（六）對埃及的預言 19:1-25
1.預言埃及將會遭受攻擊。19:1-15
◎埃及在西元前第八世紀一直是個分裂的國家。示桑克的後繼人在泰尼斯的政權並沒有受到底比斯的王朝與三角洲的國王認可。西元前745年以後，亞述帝國在提格拉毘列色三世帶領下威脅埃及，因此導致了古實王皮安齊與沙巴古的興起。他們統一埃及的企圖被薩伊斯阻擋。亞述邊境省分（非利士、以色列、外約但）也尋求薩伊斯國王特夫納克特（Tefnakhte）援助來反抗亞述。西元前712年，蘇丹國王沙巴古終於征服了下埃及，整個國家再次成為第二十五王朝的單一政權。
(1)預言埃及的社會關係崩潰 19:1-4
●「快雲」：字義是「迅速的雲」。
●「乘駕快雲」：詩 68:4;104:3;耶 4:13記載類似的意象。
●埃及的「偶像」：「虛無的」、「沒價值的」、「假神」。
●「心神」：「心」、「靈」、「風」。
●殘忍「主」：「主人」。
●「殘忍主」、「強暴王」：可能指古實國王沙巴古。他的努比亞王國於西元前716年征服了埃及的尼羅河三角洲地帶。也可能是指亞述。西元前720年，三角洲的諸王已經加入由迦薩發起的非利士反抗亞述和撒珥根二世的行動。亞述王以撒哈頓已經攻入埃及，到了西元前663年亞述巴尼帕終於攻入尼羅河谷，佔領了底比斯。
◎這一段描述上帝讓埃及人陷入內鬥，以致心力消耗在內耗之中。最後被集權的君主統治。這個讓我想到台灣、北美這些民主政體的議會政治內耗，是不是最後也會導致這種下場？
(2)預言埃及的經濟崩潰 19:5-10
●「海」：這個字也可用來指「尼羅河」。
●「絕盡」：「乾燥」、「乾涸」。
●「乾涸」：「乾燥」、「無水分」。
●「衰殘」：字義是「崩塌」、「腐爛」。
●「草田」：「光禿禿的地方」。
●「釣魚的」：原文是「投擲魚鉤」。
●「梳好的」：字義是「細緻的」、「整理好的」。
●「傭工」：字義是「傭工薪資」。
●19:9有古卷作「用細緻的麻造物的必羞愧，織布的必變蒼白」。埃及很早就有亞麻紡織工業，這種工業也相當依賴水源。
◎由於埃及氣候濕熱，因此必須穿淺色布料。亞麻能作食品（種子與油），纖維也可以織成麻布。埃及人在十月底種亞麻，於四、五月分長到三呎高的時候收割。
●「國柱」：「根基」、「支撐」，有些譯本修改母音翻譯為「織布的」。
◎農業、漁業、紡織業都因為尼羅河不氾濫而被毀滅崩潰。
◎本段經文中，埃及正面臨內憂外患。政治紛亂是因為內無明君，外有強敵（沙巴古王）；經濟民生混亂是因為尼羅河乾旱，從直接的漁業、農業甚至到紡織手工業都受到很大影響，而這一切都是上帝在後面計畫安排的。人類文明的基礎真的是相當的脆弱，只要一個環節出錯就天下大亂，或許我們該保持更謙卑的態度。
(3)預言埃及的統治階層與高級參謀也被迷惑 19:11-13
●「瑣安」：字義是「啟程之地」，位於尼羅河三角洲最北部。在西元前1176到931年間成為埃及首都，那時以色列的君主制度也開始成形。埃及首都在西元前873年遷至薩伊斯與拿帕塔。
●「首領」：原文是「統治者」、「王子」。
●「瑣安的首領」：法老宮廷中階級最高的是埃及貴族成員代表。與瑣安相關的貴族位於尼羅河上三角洲，他們自認為是埃及古代貴族的直系後代。
●「所籌劃的」：原文是「提議」、「勸告」。
●「愚」謀：「愚昧」、「粗野的」、「未開化的」。這個字與「文明古國的智慧人」正好是相反詞。
●「古王的後裔」：埃及的歷史悠久沒有中斷，所以官員面臨危機時，會唸古時的禱文與咒語。他們會參考先前的行政記錄，以及模範官員留下的指示。這些記載於蒲草紙上的文化回憶，具有極高的權威，而早年的官員後代也以智慧的繼承人而自傲。
●「挪弗」：「孟斐斯」，字義是「漂亮又中看」，這是古埃及的首都（瑣安是新首都）。位於尼羅河三角洲最南端。
●「挪弗的首領」：西元前715年以前，尼羅河三角洲地帶由四個以上的的法老分治。此時提到「挪弗」，除了要和「瑣安」成「新舊對照」之外，也是要諷刺當時埃及的分治狀況。
◎西元前715年，古實王沙巴古攻下挪弗，建立埃及第25王朝。有資料顯示，同一年間，處於政治分裂的埃及，連同沙巴古共有4個法老王，其他3王分別是22王朝的Osorkon IV(東三角洲的Tanis)、23王朝的Shoshenk VI(中三角洲的Leontopolis)、24王朝的Bokchoris(西三角洲的Sais)。同時期，治理尼羅河三角洲各城的分封王，也至少有18個。
◎有時人世間的智慧就是這樣，算計又算計，最後一場空。畢竟只有神有能力掌握未來。人的能力與智慧，有其極限。
(4)結論：埃及的一切都出問題，是因為上帝的作為。 19:14-15
●「乖謬」的靈：「扭曲」、「曲解」。
◎ 舊約的「靈」，並不一定都具有位格（大部分都不具有位格）。
●「棕枝」：指「棕樹的樹枝」或「棕樹的枝葉」。棕樹是比較高的植物。
●「蘆葦」：指「低矮的植物」。
◎棕枝與蘆葦都是隨著風向彎曲的植物，不能自行往哪方向擺動。以賽亞可能暗示埃及的領導者都是隨風轉舵的人。也指高位與低階層的人都有一樣的遭遇。
2.預言埃及將會被醫治，亞述、埃及與以色列都將會成為上帝的百姓。19:16-25
●「所掄的」手：「揮動」、「搖擺」。
◎19:17中記載埃及要因為猶大地驚恐。猶大是個小國，埃及是大國，照說埃及不會因為猶大驚恐。但不用說過去的日子，我們這個時代中，埃及也曾經被以色列打敗過。
●「迦南的方言」：「迦南的語言」。
●「五城的人說迦南的方言」：許多解經書在此都在研究埃及當時的猶太社群。其實這裡應該只是說明埃及人將會有不少人仰慕以色列文化，敬拜以色列的神。
●「滅亡城」：應該是取「On-Heliopolis」、「希流坡利斯」的諧音，該城原意是「太陽之城」，音近「毀滅之城」。這座滅亡城，是前述五城之外的另一城。
●「護衛者」：字義是「爭論」、「辯護」。
◎以賽亞宣告，當埃及人如此向耶和華哀哭的那日，祂就必差遣一位救主，作護衛者，來拯救他們。總有一天，埃及人要認識耶和華，要敬拜祂，向祂許願，並且還願。耶和華必因他們這種態度而醫治他們。
◎以賽亞看見了神對這個世界最終的旨意。以賽亞看見曾與他們為敵的埃及和亞述時，看見埃及和亞述要彼此聯盟，一同敬拜耶和華。
◎埃及和亞述都是迫害以色列的國家，但此處以賽亞卻預言上帝要改變這些國家成為祂的子民。
（六）對埃及的預言 19:1-25
1.預言埃及將會遭受攻擊。19:1-15
◎埃及在西元前第八世紀一直是個分裂的國家。示桑克的後繼人在泰尼斯的政權並沒有受到底比斯的王朝與三角洲的國王認可。西元前745年以後，亞述帝國在提格拉毘列色三世帶領下威脅埃及，因此導致了古實王皮安齊與沙巴古的興起。他們統一埃及的企圖被薩伊斯阻擋。亞述邊境省分（非利士、以色列、外約但）也尋求薩伊斯國王特夫納克特（Tefnakhte）援助來反抗亞述。西元前712年，蘇丹國王沙巴古終於征服了下埃及，整個國家再次成為第二十五王朝的單一政權。
(1)預言埃及的社會關係崩潰 19:1-4
●「快雲」：字義是「迅速的雲」。
●「乘駕快雲」：詩 68:4;104:3;耶 4:13記載類似的意象。
●埃及的「偶像」：「虛無的」、「沒價值的」、「假神」。
●「心神」：「心」、「靈」、「風」。
●殘忍「主」：「主人」。
●「殘忍主」、「強暴王」：可能指古實國王沙巴古。他的努比亞王國於西元前716年征服了埃及的尼羅河三角洲地帶。也可能是指亞述。西元前720年，三角洲的諸王已經加入由迦薩發起的非利士反抗亞述和撒珥根二世的行動。亞述王以撒哈頓已經攻入埃及，到了西元前663年亞述巴尼帕終於攻入尼羅河谷，佔領了底比斯。
◎這一段描述上帝讓埃及人陷入內鬥，以致心力消耗在內耗之中。最後被集權的君主統治。這個讓我想到台灣、北美這些民主政體的議會政治內耗，是不是最後也會導致這種下場？
(2)預言埃及的經濟崩潰 19:5-10
●「海」：這個字也可用來指「尼羅河」。
●「絕盡」：「乾燥」、「乾涸」。
●「乾涸」：「乾燥」、「無水分」。
●「衰殘」：字義是「崩塌」、「腐爛」。
●「草田」：「光禿禿的地方」。
●「釣魚的」：原文是「投擲魚鉤」。
●「梳好的」：字義是「細緻的」、「整理好的」。
●「傭工」：字義是「傭工薪資」。
●19:9有古卷作「用細緻的麻造物的必羞愧，織布的必變蒼白」。埃及很早就有亞麻紡織工業，這種工業也相當依賴水源。
◎由於埃及氣候濕熱，因此必須穿淺色布料。亞麻能作食品（種子與油），纖維也可以織成麻布。埃及人在十月底種亞麻，於四、五月分長到三呎高的時候收割。
●「國柱」：「根基」、「支撐」，有些譯本修改母音翻譯為「織布的」。
◎農業、漁業、紡織業都因為尼羅河不氾濫而被毀滅崩潰。
◎本段經文中，埃及正面臨內憂外患。政治紛亂是因為內無明君，外有強敵（沙巴古王）；經濟民生混亂是因為尼羅河乾旱，從直接的漁業、農業甚至到紡織手工業都受到很大影響，而這一切都是上帝在後面計畫安排的。人類文明的基礎真的是相當的脆弱，只要一個環節出錯就天下大亂，或許我們該保持更謙卑的態度。
(3)預言埃及的統治階層與高級參謀也被迷惑 19:11-13
●「瑣安」：字義是「啟程之地」，位於尼羅河三角洲最北部。在西元前1176到931年間成為埃及首都，那時以色列的君主制度也開始成形。埃及首都在西元前873年遷至薩伊斯與拿帕塔。
●「首領」：原文是「統治者」、「王子」。
●「瑣安的首領」：法老宮廷中階級最高的是埃及貴族成員代表。與瑣安相關的貴族位於尼羅河上三角洲，他們自認為是埃及古代貴族的直系後代。
●「所籌劃的」：原文是「提議」、「勸告」。
●「愚」謀：「愚昧」、「粗野的」、「未開化的」。這個字與「文明古國的智慧人」正好是相反詞。
●「古王的後裔」：埃及的歷史悠久沒有中斷，所以官員面臨危機時，會唸古時的禱文與咒語。他們會參考先前的行政記錄，以及模範官員留下的指示。這些記載於蒲草紙上的文化回憶，具有極高的權威，而早年的官員後代也以智慧的繼承人而自傲。
●「挪弗」：「孟斐斯」，字義是「漂亮又中看」，這是古埃及的首都（瑣安是新首都）。位於尼羅河三角洲最南端。
●「挪弗的首領」：西元前715年以前，尼羅河三角洲地帶由四個以上的的法老分治。此時提到「挪弗」，除了要和「瑣安」成「新舊對照」之外，也是要諷刺當時埃及的分治狀況。
◎西元前715年，古實王沙巴古攻下挪弗，建立埃及第25王朝。有資料顯示，同一年間，處於政治分裂的埃及，連同沙巴古共有4個法老王，其他3王分別是22王朝的Osorkon IV(東三角洲的Tanis)、23王朝的Shoshenk VI(中三角洲的Leontopolis)、24王朝的Bokchoris(西三角洲的Sais)。同時期，治理尼羅河三角洲各城的分封王，也至少有18個。
◎有時人世間的智慧就是這樣，算計又算計，最後一場空。畢竟只有神有能力掌握未來。人的能力與智慧，有其極限。
(4)結論：埃及的一切都出問題，是因為上帝的作為。 19:14-15
●「乖謬」的靈：「扭曲」、「曲解」。
◎ 舊約的「靈」，並不一定都具有位格（大部分都不具有位格）。
●「棕枝」：指「棕樹的樹枝」或「棕樹的枝葉」。棕樹是比較高的植物。
●「蘆葦」：指「低矮的植物」。
◎棕枝與蘆葦都是隨著風向彎曲的植物，不能自行往哪方向擺動。以賽亞可能暗示埃及的領導者都是隨風轉舵的人。也指高位與低階層的人都有一樣的遭遇。
2.預言埃及將會被醫治，亞述、埃及與以色列都將會成為上帝的百姓。19:16-25
●「所掄的」手：「揮動」、「搖擺」。
◎19:17中記載埃及要因為猶大地驚恐。猶大是個小國，埃及是大國，照說埃及不會因為猶大驚恐。但不用說過去的日子，我們這個時代中，埃及也曾經被以色列打敗過。
●「迦南的方言」：「迦南的語言」。
●「五城的人說迦南的方言」：許多解經書在此都在研究埃及當時的猶太社群。其實這裡應該只是說明埃及人將會有不少人仰慕以色列文化，敬拜以色列的神。
●「滅亡城」：應該是取「On-Heliopolis」、「希流坡利斯」的諧音，該城原意是「太陽之城」，音近「毀滅之城」。這座滅亡城，是前述五城之外的另一城。
●「護衛者」：字義是「爭論」、「辯護」。
◎以賽亞宣告，當埃及人如此向耶和華哀哭的那日，祂就必差遣一位救主，作護衛者，來拯救他們。總有一天，埃及人要認識耶和華，要敬拜祂，向祂許願，並且還願。耶和華必因他們這種態度而醫治他們。
◎以賽亞看見了神對這個世界最終的旨意。以賽亞看見曾與他們為敵的埃及和亞述時，看見埃及和亞述要彼此聯盟，一同敬拜耶和華。
◎埃及和亞述都是迫害以色列的國家，但此處以賽亞卻預言上帝要改變這些國家成為祂的子民。