2.上帝要先知對耶路撒冷和聖所預言上帝要拔刀出鞘 21:1-7
◎「刀」：是這一章的重要關鍵字。有學者認為以西結是用一種「刀舞」的方式，演出這一章的預言。其中「耶和華拔刀出鞘」，背景可追溯到書 5:13，只不過這次上帝是要刑罰以色列人，不是幫助以色列人。
◎21:2-5刻意用字與20:46-48相近，讓讀者知道這兩段預言講的都是對猶大的懲罰。
◎21:3-4預言上帝無差別的除滅義人與惡人，似乎與18:1-32的教訓不同。不過此處主要是要強調「全面性的毀滅」，與18:1-32強調上帝會照個人的行為報應個人不同。如果不是把文學的表達當成是精準的科學語言，應該不會造成什麼困難才對。
●「彎著腰」：SNH07670+SNH04975，「毀滅腰」、「粉碎腰」。「痛心」、「非常沈痛」的意思。
◎21:7用四個形容詞來描述人們面對災禍害怕驚惶的表現。強調猶大人在上帝刑罰底下的無助。
3.上帝設立快刀要進行毀滅殺戮，讓祂憤怒止息 21:8-17
◎這一段應該是修改自一首古老的詩歌，只是目前已經無法判斷這首古詩歌的原貌。
●「罰我子的杖藐視各樹」：這一段原文不是很清楚，「杖、兒子、藐視、整個、木頭」。和合本的意思是「處罰我兒子的刑杖（指巴比倫）藐視所有木材」。也可能是「我兒啊，杖與棍它都藐視」、「我的兒子藐視管教的杖和一切勸告（木頭）」、「我兒子的杖藐視各樹」。
●「應手使用」：「掌握在手中」、「用手掌握」。
●「拍腿歎息」：原文只有「拍腿」，不過根據耶 31:19，「拍腿」就是「嘆息悔恨」的表達。
●「有試驗的事；若那藐視的杖歸於無有，怎麼樣呢」：這一段原文也不清楚，意義可能是「想想看，它連杖都藐視了，怎麼有可能不發生呢？」、「因為已經試驗過了；若那藐視的杖也歸於無有，怎麼樣呢？」、「你為甚麼要藐視那管教的杖呢？這事必不得成功。這是主耶和華的宣告」。
●「拍掌」預言：「拍手」，通常是「喜樂」的表現。不過由22:13同樣「拍掌」的上下文看起來，此處應該是憤怒的表現。
●「恐嚇人的」刀：SNH019，「屠宰」。
◎21:14-17情緒轉為激昂，好像先知與上帝都快樂的旁觀上帝的公義被執行，猶大人被刑罰，罪惡被懲治。
4.上帝要使巴比倫王攻擊耶路撒冷。21:18-27
◎西元前590年左右，亞捫與猶大定立同盟，要一起抵禦巴比倫。巴比倫王派兵要一一瓦解這個同盟，透過抽籤的方式決定要先攻擊那一個國家，結果選定猶大。不過亞捫也逃不過毀滅的命運，21:28-32就記載亞捫毀滅的預言。
●「定出」兩條路：SNH07760，「放」、「安置」、「設立」。
●「畫出一隻手來」：意義是「立一個路標」。
●「拉巴」：亞捫的首都，今日的「安曼」。
◎21:19-22先知應該是透過在地上畫一張地圖來傳達信息給聽衆。
●「搖籤」：「搖箭」，意義就是把兩個城市名稱寫在箭上，抽取一支決定。實際的意義也是「抽籤」。
◎「搖籤」、「求問神像」、「察看犧牲的肝」這三者都是當時尋求神明指示的方式，此處描述巴比倫王三者都執行了。可以想見結果就是指向耶路撒冷，因此巴比倫王就開始攻擊耶路撒冷。
●「那些曾起誓的猶大人」：可能是指「西底家發誓效忠巴比倫」17:16、「猶大人發誓釋放希伯來奴隸」耶 34:8-11。一般認為以前者比較可能。
◎以一個理性的猶大人來說，巴比倫王的占卜就是「虛假的占卜」，根本就是迷信。但是巴比倫王敬虔的聽從指示，攻打耶路撒冷。21:23說這樣的結果，讓以色列人想起罪孽。他們有正確的信仰知識，如果他們如同巴比倫王一樣敬虔的信神，今天就不會遭遇這樣的命運。我們號稱自己是基督徒，有正確的信仰，是不是比周遭拜假神的還「不虔誠」？
● 以色列「王」：SNH05387，「長官」、「王子」、「首領」。不是「君王」。以西結不用「君王」稱呼西底家。
●「傾覆，傾覆，而又傾覆」：連續三次SNH05754，「扭曲」、「毀滅」，用以表達最嚴重的「毀滅」。
◎21:27大衛王朝到西底家就結束（後來只有省長以及利未支派的王），直到耶穌基督才再承接王權創 49:10。
5.刑罰亞捫人的刀 21:28-32
◎21:29指的可能是亞捫人與猶大同盟背叛巴比倫的事情，猶大的假先知應該也告訴亞捫人，他們一起背叛巴比倫可以成功，結果卻導致亞捫與猶大一起滅亡，而且亞捫還不再復國。
●「畜類人」：「野蠻人」。
●「善於殺滅的」：「毀滅的工匠」、「專業的毀滅者」。
◎有些學者輕易的把這一段歸類為後來增添的文字或甚至說這不是以西結的著作。事實上這常常是「不可能有事前的預言」假設導致的推論。近期的學者們認為這一段與前述的刀詩歌有相當的關係，並認為這與前段是結合完整的作品。
2.上帝要先知對耶路撒冷和聖所預言上帝要拔刀出鞘 21:1-7
◎「刀」：是這一章的重要關鍵字。有學者認為以西結是用一種「刀舞」的方式，演出這一章的預言。其中「耶和華拔刀出鞘」，背景可追溯到書 5:13，只不過這次上帝是要刑罰以色列人，不是幫助以色列人。
◎21:2-5刻意用字與20:46-48相近，讓讀者知道這兩段預言講的都是對猶大的懲罰。
◎21:3-4預言上帝無差別的除滅義人與惡人，似乎與18:1-32的教訓不同。不過此處主要是要強調「全面性的毀滅」，與18:1-32強調上帝會照個人的行為報應個人不同。如果不是把文學的表達當成是精準的科學語言，應該不會造成什麼困難才對。
●「彎著腰」：SNH07670+SNH04975，「毀滅腰」、「粉碎腰」。「痛心」、「非常沈痛」的意思。
◎21:7用四個形容詞來描述人們面對災禍害怕驚惶的表現。強調猶大人在上帝刑罰底下的無助。
3.上帝設立快刀要進行毀滅殺戮，讓祂憤怒止息 21:8-17
◎這一段應該是修改自一首古老的詩歌，只是目前已經無法判斷這首古詩歌的原貌。
●「罰我子的杖藐視各樹」：這一段原文不是很清楚，「杖、兒子、藐視、整個、木頭」。和合本的意思是「處罰我兒子的刑杖（指巴比倫）藐視所有木材」。也可能是「我兒啊，杖與棍它都藐視」、「我的兒子藐視管教的杖和一切勸告（木頭）」、「我兒子的杖藐視各樹」。
●「應手使用」：「掌握在手中」、「用手掌握」。
●「拍腿歎息」：原文只有「拍腿」，不過根據耶 31:19，「拍腿」就是「嘆息悔恨」的表達。
●「有試驗的事；若那藐視的杖歸於無有，怎麼樣呢」：這一段原文也不清楚，意義可能是「想想看，它連杖都藐視了，怎麼有可能不發生呢？」、「因為已經試驗過了；若那藐視的杖也歸於無有，怎麼樣呢？」、「你為甚麼要藐視那管教的杖呢？這事必不得成功。這是主耶和華的宣告」。
●「拍掌」預言：「拍手」，通常是「喜樂」的表現。不過由22:13同樣「拍掌」的上下文看起來，此處應該是憤怒的表現。
●「恐嚇人的」刀：SNH019，「屠宰」。
◎21:14-17情緒轉為激昂，好像先知與上帝都快樂的旁觀上帝的公義被執行，猶大人被刑罰，罪惡被懲治。
4.上帝要使巴比倫王攻擊耶路撒冷。21:18-27
◎西元前590年左右，亞捫與猶大定立同盟，要一起抵禦巴比倫。巴比倫王派兵要一一瓦解這個同盟，透過抽籤的方式決定要先攻擊那一個國家，結果選定猶大。不過亞捫也逃不過毀滅的命運，21:28-32就記載亞捫毀滅的預言。
●「定出」兩條路：SNH07760，「放」、「安置」、「設立」。
●「畫出一隻手來」：意義是「立一個路標」。
●「拉巴」：亞捫的首都，今日的「安曼」。
◎21:19-22先知應該是透過在地上畫一張地圖來傳達信息給聽衆。
●「搖籤」：「搖箭」，意義就是把兩個城市名稱寫在箭上，抽取一支決定。實際的意義也是「抽籤」。
◎「搖籤」、「求問神像」、「察看犧牲的肝」這三者都是當時尋求神明指示的方式，此處描述巴比倫王三者都執行了。可以想見結果就是指向耶路撒冷，因此巴比倫王就開始攻擊耶路撒冷。
●「那些曾起誓的猶大人」：可能是指「西底家發誓效忠巴比倫」17:16、「猶大人發誓釋放希伯來奴隸」耶 34:8-11。一般認為以前者比較可能。
◎以一個理性的猶大人來說，巴比倫王的占卜就是「虛假的占卜」，根本就是迷信。但是巴比倫王敬虔的聽從指示，攻打耶路撒冷。21:23說這樣的結果，讓以色列人想起罪孽。他們有正確的信仰知識，如果他們如同巴比倫王一樣敬虔的信神，今天就不會遭遇這樣的命運。我們號稱自己是基督徒，有正確的信仰，是不是比周遭拜假神的還「不虔誠」？
● 以色列「王」：SNH05387，「長官」、「王子」、「首領」。不是「君王」。以西結不用「君王」稱呼西底家。
●「傾覆，傾覆，而又傾覆」：連續三次SNH05754，「扭曲」、「毀滅」，用以表達最嚴重的「毀滅」。
◎21:27大衛王朝到西底家就結束（後來只有省長以及利未支派的王），直到耶穌基督才再承接王權創 49:10。
5.刑罰亞捫人的刀 21:28-32
◎21:29指的可能是亞捫人與猶大同盟背叛巴比倫的事情，猶大的假先知應該也告訴亞捫人，他們一起背叛巴比倫可以成功，結果卻導致亞捫與猶大一起滅亡，而且亞捫還不再復國。
●「畜類人」：「野蠻人」。
●「善於殺滅的」：「毀滅的工匠」、「專業的毀滅者」。
◎有些學者輕易的把這一段歸類為後來增添的文字或甚至說這不是以西結的著作。事實上這常常是「不可能有事前的預言」假設導致的推論。近期的學者們認為這一段與前述的刀詩歌有相當的關係，並認為這與前段是結合完整的作品。