4.心中接納假神的人，求問無益 14:1-11
◎8:1也有類似的場景，當時是說「猶大的眾長老」。不過整個求問的結果截然不同。
◎「以色列長老」：應該是指被擄到外邦之以色列人中間的領袖。
●「絲毫被他們求問」：SNH01875+SNH01875，連續兩個「被尋見」，是一種加強語氣的語法，表示「怎麼可能被尋求到」的意思。
◎14:3意思是上帝已經看出這些長老準備向四周的偶像崇拜妥協，這是「讓人陷入罪孽的絆腳石」。他們就是因為偶像崇拜導致上帝憤怒，讓他們被擄到巴比倫的，結果他們不但不悔改，還要故計重施。在這種情況下，上帝怎麼能再讓自己被這些人求問？
◎對這些長老以及不少多神崇拜者來說，上帝也是諸神之一，多拜多保佑。因此他們還是會來尋求上帝的幫助。但這對耶和華信仰的神（造物者）而言，是一種侮辱。
●按他眾多的假神「回答」他：SNH06030，「回答」、「回應」。
●「好在以色列家的心事上捉住他們」：原文應該是「好奪回以色列家的心」或「為了擄獲以色列家的心」。
●「與我生疏」：SNH02114，「被疏離」、「被當成陌生人」。
◎14:4-5說明上帝要報應這些多神主義（對耶和華信仰不忠心）的長老，目的是奪回以色列的心，因為這些以色列人已經不認識神了。
◎14:6這是以西結三次呼籲百姓「悔改」中的第一次。
●14:7「在以色列中寄居的外人」：被擄到巴比倫的人中間，沒有「寄居的外人」，此處用這個詞，表示這是既有的法律。利 17:10;20:3,6
●「與我隔絕」：SNH05144，「分開」、「分別」的意思。
◎14:7-8意思是上帝一向是這樣的上帝，與上帝立約過的以色列人（包含其中的外國人），崇敬假神又來求問上帝（這樣等於是侮辱造物者），上帝的審判就是「將他們由應許團體中剪除」。
◎以色列的領袖們可能來問先知某些他們想知道的事，但是上帝卻回答他們應該知道的事：「要回頭離開偶像，以免遭災禍」。14:11說明了上帝嚴厲懲罰的背後動機：希望整個信仰羣體不要走迷離開上帝。
◎我們講道、分享時，是講會衆想聽的還是會衆應該聽的？
◎14:9-11原文是「是我耶和華迷惑那先知」，當然，大部分譯本正確地把這句話意譯為「是我耶和華任那先知受欺騙」。因為整本聖經說明上帝容許假先知出現申 13:2-6，但祂並不喜悅假先知，所以14:9-10說明上帝要「除滅」假先知與追隨假先知的人們。
◎所以，我們也不需要一直問上帝為何容許教會界有一大堆假的教導。自己認真讀聖經、慎思明辨。只要不是故意離開神，應該都能看出什麼是正確的，什麼是虛假的。
5.饑荒、刀劍、惡獸、瘟疫一定降臨，不能因為少數義人扭轉結局，但上帝還有憐憫 14:12-23
◎當時應該是有人根據創 18:22-33發展出「一個城只要有足夠的義人，就可以不被神毀滅」，這一段就是要推翻這個說法。
◎14:12-20用重複的話說明上帝用「饑荒、刀劍、惡獸、瘟疫」四樣災禍之一對付邪惡的國家，就算有「挪亞、但以理、約伯」三大義人在那些要被毀滅的國家中，也只能救自己。
●「犯罪干犯」：SNH02398+SNH04603+SNH04604，「行不忠得罪我」。原文用字頗強烈。
●「挪亞」：出現在創 5到創 10，是個義人。當時還沒有以色列人。
●「約伯」：出現在舊約約伯記，也是個衆所周知的義人，並不是以色列人。
●「但以理」：傳統認為這裡是指與以西結同時的但以理（但以理書的主角）。但似乎不太可能，因為另兩人都是上古的賢人，而且當時但以理是不是義人，大家應該也不會有共識，再者此處的「但以理」原文拼法與但以理書的「但以理」不同。考古發現西元前十四世紀的拉斯珊拉泥版中，也有一個族長名叫但以理。他是一個義人、哲士，為孤兒寡婦伸冤。學者們認為這一位更有可能是此處的「但以理」。當然，傳統說法也有其支持者。
●「惡獸」：「邪惡的活物」、「兇猛的動物」。
●四樣「大災」：SNH08201+SNH07451，「嚴厲的審判」、「嚴重的審判」。
●得了「安慰」：SNH05162，「安慰自己」、「使自己舒坦」。
●「無故」：SNH02600，「平白」、「無故」、「無緣由」。
◎這一段主要是說「義人自己的行為也不能救敗壞的國家」，自己必須為自己的行為負責。14:22是說被擄到巴比倫的人行為依然敗壞，所以看到的人會說這樣敗壞的一羣人，還可以剩下不少人到巴比倫來，上帝真是憐憫以色列人了。而且也會知道上帝讓四樣災禍將到耶路撒冷，實在是合情合理的（耶路撒冷是罪有應得）。
4.心中接納假神的人，求問無益 14:1-11
◎8:1也有類似的場景，當時是說「猶大的眾長老」。不過整個求問的結果截然不同。
◎「以色列長老」：應該是指被擄到外邦之以色列人中間的領袖。
●「絲毫被他們求問」：SNH01875+SNH01875，連續兩個「被尋見」，是一種加強語氣的語法，表示「怎麼可能被尋求到」的意思。
◎14:3意思是上帝已經看出這些長老準備向四周的偶像崇拜妥協，這是「讓人陷入罪孽的絆腳石」。他們就是因為偶像崇拜導致上帝憤怒，讓他們被擄到巴比倫的，結果他們不但不悔改，還要故計重施。在這種情況下，上帝怎麼能再讓自己被這些人求問？
◎對這些長老以及不少多神崇拜者來說，上帝也是諸神之一，多拜多保佑。因此他們還是會來尋求上帝的幫助。但這對耶和華信仰的神（造物者）而言，是一種侮辱。
●按他眾多的假神「回答」他：SNH06030，「回答」、「回應」。
●「好在以色列家的心事上捉住他們」：原文應該是「好奪回以色列家的心」或「為了擄獲以色列家的心」。
●「與我生疏」：SNH02114，「被疏離」、「被當成陌生人」。
◎14:4-5說明上帝要報應這些多神主義（對耶和華信仰不忠心）的長老，目的是奪回以色列的心，因為這些以色列人已經不認識神了。
◎14:6這是以西結三次呼籲百姓「悔改」中的第一次。
●14:7「在以色列中寄居的外人」：被擄到巴比倫的人中間，沒有「寄居的外人」，此處用這個詞，表示這是既有的法律。利 17:10;20:3,6
●「與我隔絕」：SNH05144，「分開」、「分別」的意思。
◎14:7-8意思是上帝一向是這樣的上帝，與上帝立約過的以色列人（包含其中的外國人），崇敬假神又來求問上帝（這樣等於是侮辱造物者），上帝的審判就是「將他們由應許團體中剪除」。
◎以色列的領袖們可能來問先知某些他們想知道的事，但是上帝卻回答他們應該知道的事：「要回頭離開偶像，以免遭災禍」。14:11說明了上帝嚴厲懲罰的背後動機：希望整個信仰羣體不要走迷離開上帝。
◎我們講道、分享時，是講會衆想聽的還是會衆應該聽的？
◎14:9-11原文是「是我耶和華迷惑那先知」，當然，大部分譯本正確地把這句話意譯為「是我耶和華任那先知受欺騙」。因為整本聖經說明上帝容許假先知出現申 13:2-6，但祂並不喜悅假先知，所以14:9-10說明上帝要「除滅」假先知與追隨假先知的人們。
◎所以，我們也不需要一直問上帝為何容許教會界有一大堆假的教導。自己認真讀聖經、慎思明辨。只要不是故意離開神，應該都能看出什麼是正確的，什麼是虛假的。
5.饑荒、刀劍、惡獸、瘟疫一定降臨，不能因為少數義人扭轉結局，但上帝還有憐憫 14:12-23
◎當時應該是有人根據創 18:22-33發展出「一個城只要有足夠的義人，就可以不被神毀滅」，這一段就是要推翻這個說法。
◎14:12-20用重複的話說明上帝用「饑荒、刀劍、惡獸、瘟疫」四樣災禍之一對付邪惡的國家，就算有「挪亞、但以理、約伯」三大義人在那些要被毀滅的國家中，也只能救自己。
●「犯罪干犯」：SNH02398+SNH04603+SNH04604，「行不忠得罪我」。原文用字頗強烈。
●「挪亞」：出現在創 5到創 10，是個義人。當時還沒有以色列人。
●「約伯」：出現在舊約約伯記，也是個衆所周知的義人，並不是以色列人。
●「但以理」：傳統認為這裡是指與以西結同時的但以理（但以理書的主角）。但似乎不太可能，因為另兩人都是上古的賢人，而且當時但以理是不是義人，大家應該也不會有共識，再者此處的「但以理」原文拼法與但以理書的「但以理」不同。考古發現西元前十四世紀的拉斯珊拉泥版中，也有一個族長名叫但以理。他是一個義人、哲士，為孤兒寡婦伸冤。學者們認為這一位更有可能是此處的「但以理」。當然，傳統說法也有其支持者。
●「惡獸」：「邪惡的活物」、「兇猛的動物」。
●四樣「大災」：SNH08201+SNH07451，「嚴厲的審判」、「嚴重的審判」。
●得了「安慰」：SNH05162，「安慰自己」、「使自己舒坦」。
●「無故」：SNH02600，「平白」、「無故」、「無緣由」。
◎這一段主要是說「義人自己的行為也不能救敗壞的國家」，自己必須為自己的行為負責。14:22是說被擄到巴比倫的人行為依然敗壞，所以看到的人會說這樣敗壞的一羣人，還可以剩下不少人到巴比倫來，上帝真是憐憫以色列人了。而且也會知道上帝讓四樣災禍將到耶路撒冷，實在是合情合理的（耶路撒冷是罪有應得）。