（二）理想的失落與重尋 2:1-4:6
1.耶和華山的理想畫面。2:1-5
○2:2-4與彌 4:1-3經文幾乎完全相同。有可能是兩先知引用同一份文獻，或者是以賽亞引述彌迦、或彌迦引述以賽亞。珥 3:10則描述相反的過程。
◎2:1應該是2:1-4:6這段講論的序言。由於與1:1的作用有點類似，所以可能2:1-4:6本身就是一份獨立的文件，被作者整理到此處的。除了1:1與2:1以外，整本以賽亞書沒有其他類似的標題。
●「亞摩斯」：SNH00531，字義是「強壯的」。與「阿摩司」原文一樣，但不是寫阿摩司書的那一位。猶大傳統認為亞摩斯是烏西雅王父親亞瑪謝王的兄弟。
●「以賽亞」：SNH03470，字義是「耶和華已拯救」。
●「得」：SNH02372，原文是「看見」。
●「默示」：SNH01697，「話語」、「事情」，和1:1的「默示SNH02377」原文不同。
●「論到」：SNH05921，「有關」、「在....上」。
◎「耶和華殿的山」：指「錫安山」。
●「超乎諸山」：SNH07218+SNH02022，「諸山之首」。
●「高舉過於萬嶺」：SNH05375+SNH01389，「高舉過眾山丘」。
●「萬民」：SNH03605+SNH01471，「全部的國家」、「全部的人民」。
●「流歸」：SNH05102，「流向」。
●「許多國的民」：SNH05971+SNH07227，「大量的國家」、「很多人民」。
●「訓誨」：SNH08451，「教誨」、「律法」或「規矩」。
◎2:3的記載在新約時代就看得到實現，全世界大量的國家與人民承認耶和華是真上帝，舊約聖經中有真理。
●「施行審判」：SNH08199，「施行判斷」、「斷定是非」。
●「斷定是非」：SNH03198，「判決」、「判斷」。
●「犁頭」：SNH00855，字義是「犁溝或破土的金屬犁頭」，約有七吋長。
●「鐮刀」：SNH04211，字義是「修剪枝葉用的刀」。
◎這首詩裡提到萬國都要朝見上帝，與啟 7:9所描繪的場景一樣。上帝不只是以色列的神，而是所有受造之物的神。
◎2:3-4顯示出各國的國民不再拘泥於自己的傳統信仰，而願意追尋上帝，而上帝的信仰將導致一個大同世界。無奈，現在我們看到民族主義還是控制著許多人的信仰觀念，他們寧可要傳統（甚至自己也不一定喜歡）信仰，不願意接觸可能是真理的信仰。
●耶和華的「光明」中：SNH00216，「光」。
◎既然預知了未來連外國人都爭相要來追求上帝的信仰，以賽亞就出聲呼召已經離棄上帝的猶大人回到上帝的榮耀道路中。
2.上帝離棄以色列人，是因為他們在各樣價值觀方面的敗壞，離棄神、依靠人。2:6-21
●「耶和華，你離棄了....」：SNH03588+SNH05203，「因為你離棄了....」、「確實地你離棄了....」。
●「東方的風俗」：SNH06924，原文僅是「東方」、「古時」，多半是指兩河流域的宗教習俗。
●「作觀兆的」：SNH06049，「使用占卜」、「使用魔法」。
●「外邦人」：SNH03206+SNH05237，「外邦人的兒女」。
●「擊掌」：SNH05606，「拍手」，是當時與人訂約，互相同意的動作。箴 6:1箴 22:26中擊掌與作保相關。
◎「與外邦人擊掌」：意思是「與外邦人結盟」王下 16:7。
●「他們的國」：SNH00776，「地」、「國家」，原文型態是第三人稱單數，「他的國」，指的是「雅各的國」，也就是猶大國。
●財寶也「無窮」：SNH00369+SNH07097，「沒有盡頭」。
◎「滿了馬匹」：迦南地沒有出產馬匹，多是從埃及地進口。參申 17:16
●「車輛」：SNH04818，字義是「戰車」，即古代的雙輪戰車。
●「偶像」：SNH00457，字義是「虛無之物」。
●「卑賤人屈膝；尊貴人下跪」：SNH07817+SNH00120+SNH08213+SNH00376，原文僅是「人就屈膝，人人下跪」。
◎2:7-9顯示以色列人的價值觀跟外國人一樣，奠基在金銀財寶上。安全感也跟其他國家一樣，依靠車輛、馬匹。宗教也變成偶像崇拜。本來應該是外國人學習以色列人，進入大同世界的。結果以色列人反倒墮落去追隨外國人，難怪上帝直接離開他們。今日的教會界，是不是也學習影劇界的個人崇拜、謊言、拜金、崇拜成功？上帝會離棄我們嗎？上帝會說「不可饒恕他們」嗎？
●耶和華的「驚嚇」：SNH06343，「恐懼」。
◎「巖穴」、「土中」、「石洞」、「土穴」：以色列人受到嚴重威脅時常常躲入岩洞中。士 6:1-2;撒上 13:6
●眼目「高傲」：SNH01365，「傲慢」，聖經中僅出現於賽 2:11,17。
●性情「狂傲」：SNH07312，「高傲」。
●「黎巴嫩」：SNH03844，字義是「潔白」。在以色列北方邊界山區，樹木茂密。
●「高大的」香柏樹：SNH07311+SNH05375，「高舉、高舉」，重複兩個相似意義的字，用以加強語氣。
●「香柏樹」：SNH00730，這是在潔淨禮利 14:14;利 14:51與建築撒下 5:11撒下 7:2常見的材料。
●「高山」：SNH02022+SNH07311，「高舉山嶺」。
●「峻嶺」：SNH01389+SNH05375，「高舉山丘」。
●高「臺」：SNH04026，「塔」、「城樓」。
●「巴珊」：SNH01316，「多結果實的」。約旦東部的一個區域, 以土壤肥沃著稱。
●2:15原文強調是「一切的SNH03605」高臺和「一切的SNH03605」堅固城牆，和合本聖經沒有翻出來。
●「他施」：SNH08659，字義是「黃色的碧玉」，此處應該是指「西班牙」。
◎「他施的船隻」：是當時的大型商船。意思是「可以航行到最遠的西班牙的大船」，原文是「他施一切SNH03605的船隻」。
●「可愛的美物」：SNH07914+SNH02532，原文意義並不清楚，可能是「悅人的圖像」或「豪華的船艦」。
●惟獨耶和華「被尊崇」：SNH07682，「使變為高」、「被高舉」。
◎2:11,17重複說明上帝審判的日子來到時，任何自高自大的事物都要被降卑，只有上帝被高舉。任何以被造物取代神的嘗試都要被羞辱。
●「偶像必全然廢棄」：SNH00457+SNH03632+SNH02498，「偶像全部消失」。
●「田鼠」：SNH02661+SNH06512，「鼴鼠之類的挖掘者」，舊約聖經中僅出現於此。
●「蝙蝠」：SNH05847，「蝙蝠」。
◎田鼠利 11:2-8;申 14:3-8與蝙蝠利 11:19;申 14:18都是不潔淨的生物。
◎2:11-18主要是說明上帝審判的日子臨到時，自然界和人造的偉大事物都將屈膝降卑，所以今日我們不用依靠這些將會過去的事物。
◎2:21重複2:10,19的思想，但文字略有差異，說明上帝審判之日，因上帝的威嚴與榮光，將有地震與大恐懼，人要進入石洞中躲藏 。
◎以賽亞的時代，南國猶大夾在兩大文明（埃及與巴比倫）之間，君王常需聯合其中一邊才能保持國際局勢的平衡。但以色列人卻忘記那帶領他們出埃及、進迦南的神，他們寧願與外邦人結盟，也不願專心事奉那永遠的權柄—神。也難怪神會如此憤怒，甚至天地都要震動。我們是不是也能夠去追尋更高層次的神，而不止注意世上的權勢？
3.先知要以色列人不要依靠世人，預言上帝要除去有能力者和領導者。2:22-3:15
●「休要」：SNH02308，「停止」、「中止」，原文是祈使語氣。
●「算」：SNH02803，「被認為」、「被視為」。53:3「我們也不尊重他」的「尊重」，也是這個字。
●「甚麼」：SNH04100，「像甚麼一樣」。
●「他....可算甚麼呢」：SNH04100+SNH02803+SNH01931，「他算得了甚麼呢」。
◎3:1-3上帝要除去猶大的糧食、水源與領袖，不過後面的經文把重點放在「領袖」上，有可能「糧食與水源」是拿來隱喻「好領袖」，也可能是指國家遭遇缺糧（或被圍困）的患難，又沒有好的領袖，於是社會就動盪不安。
●「所倚靠的，所仗賴的」：原文中是用不同的字，分別為SNH04937的陽性形式與SNH04938的陰性形式，但都是「支持、支撐」的意思。
●所「倚靠」的糧，所「仗賴」的水：SNH04937，「支持」、「支撐」。
●「有巧藝的」：SNH02450+SNH02791，原文是「智慧的魔法師」。
●「妙行法術的」：SNH00995+SNH003908，原文是「了解法術的人」。
◎「有巧藝的」與「妙行法術的」：應該是用來諷刺猶大人已經沾染了東方人的風俗，把這些魔法師、巫師當成是危急時的重要參謀。
◎3:1-3說明上帝要除掉猶大人所倚靠的，不管是食物、水源或領袖，作為處罰。我們是否也會過度高舉領袖的重要性，以至於忘記依靠上帝？
●「孩童」：SNH05288，「男孩」、「少年」、「僕人」、「侍從」。
●「嬰孩」：SNH08586，原文是「放縱」、「任性」，但很多譯本譯為「嬰孩」。
◎3:4的意思是成熟有能力的領導者都已經不在了，所以只能讓那些沒有經驗、無能的年輕人當領袖。
●「欺壓」：SNH05065，「被嚴嚴施壓」。
●「侮慢」老年人：SNH07292，「驕傲地舉止」。
◎3:5提及整個社會秩序因為沒有好的領袖就混亂了，以致3:6-7提到百姓看到稍稍有點財富的人就希望他們能擔任領袖的職位，但大家都視擔任領袖職務為畏途。現在的台灣（西元2011年），似乎慢慢地有這種感覺了。大家稍稍尊重一點的人，都不太願意當政治人物。
●你有「衣服」：SNH08071，「外衣」、「外袍」。這其實是一般人的基本衣著配備，並非是特別高級的衣服(彩衣SNH04598)。
●「敗落」：SNH04384，「敗壞」。
●「醫治」：SNH02280，「包紮 (傷口)」，此字常用於比喻安慰傷痛的人。
●「敗落」：SNH03782，「跌倒」、「動搖」。
●猶大「傾倒」：SNH05307，「仆倒」、「躺下」。
●「反對」：SNH04784，「不順服」、「悖逆」。
●面「色」：SNH01971，「樣子」、「表情」。
●「孩童SNH05953」、「婦女SNH00802」：3:12的意思是指領導者有如孩童、婦女，無能軟弱卻只會欺壓轄制百姓。
●「孩童欺壓他們」：「孩童」是單數，原文意義是「舉動像小孩」或「扮演小孩」，但「欺壓SNH05065」是複數。後文的「婦女」與「轄管」都是複數型態。因此有學者認為這裡的「孩童」是指猶大王，複數的欺壓則是「尊貴的複數」。
●「走錯」：SNH08582，「使犯錯誤」、「誤導」。
●「毀壞」你所行的道路：SNH01104，「吞噬」、「毀滅」。
●「起來」：SNH05324，「立」、「站」，也可解釋為「興起」。當時的法庭中只有發言的人站起來。
●耶和華起來「辯論」：SNH07378，「訴訟」、「爭訟」。
●「站著」：SNH05975，原文是「站立」、「侍立」。
●「審判」：SNH01777，「（以審判官身分）判斷」、「執行審判」，和合本聖經有時也翻譯成「伸冤」。
◎「耶和華起來辯論，站著審判眾民」：在詩 82:8;74:22都有相似的記載。耶和華「站起來」的時候常也是審判的時候。
●「必」審問：SNH00935，「進去」、「進來」。
●「審問」：SNH04941，原文是名詞，意思是「審判」、「判決」。
●「耶和華必審問」：直譯是「耶和華將要來進入審問」。
●「首領」：SNH08269，「首領」、「王子」、「統治者」。
●「吃盡」：SNH01197，字義是「消耗」、「完全除去」。
●「葡萄園果子」：SNH03754，「葡萄園」，無「果子」二字。
●「壓制」：SNH01792，「壓碎」。參考伯 6:9。
●「搓磨」：SNH02912，「碾磨」、「壓碎」。
◎在以色列的社會中，最年長的男性是一家之主。在社區內即代表家庭，所以以色列人多對老人相當尊敬。參利 19:32
◎治理國家的人，應該是由德高望重，才德出眾的人擔任，最後卻由幼兒來擔任。讓人想到羅波安因聽信少年的話，使得聯合王國正式分裂王上 12:8-12。如此，國家豈有不破敗的道理。
◎對百姓來說，審判是出於他們的罪，他們在言語和行動上，都得罪了神，甚至反映在臉色上。而對神來說，神為百姓的好處著想，為的抵抗惡人的欺壓，神挺身來主持公義。
◎在這裡可以想像這副場景：在眾目睽睽的法庭中，輪到獨一眞神－雅威發言，這時他生氣地站起來，大聲喝斥欺負貧窮人的長老和領袖們。
◎耶和華不只是控告者，也是審判官。這在以色列人的法律系統是可行的。祂不只列出罪行，也實行判決3:10,17。
◎以色列人的彼此欺壓，在彌 3:2-3也有類似的記載。但在五經裡就有明確的記載要善待鄰舍利 19:13；也記載要善待窮苦人箴 22:22。我們在今日有善待鄰舍或窮困人嗎？還是和以色列人一樣惹上帝生氣呢？
◎此處上帝似乎用移除有為的領導者來處罰耶路撒冷人，但最終上帝也要追討那些危害百姓之領導人的罪惡。
（二）理想的失落與重尋 2:1-4:6
1.耶和華山的理想畫面。2:1-5
○2:2-4與彌 4:1-3經文幾乎完全相同。有可能是兩先知引用同一份文獻，或者是以賽亞引述彌迦、或彌迦引述以賽亞。珥 3:10則描述相反的過程。
◎2:1應該是2:1-4:6這段講論的序言。由於與1:1的作用有點類似，所以可能2:1-4:6本身就是一份獨立的文件，被作者整理到此處的。除了1:1與2:1以外，整本以賽亞書沒有其他類似的標題。
●「亞摩斯」：SNH00531，字義是「強壯的」。與「阿摩司」原文一樣，但不是寫阿摩司書的那一位。猶大傳統認為亞摩斯是烏西雅王父親亞瑪謝王的兄弟。
●「以賽亞」：SNH03470，字義是「耶和華已拯救」。
●「得」：SNH02372，原文是「看見」。
●「默示」：SNH01697，「話語」、「事情」，和1:1的「默示SNH02377」原文不同。
●「論到」：SNH05921，「有關」、「在....上」。
◎「耶和華殿的山」：指「錫安山」。
●「超乎諸山」：SNH07218+SNH02022，「諸山之首」。
●「高舉過於萬嶺」：SNH05375+SNH01389，「高舉過眾山丘」。
●「萬民」：SNH03605+SNH01471，「全部的國家」、「全部的人民」。
●「流歸」：SNH05102，「流向」。
●「許多國的民」：SNH05971+SNH07227，「大量的國家」、「很多人民」。
●「訓誨」：SNH08451，「教誨」、「律法」或「規矩」。
◎2:3的記載在新約時代就看得到實現，全世界大量的國家與人民承認耶和華是真上帝，舊約聖經中有真理。
●「施行審判」：SNH08199，「施行判斷」、「斷定是非」。
●「斷定是非」：SNH03198，「判決」、「判斷」。
●「犁頭」：SNH00855，字義是「犁溝或破土的金屬犁頭」，約有七吋長。
●「鐮刀」：SNH04211，字義是「修剪枝葉用的刀」。
◎這首詩裡提到萬國都要朝見上帝，與啟 7:9所描繪的場景一樣。上帝不只是以色列的神，而是所有受造之物的神。
◎2:3-4顯示出各國的國民不再拘泥於自己的傳統信仰，而願意追尋上帝，而上帝的信仰將導致一個大同世界。無奈，現在我們看到民族主義還是控制著許多人的信仰觀念，他們寧可要傳統（甚至自己也不一定喜歡）信仰，不願意接觸可能是真理的信仰。
●耶和華的「光明」中：SNH00216，「光」。
◎既然預知了未來連外國人都爭相要來追求上帝的信仰，以賽亞就出聲呼召已經離棄上帝的猶大人回到上帝的榮耀道路中。
2.上帝離棄以色列人，是因為他們在各樣價值觀方面的敗壞，離棄神、依靠人。2:6-21
●「耶和華，你離棄了....」：SNH03588+SNH05203，「因為你離棄了....」、「確實地你離棄了....」。
●「東方的風俗」：SNH06924，原文僅是「東方」、「古時」，多半是指兩河流域的宗教習俗。
●「作觀兆的」：SNH06049，「使用占卜」、「使用魔法」。
●「外邦人」：SNH03206+SNH05237，「外邦人的兒女」。
●「擊掌」：SNH05606，「拍手」，是當時與人訂約，互相同意的動作。箴 6:1箴 22:26中擊掌與作保相關。
◎「與外邦人擊掌」：意思是「與外邦人結盟」王下 16:7。
●「他們的國」：SNH00776，「地」、「國家」，原文型態是第三人稱單數，「他的國」，指的是「雅各的國」，也就是猶大國。
●財寶也「無窮」：SNH00369+SNH07097，「沒有盡頭」。
◎「滿了馬匹」：迦南地沒有出產馬匹，多是從埃及地進口。參申 17:16
●「車輛」：SNH04818，字義是「戰車」，即古代的雙輪戰車。
●「偶像」：SNH00457，字義是「虛無之物」。
●「卑賤人屈膝；尊貴人下跪」：SNH07817+SNH00120+SNH08213+SNH00376，原文僅是「人就屈膝，人人下跪」。
◎2:7-9顯示以色列人的價值觀跟外國人一樣，奠基在金銀財寶上。安全感也跟其他國家一樣，依靠車輛、馬匹。宗教也變成偶像崇拜。本來應該是外國人學習以色列人，進入大同世界的。結果以色列人反倒墮落去追隨外國人，難怪上帝直接離開他們。今日的教會界，是不是也學習影劇界的個人崇拜、謊言、拜金、崇拜成功？上帝會離棄我們嗎？上帝會說「不可饒恕他們」嗎？
●耶和華的「驚嚇」：SNH06343，「恐懼」。
◎「巖穴」、「土中」、「石洞」、「土穴」：以色列人受到嚴重威脅時常常躲入岩洞中。士 6:1-2;撒上 13:6
●眼目「高傲」：SNH01365，「傲慢」，聖經中僅出現於賽 2:11,17。
●性情「狂傲」：SNH07312，「高傲」。
●「黎巴嫩」：SNH03844，字義是「潔白」。在以色列北方邊界山區，樹木茂密。
●「高大的」香柏樹：SNH07311+SNH05375，「高舉、高舉」，重複兩個相似意義的字，用以加強語氣。
●「香柏樹」：SNH00730，這是在潔淨禮利 14:14;利 14:51與建築撒下 5:11撒下 7:2常見的材料。
●「高山」：SNH02022+SNH07311，「高舉山嶺」。
●「峻嶺」：SNH01389+SNH05375，「高舉山丘」。
●高「臺」：SNH04026，「塔」、「城樓」。
●「巴珊」：SNH01316，「多結果實的」。約旦東部的一個區域, 以土壤肥沃著稱。
●2:15原文強調是「一切的SNH03605」高臺和「一切的SNH03605」堅固城牆，和合本聖經沒有翻出來。
●「他施」：SNH08659，字義是「黃色的碧玉」，此處應該是指「西班牙」。
◎「他施的船隻」：是當時的大型商船。意思是「可以航行到最遠的西班牙的大船」，原文是「他施一切SNH03605的船隻」。
●「可愛的美物」：SNH07914+SNH02532，原文意義並不清楚，可能是「悅人的圖像」或「豪華的船艦」。
●惟獨耶和華「被尊崇」：SNH07682，「使變為高」、「被高舉」。
◎2:11,17重複說明上帝審判的日子來到時，任何自高自大的事物都要被降卑，只有上帝被高舉。任何以被造物取代神的嘗試都要被羞辱。
●「偶像必全然廢棄」：SNH00457+SNH03632+SNH02498，「偶像全部消失」。
●「田鼠」：SNH02661+SNH06512，「鼴鼠之類的挖掘者」，舊約聖經中僅出現於此。
●「蝙蝠」：SNH05847，「蝙蝠」。
◎田鼠利 11:2-8;申 14:3-8與蝙蝠利 11:19;申 14:18都是不潔淨的生物。
◎2:11-18主要是說明上帝審判的日子臨到時，自然界和人造的偉大事物都將屈膝降卑，所以今日我們不用依靠這些將會過去的事物。
◎2:21重複2:10,19的思想，但文字略有差異，說明上帝審判之日，因上帝的威嚴與榮光，將有地震與大恐懼，人要進入石洞中躲藏 。
◎以賽亞的時代，南國猶大夾在兩大文明（埃及與巴比倫）之間，君王常需聯合其中一邊才能保持國際局勢的平衡。但以色列人卻忘記那帶領他們出埃及、進迦南的神，他們寧願與外邦人結盟，也不願專心事奉那永遠的權柄—神。也難怪神會如此憤怒，甚至天地都要震動。我們是不是也能夠去追尋更高層次的神，而不止注意世上的權勢？
3.先知要以色列人不要依靠世人，預言上帝要除去有能力者和領導者。2:22-3:15
●「休要」：SNH02308，「停止」、「中止」，原文是祈使語氣。
●「算」：SNH02803，「被認為」、「被視為」。53:3「我們也不尊重他」的「尊重」，也是這個字。
●「甚麼」：SNH04100，「像甚麼一樣」。
●「他....可算甚麼呢」：SNH04100+SNH02803+SNH01931，「他算得了甚麼呢」。
◎3:1-3上帝要除去猶大的糧食、水源與領袖，不過後面的經文把重點放在「領袖」上，有可能「糧食與水源」是拿來隱喻「好領袖」，也可能是指國家遭遇缺糧（或被圍困）的患難，又沒有好的領袖，於是社會就動盪不安。
●「所倚靠的，所仗賴的」：原文中是用不同的字，分別為SNH04937的陽性形式與SNH04938的陰性形式，但都是「支持、支撐」的意思。
●所「倚靠」的糧，所「仗賴」的水：SNH04937，「支持」、「支撐」。
●「有巧藝的」：SNH02450+SNH02791，原文是「智慧的魔法師」。
●「妙行法術的」：SNH00995+SNH003908，原文是「了解法術的人」。
◎「有巧藝的」與「妙行法術的」：應該是用來諷刺猶大人已經沾染了東方人的風俗，把這些魔法師、巫師當成是危急時的重要參謀。
◎3:1-3說明上帝要除掉猶大人所倚靠的，不管是食物、水源或領袖，作為處罰。我們是否也會過度高舉領袖的重要性，以至於忘記依靠上帝？
●「孩童」：SNH05288，「男孩」、「少年」、「僕人」、「侍從」。
●「嬰孩」：SNH08586，原文是「放縱」、「任性」，但很多譯本譯為「嬰孩」。
◎3:4的意思是成熟有能力的領導者都已經不在了，所以只能讓那些沒有經驗、無能的年輕人當領袖。
●「欺壓」：SNH05065，「被嚴嚴施壓」。
●「侮慢」老年人：SNH07292，「驕傲地舉止」。
◎3:5提及整個社會秩序因為沒有好的領袖就混亂了，以致3:6-7提到百姓看到稍稍有點財富的人就希望他們能擔任領袖的職位，但大家都視擔任領袖職務為畏途。現在的台灣（西元2011年），似乎慢慢地有這種感覺了。大家稍稍尊重一點的人，都不太願意當政治人物。
●你有「衣服」：SNH08071，「外衣」、「外袍」。這其實是一般人的基本衣著配備，並非是特別高級的衣服(彩衣SNH04598)。
●「敗落」：SNH04384，「敗壞」。
●「醫治」：SNH02280，「包紮 (傷口)」，此字常用於比喻安慰傷痛的人。
●「敗落」：SNH03782，「跌倒」、「動搖」。
●猶大「傾倒」：SNH05307，「仆倒」、「躺下」。
●「反對」：SNH04784，「不順服」、「悖逆」。
●面「色」：SNH01971，「樣子」、「表情」。
●「孩童SNH05953」、「婦女SNH00802」：3:12的意思是指領導者有如孩童、婦女，無能軟弱卻只會欺壓轄制百姓。
●「孩童欺壓他們」：「孩童」是單數，原文意義是「舉動像小孩」或「扮演小孩」，但「欺壓SNH05065」是複數。後文的「婦女」與「轄管」都是複數型態。因此有學者認為這裡的「孩童」是指猶大王，複數的欺壓則是「尊貴的複數」。
●「走錯」：SNH08582，「使犯錯誤」、「誤導」。
●「毀壞」你所行的道路：SNH01104，「吞噬」、「毀滅」。
●「起來」：SNH05324，「立」、「站」，也可解釋為「興起」。當時的法庭中只有發言的人站起來。
●耶和華起來「辯論」：SNH07378，「訴訟」、「爭訟」。
●「站著」：SNH05975，原文是「站立」、「侍立」。
●「審判」：SNH01777，「（以審判官身分）判斷」、「執行審判」，和合本聖經有時也翻譯成「伸冤」。
◎「耶和華起來辯論，站著審判眾民」：在詩 82:8;74:22都有相似的記載。耶和華「站起來」的時候常也是審判的時候。
●「必」審問：SNH00935，「進去」、「進來」。
●「審問」：SNH04941，原文是名詞，意思是「審判」、「判決」。
●「耶和華必審問」：直譯是「耶和華將要來進入審問」。
●「首領」：SNH08269，「首領」、「王子」、「統治者」。
●「吃盡」：SNH01197，字義是「消耗」、「完全除去」。
●「葡萄園果子」：SNH03754，「葡萄園」，無「果子」二字。
●「壓制」：SNH01792，「壓碎」。參考伯 6:9。
●「搓磨」：SNH02912，「碾磨」、「壓碎」。
◎在以色列的社會中，最年長的男性是一家之主。在社區內即代表家庭，所以以色列人多對老人相當尊敬。參利 19:32
◎治理國家的人，應該是由德高望重，才德出眾的人擔任，最後卻由幼兒來擔任。讓人想到羅波安因聽信少年的話，使得聯合王國正式分裂王上 12:8-12。如此，國家豈有不破敗的道理。
◎對百姓來說，審判是出於他們的罪，他們在言語和行動上，都得罪了神，甚至反映在臉色上。而對神來說，神為百姓的好處著想，為的抵抗惡人的欺壓，神挺身來主持公義。
◎在這裡可以想像這副場景：在眾目睽睽的法庭中，輪到獨一眞神－雅威發言，這時他生氣地站起來，大聲喝斥欺負貧窮人的長老和領袖們。
◎耶和華不只是控告者，也是審判官。這在以色列人的法律系統是可行的。祂不只列出罪行，也實行判決3:10,17。
◎以色列人的彼此欺壓，在彌 3:2-3也有類似的記載。但在五經裡就有明確的記載要善待鄰舍利 19:13；也記載要善待窮苦人箴 22:22。我們在今日有善待鄰舍或窮困人嗎？還是和以色列人一樣惹上帝生氣呢？
◎此處上帝似乎用移除有為的領導者來處罰耶路撒冷人，但最終上帝也要追討那些危害百姓之領導人的罪惡。