三、以色列人的罪惡 20:1-24:27
（一）陳述以色列人過去的罪惡，但應許要使他們回到故土20:1-44
1.前言：長老們來求問上帝20:1-4
◎「第七年五月初十日」：西元前591年8月14日。
◎「以色列的幾個長老」：指得應該還是被擄以色列人中的領袖。
◎這一段並沒有說明長老們到底要來求問什麼。不過西元前592年法老森美忒庫二世訪問巴勒斯坦時可能與西底家訂立了條約。 此時被擄的以色列人一定認為猶大很有機會可以在埃及的幫助下脫離巴比倫的轄制，他們就可以回國了。因此他們來求問未來局勢的發展如何？如果是這樣上帝的回答就是：「背逆的以色列人目前只能被懲罰，不可能有其他的機會，但未來以色列人還是會歸回本地」。
●「審問」：SNH08199，「審判」、「斷定是非」。
2.以色列人在埃及的背逆 20:5-9
●雅各家的後裔「起誓」：「舉手」，是當時發誓的舉動。馬里文獻中有「觸摸喉嚨」的發誓記載，西元前八世紀的亞蘭文碑文中，也記載命令被告向神舉起雙手起誓。
●「流奶與蜜」：「充滿牛羊奶與蜂蜜」的意思。埃及的文獻、烏加列史詩都提到迦南地是一個豐富自然資源，農產豐盛的地方。這話描繪迦南地有許多放牧之區（盛產奶）和顯花植物（蜜蜂採花成蜜）。
●「有榮耀的」：「最美好」之意。
●「可憎之物」：SNH08251，「可憎的事物」，是「偶像」的同義字。
◎上帝揀選以色列人出埃及，核心的要求就是他們應該改變信仰，離開偶像歸向真神。無奈以色列人似乎無法達成這個目標。而上帝為了自己的名，還是把他們領出埃及，並進一步彰顯自己給以色列人看。
3.第一代出埃及的以色列人在曠野的背逆 20:10-17
●「人若遵行就必因此活著」：出自利 18:5。
◎許多學者都注意到利 18:5上帝宣告：「人若遵行，就必因此活著」的「活著」。因為該處不是說「以色列人會因此活著」，而是「一個人會因此活著」。所以這裏的「活著」不單單是一種「處罰威脅的反面」，而是一個人之所以能夠「驕傲有尊嚴的存在於天地之間」，的那種「算是一個存活的萬物之靈」的「真正活著」。
◎20:14-17記載的事情可以參考民 14。
4.第二代出埃及的以色列人在曠野的背逆 20:18-26
◎此處描述出埃及第二代以色列人也與他們父親輩一樣背逆上帝。不過聖經的經文中並沒有記載20:23-24這樣的事件。
●「我也任他們遵行不美的律例，謹守不能使人活著的惡規」：原文應該是「我也給他們不美的律例，以及不能使人藉以存活的典章」。
●「經火」：照代下 33:6看來，應該就是焚燒自己的兒女。
●「我就任憑他們在這供獻的事上玷污自己」：原文是「所以我讓他們在這供獻的事上玷污自己」，沒有「任憑」一詞。
●好叫他們「淒涼」：SNH08074，「使驚駭」、「使荒蕪」。
◎20:25常常被早期的基督徒認為「律法是上帝棄絕以色列人的產物」，不過此處上下文應該是指以色列人因為不守上帝的律法，上帝就讓他們活在其他的律例之下，讓他們無法「驕傲有尊嚴的存在於天地之間」。
5.以色列人在迦南地的背逆 20:27-29
●「在得罪我的事」上：SNH04604，「不忠實或背叛的行為」。
●「巴麻」：字義是「高處」，但也是「去」、「甚麼」的複合字，隱含「你去作甚麼呢」的意思。
◎這一段講述的就是以色列人在迦南地常常從事的「邱壇崇拜」。他們在山丘上、大樹下敬拜巴力、亞舍拉，進行迦南人淫亂的巴力崇拜。
6.以色列人現在還是背逆，但上帝還是要將他們煉淨後領回應許之地20:30-38
◎20:30-31現在以色列人即使被擄到巴比倫，還是跟祖先一樣，敬拜偶像、玷污自己，所以上帝不可能被這樣的以色列人求問。
●「外邦人的曠野」：原文是「萬國的曠野」。應該不是指一個特定的地點，而是把以色列人被擄的經歷當成是「出埃及的曠野經歷」。
●「刑罰」：SNH08199，「審判」、「辯護」、「抗辨」。
◎20:37「我必使你們從杖下經過」，指的大概是上帝的「管轄」、「治理」權柄。
◎20:34-38描述的是一個「新出埃及」，由萬國中出來，經過萬國的曠野回到應許之地，重複出埃及的經驗：當面面對上帝、立約、審判。上帝在這過程中會進行審判，如同在西奈曠野進行審判一樣。不忠實的百姓無法回到應許之地。
◎說起來這些被擄的人就是期望回到應許之地，但是上帝說祂要用「新出埃及」來領這些被擄的人回到應許之地。而且會經過篩選，因此現在的被擄之人，應該要注意自己的信仰與純正，才能通過篩選被領回到應許之地。其他的政治方法，都不可能將這些人帶回以色列地。
7.上帝將再次悅納以色列家，重新讓以色列人進入應許之地 20:39-44
●20:39的可能意涵有兩種，一個就是和合本的譯法：「從此以後若不聽從我，就任憑你們去事奉偶像，只是不可再因你們的供物和偶像褻瀆我的聖名」。另一種是如新譯本「你們各人去事奉自己的偶像吧！只是將來你們必要聽從我，不可再以你們的供物和偶像褻瀆我的聖名」。後一種譯法是七十士譯本和不少學者修正馬所拉經文的結果。
◎20:39雖有不同的翻譯，不過基本上就是以西結挑戰以色列人，反正他們現在要怎樣拜偶像就拜吧，跟以前在埃及一樣。但是他們終究要回到以色列，全心敬拜神。意思是最好到時候「新出埃及」開始時，這些敬拜偶像的人可以革除惡習而進入以色列。他們不是最想回以色列嗎？那這時候就應該想一想該怎樣預備自己。
◎20:40-44有一種新天新地的意味，上帝要建立一個新的以色列，與祂有新的良好關係。由這些記載中，我們隱約看到了悔改的基督徒身影。
（二）上帝報仇的劍20:45-21:32
1.樹林被焚燬的比喻 20:45-49
◎這一段在希伯來文聖經中是21:1-5
●面向「南方」，向「南」....「南方」田野：這三個「南」原文都不一樣，SNH08486、SNH01864、SNH05045。其中前兩個字是一般的南邊，最後一個是稱呼以色列南部曠野地區的專有名詞。這個「以色列南部曠野地區」在古代應該早就是曠野，以遊牧民族出沒為主，沒有「樹林」。耶路撒冷附近就充滿樹林。此處可能是暗示耶路撒冷已經是曠野的狀態。七十士譯本就把第三個「南方」當成是耶路撒冷的別稱。
◎以色列在巴比倫南方，所以先知是向以色列或耶路撒冷發預言。此處的意思就是耶路撒冷將會被毀滅，讓所有人都知道這是上帝的懲罰。
●「比喻」：SNH04912，「箴言」、「格言」、「比喻」。
◎20:49以西結向上帝抱怨沒人把他的警告當一回事。只覺得他是「危言聳聽」的人。
三、以色列人的罪惡 20:1-24:27
（一）陳述以色列人過去的罪惡，但應許要使他們回到故土20:1-44
1.前言：長老們來求問上帝20:1-4
◎「第七年五月初十日」：西元前591年8月14日。
◎「以色列的幾個長老」：指得應該還是被擄以色列人中的領袖。
◎這一段並沒有說明長老們到底要來求問什麼。不過西元前592年法老森美忒庫二世訪問巴勒斯坦時可能與西底家訂立了條約。 此時被擄的以色列人一定認為猶大很有機會可以在埃及的幫助下脫離巴比倫的轄制，他們就可以回國了。因此他們來求問未來局勢的發展如何？如果是這樣上帝的回答就是：「背逆的以色列人目前只能被懲罰，不可能有其他的機會，但未來以色列人還是會歸回本地」。
●「審問」：SNH08199，「審判」、「斷定是非」。
2.以色列人在埃及的背逆 20:5-9
●雅各家的後裔「起誓」：「舉手」，是當時發誓的舉動。馬里文獻中有「觸摸喉嚨」的發誓記載，西元前八世紀的亞蘭文碑文中，也記載命令被告向神舉起雙手起誓。
●「流奶與蜜」：「充滿牛羊奶與蜂蜜」的意思。埃及的文獻、烏加列史詩都提到迦南地是一個豐富自然資源，農產豐盛的地方。這話描繪迦南地有許多放牧之區（盛產奶）和顯花植物（蜜蜂採花成蜜）。
●「有榮耀的」：「最美好」之意。
●「可憎之物」：SNH08251，「可憎的事物」，是「偶像」的同義字。
◎上帝揀選以色列人出埃及，核心的要求就是他們應該改變信仰，離開偶像歸向真神。無奈以色列人似乎無法達成這個目標。而上帝為了自己的名，還是把他們領出埃及，並進一步彰顯自己給以色列人看。
3.第一代出埃及的以色列人在曠野的背逆 20:10-17
●「人若遵行就必因此活著」：出自利 18:5。
◎許多學者都注意到利 18:5上帝宣告：「人若遵行，就必因此活著」的「活著」。因為該處不是說「以色列人會因此活著」，而是「一個人會因此活著」。所以這裏的「活著」不單單是一種「處罰威脅的反面」，而是一個人之所以能夠「驕傲有尊嚴的存在於天地之間」，的那種「算是一個存活的萬物之靈」的「真正活著」。
◎20:14-17記載的事情可以參考民 14。
4.第二代出埃及的以色列人在曠野的背逆 20:18-26
◎此處描述出埃及第二代以色列人也與他們父親輩一樣背逆上帝。不過聖經的經文中並沒有記載20:23-24這樣的事件。
●「我也任他們遵行不美的律例，謹守不能使人活著的惡規」：原文應該是「我也給他們不美的律例，以及不能使人藉以存活的典章」。
●「經火」：照代下 33:6看來，應該就是焚燒自己的兒女。
●「我就任憑他們在這供獻的事上玷污自己」：原文是「所以我讓他們在這供獻的事上玷污自己」，沒有「任憑」一詞。
●好叫他們「淒涼」：SNH08074，「使驚駭」、「使荒蕪」。
◎20:25常常被早期的基督徒認為「律法是上帝棄絕以色列人的產物」，不過此處上下文應該是指以色列人因為不守上帝的律法，上帝就讓他們活在其他的律例之下，讓他們無法「驕傲有尊嚴的存在於天地之間」。
5.以色列人在迦南地的背逆 20:27-29
●「在得罪我的事」上：SNH04604，「不忠實或背叛的行為」。
●「巴麻」：字義是「高處」，但也是「去」、「甚麼」的複合字，隱含「你去作甚麼呢」的意思。
◎這一段講述的就是以色列人在迦南地常常從事的「邱壇崇拜」。他們在山丘上、大樹下敬拜巴力、亞舍拉，進行迦南人淫亂的巴力崇拜。
6.以色列人現在還是背逆，但上帝還是要將他們煉淨後領回應許之地20:30-38
◎20:30-31現在以色列人即使被擄到巴比倫，還是跟祖先一樣，敬拜偶像、玷污自己，所以上帝不可能被這樣的以色列人求問。
●「外邦人的曠野」：原文是「萬國的曠野」。應該不是指一個特定的地點，而是把以色列人被擄的經歷當成是「出埃及的曠野經歷」。
●「刑罰」：SNH08199，「審判」、「辯護」、「抗辨」。
◎20:37「我必使你們從杖下經過」，指的大概是上帝的「管轄」、「治理」權柄。
◎20:34-38描述的是一個「新出埃及」，由萬國中出來，經過萬國的曠野回到應許之地，重複出埃及的經驗：當面面對上帝、立約、審判。上帝在這過程中會進行審判，如同在西奈曠野進行審判一樣。不忠實的百姓無法回到應許之地。
◎說起來這些被擄的人就是期望回到應許之地，但是上帝說祂要用「新出埃及」來領這些被擄的人回到應許之地。而且會經過篩選，因此現在的被擄之人，應該要注意自己的信仰與純正，才能通過篩選被領回到應許之地。其他的政治方法，都不可能將這些人帶回以色列地。
7.上帝將再次悅納以色列家，重新讓以色列人進入應許之地 20:39-44
●20:39的可能意涵有兩種，一個就是和合本的譯法：「從此以後若不聽從我，就任憑你們去事奉偶像，只是不可再因你們的供物和偶像褻瀆我的聖名」。另一種是如新譯本「你們各人去事奉自己的偶像吧！只是將來你們必要聽從我，不可再以你們的供物和偶像褻瀆我的聖名」。後一種譯法是七十士譯本和不少學者修正馬所拉經文的結果。
◎20:39雖有不同的翻譯，不過基本上就是以西結挑戰以色列人，反正他們現在要怎樣拜偶像就拜吧，跟以前在埃及一樣。但是他們終究要回到以色列，全心敬拜神。意思是最好到時候「新出埃及」開始時，這些敬拜偶像的人可以革除惡習而進入以色列。他們不是最想回以色列嗎？那這時候就應該想一想該怎樣預備自己。
◎20:40-44有一種新天新地的意味，上帝要建立一個新的以色列，與祂有新的良好關係。由這些記載中，我們隱約看到了悔改的基督徒身影。
（二）上帝報仇的劍20:45-21:32
1.樹林被焚燬的比喻 20:45-49
◎這一段在希伯來文聖經中是21:1-5
●面向「南方」，向「南」....「南方」田野：這三個「南」原文都不一樣，SNH08486、SNH01864、SNH05045。其中前兩個字是一般的南邊，最後一個是稱呼以色列南部曠野地區的專有名詞。這個「以色列南部曠野地區」在古代應該早就是曠野，以遊牧民族出沒為主，沒有「樹林」。耶路撒冷附近就充滿樹林。此處可能是暗示耶路撒冷已經是曠野的狀態。七十士譯本就把第三個「南方」當成是耶路撒冷的別稱。
◎以色列在巴比倫南方，所以先知是向以色列或耶路撒冷發預言。此處的意思就是耶路撒冷將會被毀滅，讓所有人都知道這是上帝的懲罰。
●「比喻」：SNH04912，「箴言」、「格言」、「比喻」。
◎20:49以西結向上帝抱怨沒人把他的警告當一回事。只覺得他是「危言聳聽」的人。