申命記簡介
零、背景
一、五經：包括創世記、出埃及記、利未記、民數記、申命記。
（一）地位：猶太人視「五經」為舊約最重要的一部份，其權威與神聖性，遠遠超過「先知書」與「聖卷」。
（二）五經的形式：這五經應該是同一部書，但是篇幅太長，無法用一個皮卷抄完，所以分成五個部份。但其間有相當的關聯性。
（三）底本說：
1.十八世紀之前，絕大部分人都接受摩西是五經的作者。
2.1750年起，學者開始提出底本說，用稱呼上帝名字的差異將五經的來源分為E （稱上帝為「伊羅興」的經文）、J（稱上帝為「耶和華」的經文）、P（來自「祭司階層」的經文）、D（申命記學派的經文）。
(1)J典、耶典：大約是在西元前950-850年，由一位南方的作家寫的。
(2)E典、伊典：大約是西元前850-750年，可能是亞哈時代的一位先知所寫。被認為跟北國比較有關。西元前721-650年間有人將J與E合成一本。
(3)D典、申典：可能成書於西元前690-630年，希西家時代。執筆者是一群由北國逃亡到南國的人。
(4)P典、祭典：西元前520-500年，被擄後的作品。
3.底本說的學者認為西元前450年，一位或多位祭司將上述四種底本編成現有的五經（文士以斯拉可能參與編纂的工作）。
4.底本說的根據：
(1)不同的名字：Elohim、Yahweh、Yahweh Elohim，且出 6:3 指出耶和華（Yahweh）一名是亞伯拉罕、以撒、雅各未曾知道的，因此出現「耶和華」的名字應該屬於後期的作品。不過最近發現當地的一些文獻，也不少用不同的名字稱呼同一位神（參考「天道聖經註釋」，卷一）。
(2)矛盾的記載：例如「別是巴」與「伯特利」的兩種出處。
(3)重複的記載：許多情節接近的事情發生在不同的人身上，表明不是同一個人的手筆。
(4)超然的思想：認為摩西時代不可能有一神觀的看法。有人認為摩西時代沒有文字。不過考古發現摩西前一千五百年人類就有文字，出身於埃及皇宮的摩西不可能不會用文字。
(5)申命記和約西亞：認為約西亞年間所尋獲的律法書就是「申命記」，因此申命記（申典）是為了支援約西亞改革才寫的，屬於西元前第七世紀的作品。
(6)寫作風格不同，神學思想不同....等等。
5.後來的發展整理：五經發展過程：a.口傳資料零碎流傳 西元前1800-1200年b.口傳資料依主題編纂 西元前1200-1000年c.耶典編成 西元前950年d.伊典編成 西元前850年e.耶典、伊典合成一本 西元前第八世紀f.申典編成 西元前621年g.祭典編成 西元前550年以後h.五經編成 西元前400年
6.近期的研究：許多學者認為P典並非一個獨立的文件，而是後來編者編修的痕跡罷了。越來越多人懷疑到底有沒有E典的存在，整個創世記也可以當成只有J典的作者是主要作者。
（四）作者是摩西說：有不少學者認同這種說法。
1.證據：
(1)五經中有不少經文指出摩西曾寫下上帝吩咐他的話，如：出 17:14; 24:4; 34:27; 民 33:2; 申 31:9,24。
(2)五經中有一些經文反映摩西時代的背景。
(3)新舊約經文都提到律法是摩西寫的：書 8:31; 23:6;士 3:4; 王上 2:3;路 24:44; 約 5:46-47。
(4)百分之五十的「五經」跟摩西有關。
(5)五經中顯示許多原料與走獸跟埃及和西奈有關，而是迦南地很稀有或沒有的。
2.注意事項：
(1)摩西很可能參考或使用了其他的文獻與資料，也有可能花了很長的一段時間或分許多次寫成。因此底本說的研究也並非全然不可信。
(2)五經在編入正典之前很可能經過摩西以後的編輯編纂或修訂，以幫助後期的讀者瞭解作者原來的意思。因此有些顯然是摩西以後的文字內容可能就是這樣加入的。
(3)古代的著作流傳後世，如果被修正、編輯，編者或修訂者並不會留下自己的名字。因此五經可能雖經過修訂還是歸於作者摩西名下。
（五）最早期的資料（創 11以前）應該是口傳的，後來經過摩西或其他人編輯而成。
（六）申命記記載摩西死亡和埋葬詳細的細節，還有民 12:3 提到對摩西的高度推崇看似也不像是摩西自己寫的。
二、寫作時間
（一）摩西五經和書 1:4對迦南地邊界的描述，與西元前二千埃及文獻對迦南地的瞭解相符。
（二）如果摩西是作者，那本書大約完成於摩西帶領以色列人進入摩押平原，準備進入迦南地之前，因此著作時間約為西元前1410年。
（三）考古學家在Timna 亭納發現一條西元前十二世紀的銅蛇民 21，和米甸人用作神龕的帳幕。
（四）撒瑪利亞五經是王下 17:24-28記載被帶到撒瑪利亞的移民（西元前681-669年左右）之敬拜基礎。撒瑪利亞五經的年代大約在西元前500多年，而這本五經大約在西元前400多年被帶到埃及，成為七十士譯本根據的文本。雖然撒瑪利亞人聲稱自己擁有的經文抄本可以追溯到亞倫曾孫亞比書代上 6:3-4，這樣的說法鮮有學者接受，但是撒瑪利亞五經的年代應該是遠早於目前自由學者主張摩西五經的著作時間。且撒瑪利亞人與被擄歸回的猶太人關係緊張拉 4:1;尼 4:1-2，不可能抄襲被擄歸回後寫出來的宗教文獻。因此撒瑪利亞五經的存在更是證明五經的成書應該是在南北兩國分裂之前。
（五）許多學者認為約西亞王統治期間，聖殿中找出來的律法書就是申命記王下 23:1-3。當然，這樣的看法並非是學者間的共識，但曾經是流行一時的看法。也有人認為申命記是北國的律法，後來被帶到南國猶大加以編修。
（六）傳統上用申 1:3「出埃及第四十年十一月初一日」當成是本書開始著作的時間，這是以色列曠野漂流的最後一個月。依據申 34:1,8的記載，申命記是摩西在摩押平原向以色列人講的話。
三、特色
（一）在地位上，出埃及記是五經的核心，創世記可以說是出埃及記的追溯，利未記、民數記、申命記可以說是出埃及記的延續。而出埃及記、利未記與民數記關係更是密不可分。
（二）申命記的希伯來書名是取其前兩字「這些話語」，而希臘文書名是「重述律法」的意思，這是七十士譯本對申 17:18「抄錄一本」的解釋。
（三）申命記是摩西五經的最後一卷，也被當成是律法書的最高點。這卷書被現代學者當成是「申命歷史」（申命記、約書亞記、士師記、撒母耳記上下與列王紀上下）的第一卷書。傳統上這本書被當成是「摩西的遺囑」。
（四）申命記多處提到作者是摩西：1:1;5:1;27:1,11;29:2等。
（五）事實上申命記也是一本歷史書，接續民數記的記載直到摩西去世、約書亞接下領袖的位置。該書也是講道集，記錄摩西長篇對以色列人的講道。
（六）申命記與約書亞記都引用利未記，但是利未記沒有引用申命記與約書亞記，由此可見利未記成書時間應該比申命記與約書亞記早。
（七）耶穌多次引用申命記，尤其在面對麼鬼試探的時候，特別引用申命記的經文回應魔鬼的引誘。太 4:3-4;申 8:3太 4:7;申 6:16太 4:10申 6:13。對付律法師的試探時，也是引申 6:5。彼得在聖殿的講詞中，清楚的引用申 18:15-19來指出耶穌就是那位興起來要像摩西般有權威的先知（徒 3:22-23）。保羅在對羅馬人講論到藉信基督稱義的道理時，是引用申 30:12-14，來表白使徒所傳信主的道（羅 10:6-8）。在他論到傳福音的人靠福音養生時（林前 9:9），亦是引用申命記的話，說明牧者要靠所牧養的來獲得吃喝（申 25:4）。至於審判犯罪的人，要憑兩三個人的口作見證的話（林後 13:1），也是引自申 19:15。事實上新約引用申命記超過80次，只有約翰福音、歌羅西書、帖撒羅尼迦前書、提摩太後書、彼得前後書沒有引用申命記。
（八）申命記某些段落中用「你」，而另一些段落用「你們」來指「以色列人」。這種單複數混用的方式，引發許多學者的討論，並藉以認定申命記的經文來源。不過也有學者認為這僅僅是文學上的修辭方式導致的差異，並非真正有資料來源的差異。
（九）「今日」是申命記的「鑰詞」，提醒以色列人面對進入迦南地的轉捩點。
（十）申命記中完全沒有提及「聖殿」。雖然中央聖所的觀念出現在本卷書中，但沒有提及聖殿。中央聖所可以是任何神認可的敬拜中心。
（十一）本書是聖經中第一次論到「掛在木頭上」的死刑，（申 21:22-23），基督的死就是這種「被咒詛的死」徒 5:30;10:39;加 3:13。
（十二）申命記算是保存相當良好的舊約經文，死海古卷與其他古代抄本譯本都與馬所拉經文相當近似。死海古卷中有29份申命記抄本（包含碎片）。
四、文體
（一）本書的核心是12:1-25:19的法典。
（二）本書是以摩西對以色列人的三篇講道組成，第一篇在1:6-3:29第二篇在第五章到二十八章，第三篇在二十九到三十章。其中第一、三篇比較短，第二篇比較長。
（三）申命記的架構，與當時的法典與條約有類似之處。都有「引言」、「條約」、「祝福與咒詛」這些部分。
（四）申命記中的律法，可以被分為絕對性（如：14:22;15:1,19）和條件式（或稱案例式）的律法（如：22:6-7;23:21-25;24:10-12）。
（五）本書溫習過去所走的路程，溫習過去所有的經歷，溫習過去所參與的爭戰，特別是溫習過去所領受的律法。本書除了溫習過去之外，也預言將來。申 18:15-19論到有一位將要來的先知，就是指耶穌基督。（約 1:45; 徒 3:22-23; 7:37）以外，還有對於以色列人的預言：自從進了迦南地以後，他們要如何不信、離棄神、招受災禍、分散天下，後來要如何悔改，主要降臨招回以色列人，最後他們必得復興、蒙大福。
五、寫作目的
（一）大部分人認為「重申上帝的律法語誡命」就是本書的主要目的。除了重申之外，摩西也給律法作了增訂（申 4:44-26）；然後以「盡心、盡性，謹守遵行」的莊嚴誓詞作結（申 26:16-19），重訂了神與新一代之間的盟約（申 29:10-15）。
（二）出埃及的第一代以色列人已經幾乎全部過世，第二代的以色列人即將進入迦南地。摩西勸戒新一代的以色列人不要重蹈上一代的覆轍，與上帝建立健全蒙福的關係。書裡有一小部分篇幅追述以色列民族的歷史，又用最後一部分記下摩西臨終的贈言和祝福，以及約書亞的被立為新領袖。
（三）從內容看，本書是摩西為將進入迦南地的以色列民，更新他們與神所立的約。包含以下幾點重要的內容：
1.提醒百姓，他們是蒙神拯救，才能離開埃及奴隸生活的。申 4申 5
2.提醒百姓，神應許之地豐盛美好，為流奶與蜜之地。申 6:3
3.提醒以色列人的特殊身分，他們是蒙神救贖，「特作神的子民」。申 7:6
4.提醒百姓，神為他們安排了一個敬拜中心。他們應該定時在那裡敬拜神。申 12:5-11
5.提醒百姓，他們必須遵行神所頒佈的律法。不然，刑罰便臨到。
6.最後，應許以色列人，若遵守神的約，一定得到祝福。申 4:40;7:13
六、出埃及年代問題與考古發現：目前，以色列人出埃及的時間，主要有西元
前1446年與1290年兩種看法
（一）出埃及時間於西元前1446年
1.王上 6:1記載以色列人出埃及地後四百八十年，所羅門作以色列王第四年西弗月，就是二月，開工建造耶和華的殿。這一年一般認為是西元前966年，於是出埃及就是 966+480=1446年了。當然，也有人認為這480年是用12代計算出來的，並非精確的480年。
2.士 11:26提及以色列人住在迦南地，已經有三百年了，尚未征服整個迦南地。
3.如果此說正確，那以色列人出埃及就是埃及第十八王朝（西元前1580-1314年），杜得模西士三世（Tuthmosis III）就是開始壓迫以色列人的法老（西元前1482-1450年），亞門諾斐斯二世（Amenophis II）就是釋放以色列人出埃及的法老（西元前1450-1426年）。
（二）出埃及時間於西元前1290或1220年
1.1:11記載的「蘭塞」是第十九王朝（西元前1314-1194年）開創者的名字。因此不太可能第十八王朝的都市用第十九王朝君王的名字當名稱。埃及的文獻記載蘭塞是蘭塞二世（西元前1290-1224年）所建。
2.考古學家發現西元前第十三世紀（西元前1200-1299年）迦南地有大批外敵侵入的毀滅痕跡。
3.出 12:40說「以色列人住在埃及共有四百三十年」，也可以與亞伯拉罕、雅各等族長生存的年代作為對照。
4.文獻記載埃及第十五王朝時期，有一批「哈皮魯人」進入埃及，一般認為這批人也包含雅各一行。而第十五王朝是外族西克索人統治，因此到了第十七、十八王朝，政權回到埃及人手裡的時候，就「不認識」約瑟了。
5.一般認為以東和摩押可能要到西元前十三世紀，才成為有勢力的王國，足以抵擋以色列人穿越其國境。
6.出 12:40-41都說「以色列人住在埃及共有四百三十年」，一般認為雅各、約瑟都是西克索人統治（西元前1730-1580年）時期進入埃及，所以等到西克索人被趕走，以色列人就受迫害了。而就算約瑟是西元前1730年進入埃及，1730-430=1300年，應該也要西元前1300以後出埃及才可能。當然，如果約瑟並非在西克索人統治時期進入埃及，那這個假設就不成立了。
7.如果此說正確，那以色列人出埃及就是埃及第十九王朝（西元前1314-1194年），塞提一世（Seti I）就是開始壓迫以色列人的法老（西元前1312-1289年），蘭塞二世（Rameses II）就是釋放以色列人出埃及的法老（西元前1290-1224年）。或蘭塞二世是壓迫以色列人的法老，馬尼他(Merenptah)西元前1224-1214年是釋放的法老。
（三）重要考古證據：
1.西元前第十三世紀（12xx年）的埃及馬尼他石碑 Merneptahstela提到「以色列」，其中記載「法老擊敗了亞實基倫、基色、雅羅安、以色列等民族的軍隊」。可見當時以色列人已經在迦南地是一個穩定的國族了。馬尼他法老在位時期是西元前1224-1214年，因此最晚到1214年以前，以色列人已經進入迦南地了。不過當時的以色列人看起來還是一個游牧民族。
2.考古學家發現西元前第十三世紀（西元前1200-1299年）迦南地有大批外敵侵入的毀滅痕跡。但J.J. Bimson證明實際上迦南地有十三與十六世紀兩個毀滅層，而傳統認為是十六世紀的那個毀滅層實際應該是十五世紀的毀滅層，且與約書亞記記載的城市一致。
（四）我們的看法：
1.單單依賴考古證據要決定以色列人出埃及的年代非常困難，因為考古上沒有發現，並不代表事情沒有發生。而目前的考古資料又相當的缺乏，許多考古遺址的挖掘也還不是很完整（如果遺址與現代的都市重疊，則挖掘更為困難）。
2.至少透過馬尼他石碑可以確定西元前1214年以前，以色列人已經出埃及進入迦南了，由於以色列人在曠野漂流40年，因此西元前1220年的說法是比較不可能的。因為馬尼他石碑是把以色列人與迦南地的民族並列，並非是法老追擊以色列人的紀錄。
3.至於究竟是西元前1290年還是西元前1446年出埃及，由目前的資料實在是難以確認，雖然眾多考古資料顯示西元前1290年可能是出埃及的時間，但目前的資料也不足以否認西元前1446年可能是出埃及的時間。
七、鑰節
(一)惟願他們存這樣的心，敬畏我，常遵守我的一切誡命，使他們和他們的子孫，永遠得福。（申 5:29）
(二)以色列啊，你要聽：耶和華我們神是獨一的主。你要盡心、盡性、盡力，愛耶和華你的神。（申 6:4-5）
(三)以色列啊，現在耶和華你神向你所要的是什麼呢？只要你敬畏耶和華你的神，遵行祂的道，愛祂，盡心盡性事奉祂，遵守祂的誡命、律例，就是我今日所吩咐你的，為要叫你得福。（申 10:12-13）
(四)看哪，我今日將祝福與咒詛的話，都陳明在你們面前。你們若聽從耶和華你們神的誡命，就是我今日所吩咐你們的，就必蒙福。你們若不聽從耶和華你們神的誡命，偏離我今日所吩咐你們的道，去事奉你們素來所不認識的別神，就必受禍。（申 11:26-28）
(五)你若留意聽從耶和華你神的話，謹守遵行祂的一切誡命，就是我今日所吩咐你的，祂必使你超乎天下萬民之上。（申 28:1）
☆參考資料
1.「丁道爾舊約聖經註釋－申命記」， 湯普森著，李永明譯，校園出版社。
2.「天道聖經註釋--申命記」，劉少平著，天道出版社。
3.「每日研經叢書--申命記注釋」，培恩著, 張國華譯，基督教文藝出版社。
4.「新國際版研讀本聖經」，更新傳道會。
5.「啟導本聖經」，海天書樓。
6.「新譯本聖經研讀版」，環球聖經公會。
7.「舊約聖經背景註釋」，華爾頓、麥修斯、夏瓦拉斯著，李永明、徐成德、黃楓皓譯，校園出版社。
8.「The New International Commentary on The Old Testament: The Book ofDeuteronomy」，Peter C. Craigie.
9.「中文聖經註釋--申命記」，丘恩處著，基督教文藝出版社。
☆代號說明
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