2.耶路撒冷如同妓女一樣 16:1-63
(1)耶路撒冷的美貌是上帝的賞賜裝扮的 16:1-14
●「你根本，你出世」：SNH004351+SNH04138，「你的起源，你的宗族（你的出生環境）」。
●「亞摩利人」：字義是「山居者」，泛指以色列人進迦南以前住在迦南地的民族。
●「赫人」：是印歐民族的一支，西元前1800-1200年在小亞細亞及敘利亞（亞蘭）建立一個強大的國家。
◎「你父親是亞摩利人，你母親是赫人」：這是指耶路撒冷的祖先是信奉異教的種族。當然大衛攻下耶路撒冷前耶路撒冷的確是耶布斯人的城邑。此時亞摩利人與赫人已經消失了。或許以色列人會自稱是亞伯拉罕的後裔，但是此時在道德與宗教信仰層次，恐怕是迦南地的風俗影響以色列人更大。
◎16:4今日的阿拉伯婦人接生也有此習俗：先給嬰孩剪斷了臍帶之後，接生婦用鹽、水及油塗抹嬰孩全身，用布包好；每七日更換包裹的布，直到四十天左右，主要目的可能是潔淨嬰孩身體。
●「可憐」：SNH02347，「憐憫」、「同情」。
●「憐恤」：SNH02550，「憐憫」、「憐惜」。
●「你被厭惡」：「你是被人厭惡的」。
◎16:4-5描述嬰兒的父母把她「扔在田野」。這樣的行為也有法律上的意義，表示雙親是放棄一切關於這嬰兒的權利，讓神或其他人「收養」。此處說的這個狀況，應該是指向埃及為奴的時候，以色列民族的確命在旦夕。
◎16:5-6的關鍵就是「憐憫」，沒人憐憫這個女嬰，但是上帝憐憫，就拯救這女嬰。
●「就對你說：你雖在血中，仍可存活」：原文是「我說：『妳雖躺在血中，卻要活下去！』」，馬所拉經文本句重複兩次。
●「頭髮」長成：SNH08181，「毛髮」。
●「極其俊美」：SNH05716+SNH05716，兩個連續的「裝飾品」。加強語氣，表示「非常漂亮」。
●「正動愛情」：「妳正是發情的時候」。
◎16:6上帝是拯救以色列民族的生命。16:8是拯救以色列人的感情（或婚姻）。
●「用衣襟搭在你身上」：是「定立婚約」之意申 22:30得 3:9。
●與你「結盟」：原文是「進入盟約」。這個詞是標準的婚姻用語箴 2:17;瑪 2:14，但也暗示了上帝與以色列人所立的約。
●「海狗皮」鞋：出 25:5;26:14記載這是製作會幕的材料。有人認為是「儒艮」或「海豚」的皮革。
●加在你身上的「威榮」：SNH01926，「裝飾」、「光輝」、「榮耀」。
◎16:9-14記載上帝怎樣裝飾以色列民族，給她最好的穿著、首飾與食物，讓她成為列國注意的對象。其實源頭是上帝的豐富與慷慨。
(2)耶路撒冷仗著美貌行邪淫 16:15-22
●「仗著」自己的美貌：SNH0982，「信靠」、「倚靠」。
●「行邪淫」：SNH02181，「姦淫」、「作妓女」、「行淫」。
●「縱情淫亂」：「溢出淫亂」、「倒出淫亂」。
◎馬所拉經文在16:15最後有「而那便成了屬他的」，意思是「透過淫亂，過路的人就擁有了（享受了）耶路撒冷的『美麗與名聲』」。
◎16:15顯示罪惡的開始是以色列人看錯了，以為自己的福分是來自自己的「可愛（美麗）」，而沒有正確的看清楚那是上帝（她的丈夫）的恩賜。
●「高處」：SNH01116，「高地」、「山脊」、「邱壇」這是地方性的宗教聖地，通常形狀為平坦的、岩石鑿成的平台，有獻祭用的祭壇或處所。以色列人進入迦南地後，也繼承了在高地崇拜與邪淫的崇拜方式。
●「人像」：原文是「男性的偶像」。
●「焚獻給他」：原文是「獻給它們作食物」。
◎16:20-21指的是以色列人中的摩洛神崇拜，以色列人把自己的小孩焚燒獻給摩洛神。王下 16:3
●「追念」：SNH02142，「記得」、「回想」。
◎16:22上帝責備耶路撒冷忘記她以前的狀況。我們也常常因為健忘落到不好的狀況中。有一首歌叫「數主的恩典」，就是提醒我們不要忘記上帝給我們的恩典，讓我們可以持續走在正確的信心之中。
(3)耶路撒冷與列國行淫 16:23-29
●「圓頂花樓」：SNH01354，「土墩」。
●「高臺」：SNH07413，此字只出現在本書，「高地」、「高處」的意思，可能暗指「邱壇」。
●「市口上」：「路口」、「街道口」。
●「又與一切過路的多行淫亂」：原文是「又向一切過路的人張開兩腿，多行淫亂」。
●你「應用的糧食」：SNH02706，「規定的應得份量」。
◎16:27的背景應該是西元前701年亞述的西拿基立因為猶大去投靠埃及，就把猶大的土地給非利士人，非利士人就趁機任意迫害猶大人。
◎16:27表示非利士人至少忠於自己的神，因此看到耶路撒冷的行為，為之感到羞恥。事實上猶大人常常看不起非利士人。
●「貪色無厭」：原文是「行淫不滿足」。
◎此處也提及政治上的結盟，不過當時政治上的結盟也牽涉到把對方國家的神納入自己的敬拜體系，所以也導致宗教上的混亂。這一段描述猶大末年周旋在埃及、亞述、巴比倫（迦勒底）等大國之間的狀況。
(4)耶路撒冷比妓女還不如，上帝要懲罰之 16:30-43
●何等「懦弱」：SNH0535，「虛弱」、「衰微」。
●「不知羞恥」妓女：SNH07986，「傲慢的」、「跋扈的」。聖經中僅出現於此。
●藐視「賞賜」：SNH0868，此字是專有名詞，意義是「娼妓的雇價」、「夜渡資」。
◎16:32-34描述猶大國的變態狀況，花錢找人來與自己行淫，卻拒絕丈夫。
●「污穢傾洩」：「性慾溢出」、「性慾傾倒」。
●忿怒「忌恨」：SNH07068，「丈夫的熱情與妒忌」。
◎16:38照利 20:10;申 13:12-18的規定，就是要治死、毀滅。
◎16:37-40此時耶路撒冷的身份又回到出生的狀況，赤身露體，性命垂危。
◎簡單地說，上帝就是要毀滅耶路撒冷，讓祂的忌恨可以平息，所以宗教上淫亂的耶路撒冷是一定要被擄、被毀滅的。但整個毀滅的動機卻是來自「丈夫的愛」。
(5)雖然耶路撒冷犯罪，上帝還是追念與她的約 16:44-63
●「厭棄」丈夫：SNH01602，「痛惡」、「憎恨」。
●「所多瑪」：位於死海西南的城市，常和「蛾摩拉」並列提及;這兩城罪惡太大，被耶和華以硫磺與火毀滅了創 18:20;19:24，所以這兩個城市也被作為「極大罪惡」的象徵;這兩個城市的遺跡有人推測已經淹沒在死海以下。
◎16:46以色列人以面向東邊為準，所以左邊就是北邊，右邊就是南邊。
◎16:47的意思是猶大國的行為比以色列與所多瑪更可惡。
◎此處的姊妹，可能是用國土的大小來區分。撒瑪利亞最大，猶大（首都是耶路撒冷）次之，所多瑪最小。赫人、亞摩利人撒馬利亞、所多瑪應該都是當時衆所周知的罪惡國家、罪惡民族。
◎16:49-50說明了所多瑪的罪惡，包含驕傲、沒有幫助窮乏人、行可憎的事。16:51卻沒清楚說明撒瑪利亞的罪惡，不過重點其實是耶路撒冷的罪惡更大，因此也就不用詳述其他國家的罪惡。
●你既「斷定」：SNH06419，「調解」、「裁決」。
◎16:53最大的問題是「所多瑪要歸回」。因為這個城市已經早就毀滅了，如何歸回？一般學者認為這可能是用「所多瑪」作為「猶大以南區域」或「迦南地」的代表城市。因此所多瑪城雖毀，那些地區的民眾還可以回到本地。
●「永約」：「永遠的約」。
◎16:58-63好像用「耶路撒冷已經陷落」的狀態來描述上帝的應許，說明上帝不但要記念舊約，還要另立「永約」。讓撒瑪利亞與所多瑪可以跟着猶大一起復興，也讓猶大在上帝的赦免下可以謙卑下來。
2.耶路撒冷如同妓女一樣 16:1-63
(1)耶路撒冷的美貌是上帝的賞賜裝扮的 16:1-14
●「你根本，你出世」：SNH004351+SNH04138，「你的起源，你的宗族（你的出生環境）」。
●「亞摩利人」：字義是「山居者」，泛指以色列人進迦南以前住在迦南地的民族。
●「赫人」：是印歐民族的一支，西元前1800-1200年在小亞細亞及敘利亞（亞蘭）建立一個強大的國家。
◎「你父親是亞摩利人，你母親是赫人」：這是指耶路撒冷的祖先是信奉異教的種族。當然大衛攻下耶路撒冷前耶路撒冷的確是耶布斯人的城邑。此時亞摩利人與赫人已經消失了。或許以色列人會自稱是亞伯拉罕的後裔，但是此時在道德與宗教信仰層次，恐怕是迦南地的風俗影響以色列人更大。
◎16:4今日的阿拉伯婦人接生也有此習俗：先給嬰孩剪斷了臍帶之後，接生婦用鹽、水及油塗抹嬰孩全身，用布包好；每七日更換包裹的布，直到四十天左右，主要目的可能是潔淨嬰孩身體。
●「可憐」：SNH02347，「憐憫」、「同情」。
●「憐恤」：SNH02550，「憐憫」、「憐惜」。
●「你被厭惡」：「你是被人厭惡的」。
◎16:4-5描述嬰兒的父母把她「扔在田野」。這樣的行為也有法律上的意義，表示雙親是放棄一切關於這嬰兒的權利，讓神或其他人「收養」。此處說的這個狀況，應該是指向埃及為奴的時候，以色列民族的確命在旦夕。
◎16:5-6的關鍵就是「憐憫」，沒人憐憫這個女嬰，但是上帝憐憫，就拯救這女嬰。
●「就對你說：你雖在血中，仍可存活」：原文是「我說：『妳雖躺在血中，卻要活下去！』」，馬所拉經文本句重複兩次。
●「頭髮」長成：SNH08181，「毛髮」。
●「極其俊美」：SNH05716+SNH05716，兩個連續的「裝飾品」。加強語氣，表示「非常漂亮」。
●「正動愛情」：「妳正是發情的時候」。
◎16:6上帝是拯救以色列民族的生命。16:8是拯救以色列人的感情（或婚姻）。
●「用衣襟搭在你身上」：是「定立婚約」之意申 22:30得 3:9。
●與你「結盟」：原文是「進入盟約」。這個詞是標準的婚姻用語箴 2:17;瑪 2:14，但也暗示了上帝與以色列人所立的約。
●「海狗皮」鞋：出 25:5;26:14記載這是製作會幕的材料。有人認為是「儒艮」或「海豚」的皮革。
●加在你身上的「威榮」：SNH01926，「裝飾」、「光輝」、「榮耀」。
◎16:9-14記載上帝怎樣裝飾以色列民族，給她最好的穿著、首飾與食物，讓她成為列國注意的對象。其實源頭是上帝的豐富與慷慨。
(2)耶路撒冷仗著美貌行邪淫 16:15-22
●「仗著」自己的美貌：SNH0982，「信靠」、「倚靠」。
●「行邪淫」：SNH02181，「姦淫」、「作妓女」、「行淫」。
●「縱情淫亂」：「溢出淫亂」、「倒出淫亂」。
◎馬所拉經文在16:15最後有「而那便成了屬他的」，意思是「透過淫亂，過路的人就擁有了（享受了）耶路撒冷的『美麗與名聲』」。
◎16:15顯示罪惡的開始是以色列人看錯了，以為自己的福分是來自自己的「可愛（美麗）」，而沒有正確的看清楚那是上帝（她的丈夫）的恩賜。
●「高處」：SNH01116，「高地」、「山脊」、「邱壇」這是地方性的宗教聖地，通常形狀為平坦的、岩石鑿成的平台，有獻祭用的祭壇或處所。以色列人進入迦南地後，也繼承了在高地崇拜與邪淫的崇拜方式。
●「人像」：原文是「男性的偶像」。
●「焚獻給他」：原文是「獻給它們作食物」。
◎16:20-21指的是以色列人中的摩洛神崇拜，以色列人把自己的小孩焚燒獻給摩洛神。王下 16:3
●「追念」：SNH02142，「記得」、「回想」。
◎16:22上帝責備耶路撒冷忘記她以前的狀況。我們也常常因為健忘落到不好的狀況中。有一首歌叫「數主的恩典」，就是提醒我們不要忘記上帝給我們的恩典，讓我們可以持續走在正確的信心之中。
(3)耶路撒冷與列國行淫 16:23-29
●「圓頂花樓」：SNH01354，「土墩」。
●「高臺」：SNH07413，此字只出現在本書，「高地」、「高處」的意思，可能暗指「邱壇」。
●「市口上」：「路口」、「街道口」。
●「又與一切過路的多行淫亂」：原文是「又向一切過路的人張開兩腿，多行淫亂」。
●你「應用的糧食」：SNH02706，「規定的應得份量」。
◎16:27的背景應該是西元前701年亞述的西拿基立因為猶大去投靠埃及，就把猶大的土地給非利士人，非利士人就趁機任意迫害猶大人。
◎16:27表示非利士人至少忠於自己的神，因此看到耶路撒冷的行為，為之感到羞恥。事實上猶大人常常看不起非利士人。
●「貪色無厭」：原文是「行淫不滿足」。
◎此處也提及政治上的結盟，不過當時政治上的結盟也牽涉到把對方國家的神納入自己的敬拜體系，所以也導致宗教上的混亂。這一段描述猶大末年周旋在埃及、亞述、巴比倫（迦勒底）等大國之間的狀況。
(4)耶路撒冷比妓女還不如，上帝要懲罰之 16:30-43
●何等「懦弱」：SNH0535，「虛弱」、「衰微」。
●「不知羞恥」妓女：SNH07986，「傲慢的」、「跋扈的」。聖經中僅出現於此。
●藐視「賞賜」：SNH0868，此字是專有名詞，意義是「娼妓的雇價」、「夜渡資」。
◎16:32-34描述猶大國的變態狀況，花錢找人來與自己行淫，卻拒絕丈夫。
●「污穢傾洩」：「性慾溢出」、「性慾傾倒」。
●忿怒「忌恨」：SNH07068，「丈夫的熱情與妒忌」。
◎16:38照利 20:10;申 13:12-18的規定，就是要治死、毀滅。
◎16:37-40此時耶路撒冷的身份又回到出生的狀況，赤身露體，性命垂危。
◎簡單地說，上帝就是要毀滅耶路撒冷，讓祂的忌恨可以平息，所以宗教上淫亂的耶路撒冷是一定要被擄、被毀滅的。但整個毀滅的動機卻是來自「丈夫的愛」。
(5)雖然耶路撒冷犯罪，上帝還是追念與她的約 16:44-63
●「厭棄」丈夫：SNH01602，「痛惡」、「憎恨」。
●「所多瑪」：位於死海西南的城市，常和「蛾摩拉」並列提及;這兩城罪惡太大，被耶和華以硫磺與火毀滅了創 18:20;19:24，所以這兩個城市也被作為「極大罪惡」的象徵;這兩個城市的遺跡有人推測已經淹沒在死海以下。
◎16:46以色列人以面向東邊為準，所以左邊就是北邊，右邊就是南邊。
◎16:47的意思是猶大國的行為比以色列與所多瑪更可惡。
◎此處的姊妹，可能是用國土的大小來區分。撒瑪利亞最大，猶大（首都是耶路撒冷）次之，所多瑪最小。赫人、亞摩利人撒馬利亞、所多瑪應該都是當時衆所周知的罪惡國家、罪惡民族。
◎16:49-50說明了所多瑪的罪惡，包含驕傲、沒有幫助窮乏人、行可憎的事。16:51卻沒清楚說明撒瑪利亞的罪惡，不過重點其實是耶路撒冷的罪惡更大，因此也就不用詳述其他國家的罪惡。
●你既「斷定」：SNH06419，「調解」、「裁決」。
◎16:53最大的問題是「所多瑪要歸回」。因為這個城市已經早就毀滅了，如何歸回？一般學者認為這可能是用「所多瑪」作為「猶大以南區域」或「迦南地」的代表城市。因此所多瑪城雖毀，那些地區的民眾還可以回到本地。
●「永約」：「永遠的約」。
◎16:58-63好像用「耶路撒冷已經陷落」的狀態來描述上帝的應許，說明上帝不但要記念舊約，還要另立「永約」。讓撒瑪利亞與所多瑪可以跟着猶大一起復興，也讓猶大在上帝的赦免下可以謙卑下來。