貳、以斯拉帶領的歸回 7:1-10:44
一、以斯拉這個人的簡介 7:1-10
（一）以斯拉在亞達薛西年間開始活躍，具有祭司的身分。7:1-5
●「這事以後」：距離聖殿完工大約過了六十年。以斯拉於西元前 458 年歸回。
●「以斯拉」：這個名字可能是「亞撒利雅」的簡寫。為西萊雅較小的兒子的後裔，他創辦大會堂，復興以色列的屬靈生命，可說是猶太教的第二號奠基者。
●「西萊雅」：「耶和華是統治者」的意思，是西底家王時代的大祭司，於西元前五八六年被巴比倫王尼布甲尼撒所殺(王下 25:18-21)。
●「亞撒利雅」：「耶和華已幫助」的意思。
●「希勒家」：「耶和華是我的分」的意思，他是約西亞王時代的大祭司王下 22:4。
●「撒督」：「公義」的意思，是大衛王時代的大祭司撒下 8:17。撒都該人可能就是以撒督命名。
●「亞希突」：應該是「撒督」的祖父(尼 11:11)，這裡是省略記載。字義是「我的兄弟是美善的」。
●「以利亞撒」：是「耶和華幫助」的意思，此名希臘文的寫法就是「拉撒路」。
●「非尼哈」：以色列人剛進入迦南地不久時的大祭司，以維持宗教上正統與聖潔而聞名。（書 22:13-14;民 25:7）
（二）以斯拉來自巴比倫，是熟練的文士，熟悉律法，蒙神幫助，蒙王應允。7:6
●「敏捷的」：「迅速的」、「熟練的」。
●「文士」：本是君王旁邊的文書官，被擄歸回以後成為研讀和教導聖經的學者之專有名詞。而以斯拉有可能同時身兼政治及宗教職務，也就是身兼波斯帝國的文士或書記。
●「通達」：這個字根有快速的意思。他熟知聖經，能抓住重點，迅速做出判斷。
●「神所賜」：以斯拉記的作者沒有提及以斯拉編輯律法，反倒是宣告律法的來源是神。
●「神的手」：反覆出現，參考 7:6,9,28;8:18,22,31。
（三）亞達薛西王第七年一月一日以斯拉領導歸回，五月一日回到耶路撒冷。7:7-9
●「亞達薛西王第七年」：西元前四五八年。
●「正月初一日」、「五月初一日」：陽曆的四月八日、八月四日。這是一年中最熱的時候。
●以斯拉被派回猶大地這件事（7:8）應該是發生在4:7-23以及尼希米修城牆（尼 1:1）之前。
（四）以斯拉的工作是考究遵行耶和華的律法，又將律例典章教導以色列人。7:10
◎以斯拉定志考究遵行耶和華的律法，是了不起的屬靈人物，現代的以斯拉呢？我們是不是也願意立定心志不厭其煩的查考聖經呢？
二、亞達薛西王給以斯拉的諭旨 7:11-28
●7:11-26也是用亞蘭文寫成。
（一）這諭旨是亞達薛西王給以斯拉，准許以色列人跟隨以斯拉上耶路撒冷去7:11-13
●「諸王之王」：此稱號原由亞述王使用，後來巴比倫與波斯王也喜歡使用此稱號。
●7:13使用「以色列人」而不是「猶大人」，可以看出歸回的目標是要重建以色列，而非僅僅是重建猶大與耶路撒冷。這個諭旨很可能是猶太人甚至就是以斯拉本人擬的，因此各種細節都照顧到了。
（二）亞達薛西王命令以斯拉用王給的金銀來獻祭，並遵神的旨意來使用剩下的金銀。7:14-18
●「七個謀士」：參考斯 1:13-14。與早期希臘史家希羅多德等人的記載一致。是王的參謀，在波斯帝國內，地位是一人之下，萬人之上。
●「你手中神的律法書」：可能就是摩西五經或者包含更多的經卷。
●「神殿」：在這個諭旨當中出現了五次，在以斯拉記中佔有極重要的地位。
●「素祭」：是至聖的，內容是麥子製品，抹上油，加上乳香，（疑恨的素祭不加油和乳香），必以鹽調味，不得加酵。是祭司的分，只有由亞倫家的男子可以吃，而且要在聖所吃。
（三）亞達薛西王命令以斯拉將聖殿用的器皿要交給聖殿用，並可由王的府庫中支取聖殿需用的經費。7:19-20
（四）亞達薛西王命令當地政府儘速滿足以斯拉的需求，並且為神職人員免稅。7:21-24
●大利烏王也曾經給阿波羅神的神職人員免稅的權利。
●「一百他連得」：約3.4公噸。
●「一百柯珥」：約22000公升。
●「一百罷特」：約2200公升。
●「鹽」：祭祀時用到的鹽份量極少，且鹽又便宜，所以沒有限制鹽的量。
●「忿怒臨到王....」：可能指西元前460年埃及背叛波斯，西元前458年時波斯正在平定這場叛亂。
●「王眾子」：亞達薛西王有十八個兒子。
（五）亞達薛西王命令以斯拉立適當的人為審判官，教訓人明白神律法，並審判不守律法與王命的人。7:25-26
●「抄家」：王賜給以斯拉抄家的權力，這是日後以斯拉處理的法律程序依據。
◎亞達薛西派以斯拉擔負的工作，在聖經以外的歷史資料也有記載類似的波斯政策：在埃及併入波斯帝國以後，一位名叫攸及哈勒斯厄（Udjeharresne）與波斯王坎拜栖茲（Cambyses）關係非常接近，並曾受派去改革在埃及的一所神廟。
◎以斯拉回耶路撒冷當時，正值埃及叛變，故波斯王派遣以斯拉歸回教授神的律法，有安定民心的作用。
◎以斯拉擁有的權力相當驚人，甚至延伸到世俗事務。可能是為了執行職務，他必須長期巡察各地，由這點可以理解，何以他返回耶路撒冷到尼希米抵達這期間十三年之久，很少見到他的活動記載。
●7:7-26經文為亞蘭文，之後轉為使用希伯來文。
◎帝國的利益與上帝的利益不一定有衝突，身為宗教上少數的基督徒，是否也能像猶太人一樣，在國家裡產生影嚮力呢？
（六）以斯拉為君王施恩於他感謝上帝。7:27-28
●從7:27-9:15都是由以斯拉第一人稱來敘述，所以這段又稱為「以斯拉回憶錄」。
◎在拉 7:6, 拉 7:28中以斯拉不斷地提到神的手幫助他，我們是否也常常能從這個角度去看神的作為，以致於心存感恩呢？
貳、以斯拉帶領的歸回 7:1-10:44
一、以斯拉這個人的簡介 7:1-10
（一）以斯拉在亞達薛西年間開始活躍，具有祭司的身分。7:1-5
●「這事以後」：距離聖殿完工大約過了六十年。以斯拉於西元前 458 年歸回。
●「以斯拉」：這個名字可能是「亞撒利雅」的簡寫。為西萊雅較小的兒子的後裔，他創辦大會堂，復興以色列的屬靈生命，可說是猶太教的第二號奠基者。
●「西萊雅」：「耶和華是統治者」的意思，是西底家王時代的大祭司，於西元前五八六年被巴比倫王尼布甲尼撒所殺(王下 25:18-21)。
●「亞撒利雅」：「耶和華已幫助」的意思。
●「希勒家」：「耶和華是我的分」的意思，他是約西亞王時代的大祭司王下 22:4。
●「撒督」：「公義」的意思，是大衛王時代的大祭司撒下 8:17。撒都該人可能就是以撒督命名。
●「亞希突」：應該是「撒督」的祖父(尼 11:11)，這裡是省略記載。字義是「我的兄弟是美善的」。
●「以利亞撒」：是「耶和華幫助」的意思，此名希臘文的寫法就是「拉撒路」。
●「非尼哈」：以色列人剛進入迦南地不久時的大祭司，以維持宗教上正統與聖潔而聞名。（書 22:13-14;民 25:7）
（二）以斯拉來自巴比倫，是熟練的文士，熟悉律法，蒙神幫助，蒙王應允。7:6
●「敏捷的」：「迅速的」、「熟練的」。
●「文士」：本是君王旁邊的文書官，被擄歸回以後成為研讀和教導聖經的學者之專有名詞。而以斯拉有可能同時身兼政治及宗教職務，也就是身兼波斯帝國的文士或書記。
●「通達」：這個字根有快速的意思。他熟知聖經，能抓住重點，迅速做出判斷。
●「神所賜」：以斯拉記的作者沒有提及以斯拉編輯律法，反倒是宣告律法的來源是神。
●「神的手」：反覆出現，參考 7:6,9,28;8:18,22,31。
（三）亞達薛西王第七年一月一日以斯拉領導歸回，五月一日回到耶路撒冷。7:7-9
●「亞達薛西王第七年」：西元前四五八年。
●「正月初一日」、「五月初一日」：陽曆的四月八日、八月四日。這是一年中最熱的時候。
●以斯拉被派回猶大地這件事（7:8）應該是發生在4:7-23以及尼希米修城牆（尼 1:1）之前。
（四）以斯拉的工作是考究遵行耶和華的律法，又將律例典章教導以色列人。7:10
◎以斯拉定志考究遵行耶和華的律法，是了不起的屬靈人物，現代的以斯拉呢？我們是不是也願意立定心志不厭其煩的查考聖經呢？
二、亞達薛西王給以斯拉的諭旨 7:11-28
●7:11-26也是用亞蘭文寫成。
（一）這諭旨是亞達薛西王給以斯拉，准許以色列人跟隨以斯拉上耶路撒冷去7:11-13
●「諸王之王」：此稱號原由亞述王使用，後來巴比倫與波斯王也喜歡使用此稱號。
●7:13使用「以色列人」而不是「猶大人」，可以看出歸回的目標是要重建以色列，而非僅僅是重建猶大與耶路撒冷。這個諭旨很可能是猶太人甚至就是以斯拉本人擬的，因此各種細節都照顧到了。
（二）亞達薛西王命令以斯拉用王給的金銀來獻祭，並遵神的旨意來使用剩下的金銀。7:14-18
●「七個謀士」：參考斯 1:13-14。與早期希臘史家希羅多德等人的記載一致。是王的參謀，在波斯帝國內，地位是一人之下，萬人之上。
●「你手中神的律法書」：可能就是摩西五經或者包含更多的經卷。
●「神殿」：在這個諭旨當中出現了五次，在以斯拉記中佔有極重要的地位。
●「素祭」：是至聖的，內容是麥子製品，抹上油，加上乳香，（疑恨的素祭不加油和乳香），必以鹽調味，不得加酵。是祭司的分，只有由亞倫家的男子可以吃，而且要在聖所吃。
（三）亞達薛西王命令以斯拉將聖殿用的器皿要交給聖殿用，並可由王的府庫中支取聖殿需用的經費。7:19-20
（四）亞達薛西王命令當地政府儘速滿足以斯拉的需求，並且為神職人員免稅。7:21-24
●大利烏王也曾經給阿波羅神的神職人員免稅的權利。
●「一百他連得」：約3.4公噸。
●「一百柯珥」：約22000公升。
●「一百罷特」：約2200公升。
●「鹽」：祭祀時用到的鹽份量極少，且鹽又便宜，所以沒有限制鹽的量。
●「忿怒臨到王....」：可能指西元前460年埃及背叛波斯，西元前458年時波斯正在平定這場叛亂。
●「王眾子」：亞達薛西王有十八個兒子。
（五）亞達薛西王命令以斯拉立適當的人為審判官，教訓人明白神律法，並審判不守律法與王命的人。7:25-26
●「抄家」：王賜給以斯拉抄家的權力，這是日後以斯拉處理的法律程序依據。
◎亞達薛西派以斯拉擔負的工作，在聖經以外的歷史資料也有記載類似的波斯政策：在埃及併入波斯帝國以後，一位名叫攸及哈勒斯厄（Udjeharresne）與波斯王坎拜栖茲（Cambyses）關係非常接近，並曾受派去改革在埃及的一所神廟。
◎以斯拉回耶路撒冷當時，正值埃及叛變，故波斯王派遣以斯拉歸回教授神的律法，有安定民心的作用。
◎以斯拉擁有的權力相當驚人，甚至延伸到世俗事務。可能是為了執行職務，他必須長期巡察各地，由這點可以理解，何以他返回耶路撒冷到尼希米抵達這期間十三年之久，很少見到他的活動記載。
●7:7-26經文為亞蘭文，之後轉為使用希伯來文。
◎帝國的利益與上帝的利益不一定有衝突，身為宗教上少數的基督徒，是否也能像猶太人一樣，在國家裡產生影嚮力呢？
（六）以斯拉為君王施恩於他感謝上帝。7:27-28
●從7:27-9:15都是由以斯拉第一人稱來敘述，所以這段又稱為「以斯拉回憶錄」。
◎在拉 7:6, 拉 7:28中以斯拉不斷地提到神的手幫助他，我們是否也常常能從這個角度去看神的作為，以致於心存感恩呢？