腓利門書簡介

零、背景

一、收信人：腓利門

（一）腓利門是歌羅西人西 4:9，可能是保羅在以弗所帶領信基督的。

（二）腓利門是一個富有的人，他擁有奴隸，而且住處寬敞，可以供教會聚會。

二、作者：保羅，傳統上認為新約書信21封中有13封是他所寫。

（一）旅行傳道共寫「帖前後」、「加」、「林前後」、「羅」。

（二）監獄中寫了「弗」、「西」、「門」、「腓」。

（三）囚禁後亦寫「提前後」、「多」。

（四）大部分學者認為「加拉太書」、「羅馬書」、「哥林多前書」、「哥林多後書」、「腓立比書」、「帖撒羅尼迦前書」、「腓利門書」一定是保羅寫的，其他的或許還有學者有不同的看法。

（五）「加拉太書」、「羅馬書」、「哥林多前書」、「哥林多後書」被稱為保羅的「主要書信」。

（六）保羅大約西元32年信耶穌，46年展開第一次宣道旅行。

（七）保羅有深厚的猶太背景加 1:14;徒 22:3，「掃羅」應該是他的希伯來名字。且因為他生於大數，也應該受過良好的希臘教育，能有效地運用希臘哲士使用的辯論體裁羅 3:1-8。

三、寫作動機：腓利門的奴隸阿尼西母可能偷了腓利門的錢而遠走高飛

門 1:15-16;18-19，到了保羅被囚禁的城市（可能是羅馬、以弗所或該撒利亞），在那裡與保羅接觸後真心悔改，相信基督，並且盡力的服事保羅。保羅勸阿尼西母回主人腓利門那裡去，就寫信讓阿尼西母帶去給腓利門，希望腓利門可以饒恕阿尼西母，並將之當成弟兄來對待。

四、寫作時間與地點：應該與歌羅西書一樣。

（一）地點：一般認為可能是羅馬、以弗所、該撒利亞三個地方之一，而大部分學者認為羅馬最為可能。

（二）時間：保羅在羅馬坐牢的時間大約是西元60-62年，而4:10中提到馬可不久要去探望歌羅西，而他自己也希望在獲釋後親自去探望歌羅西教會，因此這封信應該是在坐牢末期寫的，且有文獻顯示西元61到62年間歌羅西發生大地震，此後各種文獻就沒此城的詳細紀錄，因此保羅寫信時間很可能在地震之前，大約是在西元61年左右。如果是寫於以弗所，則是西元五十年代中期，但此說較不可能。

五、特點

（一）本書是保羅書信中最短的一封信，原文只有335個字，25節。

（二）本書沒有教義的深入探討，而且是一封私人的信件，但卻描繪出基督徒的品格與友愛的模範。

（三）最近找到一些文獻，是關於奴隸或自由人（獲得自由的奴隸）與主人關係破裂後，透過辯護士幫忙重新與主人恢復關係，這類的文獻與腓利門書有很多相似的地方，因此有學者認為此書信是保羅為阿尼西母實行辯護士工作的文件。

（四）腓利門書與歌羅西書關係密切，問安名單幾乎一致，阿尼西母也在歌羅西書中提及。

（五）本書沒有提及教義、辯論或倫理教導，是很特殊的新約正典。

六、希臘羅馬的奴隸制度

（一）奴隸可分為產業奴隸與家奴，前者多半是戰俘與罪犯，幾乎不可能重獲自由，家奴就比較有可能獲得自由。

（二）羅馬法律規定任何人遇到逃跑的奴隸，必須在二十天內舉報。

（三）重獲自由的奴隸稱為「自由人」，在法律上是自由了，但是在經濟與社會方面，還是要仰賴過去的主人，繼續服事他。如果沒有前主人的保護，自由人可能會處於更不安全的狀況中，畢竟奴隸制度不單只是法律問題，也是一種根深蒂固的文化，這也說明保羅為何沒有直接提出讓阿尼西母自由的請求。

（四）保羅是羅馬公民，被拘禁的時候只是寬鬆的管束徒 28:30-31，但奴隸如果被囚禁，則一定是嚴厲的管束，因此阿尼西母與保羅不可能是一起被囚禁的獄友。

（五）保羅在本書信中沒有對當時的奴隸制度表示意見，或者說奴隸制度不是本書關注的焦點，因此並不適合用這一卷書來說基督教信仰支持或反對奴隸制度。

※重要參考資料：

1.詹正義、潘秋松博士編輯，「活泉新約希臘文解經卷八─帖撒羅尼迦前後書、提摩太前後書、提多書、腓利門書」，美國活泉出版社出版。

2.馮國泰著、胡啟芬、馮越明譯，「歌羅西書、腓利門書」，天道出版社出版。

3.石清州著，「中文聖經註釋第三十八卷－帖撒羅尼迦前後書、提摩太前後書、提多書、腓利門書」，基督教文藝出版社出版。

4.賴特著、賀安慈譯，「丁道爾新約聖經註釋－歌羅西書、腓利門書」，校園出版社出版。

5.馮蔭坤着，「歌羅西書、腓利門書註釋」，明道社。

6.大衛加蘭着，高孟靜安、黎桀承譯，「國際釋經應用系列－歌羅西書、腓利門書」，和語聖經協會。

7.鮑維均着，曾景恒譯，「歌羅西書與腓利門書釋讀」，天道出版社。

8.穆爾着，林秀娟譯，「麥種聖經註釋－歌羅西書與腓利門書」，美國麥種出版社。

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