西元前520年平定內亂。
（三）薛西王一世(亞哈隨魯王)：西元前486-464(465)年
（四）亞達薛西王一世：西元前464-423年
（五）大利烏王二世：西元前423-404年
（六）亞達薛西王二世：西元前404-359年
（七）亞達薛西王三世：西元前359-338年
七、以色列歷史概論
西元前1500年 摩西誕生、西元前1446年出埃及西元前1375-1050 士師時期西元前1050-1010 掃羅王西元前1010-970 大衛王西元前970-930 所羅門王西元前930 南北國分裂西元前722 北國被亞述滅亡 (以色列被擄至亞述)西元前586 南國被巴比倫滅亡 (耶路撒冷被毀, 猶大被擄至巴比倫)西元前540 波斯征服巴比倫西元前538 所羅巴伯領導第一次歸回 (第一批被擄的百姓歸回)西元前536 聖殿開始重建西元前530 聖殿重建工程中止西元前520 哈該、撒迦利亞呼籲聖殿重建工程恢復西元前516 聖殿重建完成西元前458 以斯拉領導第二次歸回西元前445 耶路撒冷城牆重建完成（52天）西元前432 尼希米（西元前445-420）領導第三次歸回西元前336-323 希臘亞歷山大帝國西元前250 七十士譯本西元前200 撒都該人興起西元前167 馬加比革命西元前166-142 馬加比王朝西元前165 法利賽人、愛色尼人、奮銳黨、希律黨興起西元前142-63 哈斯摩尼王朝西元前63 羅馬龐貝攻入耶路撒冷西元66-70 猶太戰爭，西元70年耶路撒冷被毀西元90 雅麥尼亞會議，確定舊約正典
八、相關歷史年代表
西元前549年波斯帝國古列(塞魯士王)繼承了瑪代帝國東部和北部的疆土。西元前547年古列攻破呂底亞的哥羅賽(Croesus of Lydia)。西元前539年巴比倫投降古列，應驗了 賽 44:28;45:1的預言。
*西元前538年古列的上諭:以色列人在所羅巴伯領導下首次回歸耶路撒冷。西元前530年古列在東邊的戰役中陣亡，王位由甘比西斯繼承。西元前522年大利烏王(大流士)登基。西元前520年大利烏王平定內亂。
*西元前516年以色列重建聖殿完成。西元前486年薛西王一世(亞哈隨魯王)登基。
*西元前486-480年以斯帖記記載。西元前465年亞達薛西王一世登基。
*西元前458年以斯拉帶領第二批回歸抵達耶路撒冷。
*西元前445年尼希米抵達耶路撒冷。
*西元前444年耶路撒冷城牆建造完畢。西元前424年大利烏王(大流士)二世登基。
*西元前405年亞達薛西王二世登基。??西元前359年亞達薛西王三世登基。西元前338年大利烏王(大流士) 三世登基。
☆參考資料
1.「丁道爾舊約聖經註釋-以斯拉記、尼希米記」，柯德納著，白恩拾、楊曼如譯，校園出版社。
2.「每日研經叢書--以斯拉記、尼希米記、以斯帖記注釋」，麥康威著，周郁晞譯，基督教文藝出版社。
3.「活石舊約聖經註釋--上冊，五經及歷史書」，馬唐納著，活石出版社。
4.「天道聖經註釋--尼希米記」，邵晨光著，天道書樓。
5.「中文聖經註釋--以斯拉記、尼希米記、以斯帖記」，許鼎新著，基督教文藝出版社。
6.「天道研經導讀--以斯拉記、尼希米記、以斯帖記」，華侯活著，陶婉儀譯，天道書樓有限公司。
7.「新國際版研讀本聖經」，更新傳道會。
8.「啟導本聖經」，海天書樓。
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