馬太福音簡介
零、背景
一、作者
（一）馬太福音的內文並未指明作者的身份，但傳統看法是馬太（利未）。
（二）早期的教父們認為《馬太福音》最初是馬太用希伯來文或亞蘭文寫成，後來又用希臘文寫或翻譯一次。優西比烏引用帕皮亞（西元第二世紀中）、愛任紐與耶柔米都有類似的言論。
（三）太 9:9-10記載耶穌呼召馬太時，他坐在稅關，以及其稅吏的身份等，而可 3:18的平行記載中，對馬太並沒有特別記載，這個差異顯示馬太很可能就是馬太福音的作者。
（四）馬太是加利利人，此區是與外界通商頻繁的地區，且他的職業是貿易相關的稅務員（稅關），所以一定熟悉貨品價格、金錢與財富、數字計算，也熟悉通用的亞蘭文與希臘文，也可能善於速記，這些特點有助於紀錄耶穌的言論。
（五）太 13:52、太 8:19;路 9:57、太 22:41-42;可 12:35等經文對比中，可以看出馬太本身可能是文士，所以特別注意文士的身份，並且降低文士與基督信仰的衝突。
（六）其他福音書記載馬太另外有一個名字叫「利未」可 2:14;路 5:27，他也是使徒之一，被呼召時坐在加利利的稅關，一般認為這個稅關靠近迦百農，在一條商業大道上，馬太應該是幫希律安提帕政權抽取稅金。
二、對象：巴勒斯坦和敘利亞地區的猶太人。而且應該是與作者熟悉，所以作者才不
必向保羅書信一樣詳細具名並介紹自己。
三、資料來源
（一）馬太福音、馬可福音與路加福音有許多相似之處，被稱為「符類福音」，其中馬可福音認為是馬太福音與路加福音的共同來源，而馬太福音與路加福音一致而不出現在馬可福音的部分，也可能是一份口傳或成文的資料，這份資料被學者們稱爲「Q典」，這種說法被稱為雙來源論，成為近代學者的主流理論。
（二）由於目前並沒有任何「Q典」的文獻或考古證據，因此這份想像中的共同文件也可能只是基督徒間關於耶穌事蹟與言論的「共識資料」，經由馬太與路加獨立挑選編入其福音書。「Q典」本身的模糊性也讓這個雙來源論更容易被接受。
（三）雖然早期教父認為馬太福音是由希伯來文或亞蘭文寫成，後來又用希臘文寫或翻譯的，但近代的學者因為馬太福音的希臘文流暢度高，不太像翻譯得筆法，大多認為馬太福音是直接用希臘文寫成，或者有一本希臘文的馬太福音與另一本希伯來文或亞蘭文的馬太福音，但最後留下來的是希臘文版本。當然耶穌的言論或事蹟，一開始可能是用亞蘭文紀錄的。
四、寫作時間
（一）西元70年以前，傳統的說法認定馬太是第一本福音書，但是近代的學者有不同的看法，認為馬可福音是最早寫成的。
（二）彼得於西元65年左右被殺，以彼得為資料來源的馬可福音寫作時間一定不會太晚，甚至在西元60年以前就完成。馬太福音則應該在馬可福音之後。
（三）西元70年聖殿被毀，而符類福音都紀錄耶穌預言聖殿被毀，因為許多學者認定預言不可能發生，所以傾向把福音書的成書時間定於西元70年以後。這類的學者一般認為馬可福音是西元70年寫下，而馬太福音的寫作時間大約在西元70-90年之間。但實際上如果接受預言是可能的，福音書的成書時間應該在西元70年以前。
（四）西元115年的敘利亞安提阿主教伊格那修曾經引用馬太福音，西元90年的十二使徒遺訓也把馬太福音當成材料運用，所以馬太福音的著作年代一定早於這個時間。
（五）早期教父愛任紐（約西元175年）的著作中提及馬太福音寫作時，彼得與保羅還活著，如果這是正確的資訊，那馬太福音的著作年代就在西元65年以前。
五、寫作地點：猶太地。學者有兩種看法，一是敘利亞的安提阿，一是彼拉，大多數人
認為是敘利亞的安提阿，因為除了文化背景和是之外，馬太福音最早也是被敘利亞的安提阿相關的教會領袖引用。而彼拉在約旦河東，是西元60年代耶路撒冷陷落前，猶太基督徒避難之處。
六、特色
（一）本書為符類福音中最多引用舊約的一卷。
（二）作者多方找尋聖經的預言在耶穌身上的應驗，使用應驗套語來指明耶穌生平的事件如何應驗了舊約聖經的預言。
（三）本書多記載耶穌的言論。
（四）本書多注重數字的結構。
（五）福音書中僅馬太福音出現「教會太 16:17-18;18:15-20」，表示寫作當時「教會」已經存在，而第一讀者已經由會堂中出來而加入教會，馬太福音對教會的組織與任務特別有興趣。
（六）特有的五段落結構（敘述與言論交錯），可能跟摩西五經有關。
（七）作者雖以希臘文寫作，卻顯然熟悉希伯來文與亞蘭文。馬太福音獨有的舊約引用，常常是作者直接由希伯來原文翻譯過來，而非引用七十士譯本。
（八）使用「基督」做耶穌頭銜的次數很多，顯示作者對這個意義等同於是君王的頭銜的重視。
（九）馬太福音是早期教會被誦讀最多的福音書，被稱為「教會的福音書」。
（十）馬太福音幾乎收錄整本馬可福音，且順序與馬可福音一致。
（十一）馬太福音以「天國」取代其他福音書中的「神的國」。
（十二）作者強調耶穌君王的身份，指出祂是猶太人期待已久的彌賽亞。
（十三）耶穌時代的拉比習慣用「夫子式解經法」來用舊約經文印證自己所要表達的思想。保羅在加拉太書為了反駁這些拉比的思想，也使用了這種解經法。馬太福音的作者要寫信給猶太文化下的基督徒，顯然也必須藉助於這種當時猶太人熟知的解經法。
※重要參考資料：
1.詹正義、潘秋松博士編輯，「活泉新約希臘文解經卷一─馬太福音、馬可福音」，美國活泉出版社出版。
2.吳羅瑜著，「義僕與君王●馬太福音註釋」，中國神學研究院出版。
3.廖上信著，「中文聖經註釋第二十八卷－馬太福音」，基督教文藝出版社出版。
4.法蘭士著、沈允譯，「丁道爾新約聖經註釋－馬太福音」，校園出版社出版。
5.馬有藻著，「天國的福音 馬太福音詮釋」，中信出版社。
6.華侯活著、何碧榮譯，「馬太福音研經導讀」，天道書樓。//以下是2022年新增的參考資料
7.湯姆・賴特着、合詠霓譯，「馬太福音・真是這樣？!」，友友文化。
8.彭國瑋、葉約翰編輯，「馬太福音之山上寶訓研讀本」，聖經公會。
9.史特勞斯着、蔡蓓、蔣虹嘉譯，「麥種基礎教育系列--福音書與耶穌生平」，美國麥種傳道會。
10.黃漢輝着，「與人同在的彌賽亞君王」，基道出版社。
11.張永信着，「馬太福音註釋」，宣道出版社。
12.邁克爾·威爾金斯着，「國際釋經應用系列--馬太福音」，漢語聖經協會。
13.卡森着，周俞雲翔譯，「麥種聖經註釋--馬太福音」，美國麥種。
14.黃鴻興着，「天道聖經註釋--馬太福音」，天道書樓。
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