希伯來書簡介

零、背景

一、作者：不詳

（一）亞歷山大教父格利免認為這是保羅所寫，由路加譯成希臘文。

（二）有人建議巴拿巴是作者，因為他是利未人，而本書許多題材都是利未人有興趣的東西。

（三）有人建議是百基拉，因為作者是女性，所以姓名沒有被流傳下來。不過11:32的「細說SNG01334」原文型態為單數陽性分詞，表明作者是男性。

（四）作者不是撒都該人或撒瑪利亞人，因為作者接受詩篇和摩西五經一樣都是聖經的一部份。

（五）作者不是耶穌傳道工作的目擊者，而是由一些目擊者那裡領受福音的2:3。

二、寫作日期

（一）信中沒有提及耶路撒冷被佔領和聖殿被毀的事（西元七十年），且多次提到聖殿獻祭等禮儀，所用動詞均為現在式5:1-3;7:27;8:3-5，所以著作時間應該在此之前。

（二）革利免一書36:1-6多次引用希伯來書第一章，革利免一書一般認為是西元95年寫成，本書著作年代應該早於西元95年。

（三）2:3說「這救恩起先是主親自講的，後來是聽見的人給我們證實了」，所以時間應該不會早於西元50年以前。

（四）13:23說「提摩太已經釋放了」，顯然當時提摩太還活著，我們目前無法確定提摩太何時死亡，但最晚應該不會超過西元90-100年。

（五）綜合上述的論點，本書寫作時間大約是寫於西元六十六至七十年間。

三、寫作地點：#13:23-24|看起來是在義大利以外的地方寫成的。

四、收信人

（一）一群在散居在海外的猶太基督徒，很可能就是在羅馬的猶太基督徒。

（二）本書引用舊約大致上都是取自七十士譯本的經文，很可能顯示收信人是習慣用希臘文的。

（三）最古老的手抄本都有「致希伯來人書」，此為收信人是猶太基督徒的力證。

（四）收信人是第二代基督徒，福音是由聽見的人傳給他們的2:3。

（五）收信人已經處於信心的危機之中，有「隨流失去」的危險。讀者可能有「返回猶太教」的試探，失去基督信仰的獨特性。

五、目的：鼓勵受逼迫的收信者在基督信仰上能夠堅定，不要回到猶太教信仰。

六、體裁：本書不採用一般的信件格式來書寫（雖然以書信的方式結束），而比較像一篇講章。

七、特點

（一）強調基督是上帝最後以及完全的啟示，並成就了舊約的獻祭制度所無法完成的贖罪之工。

（二）使用了許多「超越SNG02909」（更美）來形容基督的優越性，此字在本書中出現十三次。

（三）作者認為舊約許多禮儀和人物所預表的正是基督，他成全了上帝歷代以來所預備的計畫。

（四）作者在本書加入五處警戒性的經文，以逐步加強的語氣來警告讀者不要離棄基督真道。

（五）作者基本上以三個重點來論述：基督的超越性、基督是神子民的大祭司、基督完成了舊約獻祭制度所無法完成的救贖工作。

（六）本書引用舊約大致上都是取自七十士譯本的經文。

（七）本書中有150個詞彙僅出現於此書卷，另有92個詞彙僅在希伯來書之外的書卷出現過一次。

（八）本書引用舊約聖經次數相當多，不但直接引用三十九次，而且每一章都有引用，所以要了解本書需要熟悉舊約。

八、解經的思考：我們解釋聖經時，主要的目的是找出作者的原意。聖經的權威部份並非在作者的人

格與習慣，而在於作者所表達的思想。耶穌時代的拉比習慣用「夫子式解經法」來用舊約經文印證自己所要表達的思想。保羅在加拉太書為了反駁這些拉比的思想，也使用了這種解經法。希伯來書的作者要寫信給猶太文化下的基督徒，顯然也必須藉助於這種當時猶太人熟知的解經法。我們應該進入猶太的夫子式解經法來瞭解作者要表達的含意，並瞭解這樣的解經法引證聖經不過是為了當自己既有的觀念的佐證。既然權威是作者寫這本書所要表達的思想，而不是作者的表達方式，我們閱讀時小心過濾什麼是「表達方法」什麼是「表達出來的思想」，以及什麼是該聽從與效法的權威，這是解經者應該盡心力的地方。

☆參考資料

1.馮蔭坤著，希伯來書（卷上、卷下），天道書樓出版。

2.馬有藻著，猶太人的福音－希伯來書詮釋，基道書樓出版。

3.莫里昂著、洪雪良、胡雪儀合譯，希伯來書研經導讀，天道書樓出版。

4.黃彼得著，希伯來書教義釋經－認識無比的基督，東南亞聖道神學院出版。

5.新漢語譯本注釋版，漢語聖經協會出版。