(2)頌讚神必然主持正義、賞善罰惡 25:1-8
●「忠信誠實」：原文是「信實」、「忠實」。
●「亂堆」：「堆」、「石堆」。
●「荒場」：「廢墟」。
●25:2-3的「城」、「宮殿」、「民」都是單數，可能暗指亞述、巴比倫或者是指一個象徵性的「人之城」。
●「躲暴風之處」：原文是「暴風雨的避難所」。
●25:1-5總共用三個「因為」來提出他發出讚美神的緣由。首先25:1提到「因為」神奇妙的作為可證實祂是信實的(25:1句首有「因為」未譯出)，25:2-3又提到「因為」祂使外邦傾覆，所以大家終能敬畏祂，25:4-5最後提到「因為」祂作我們的保障。
●「肥甘」：「油脂」、「油」。
●「筵席」：「宴會」。
●「陳酒」：原文是「渣滓」、「糟粕」。引申為用酒粕為材料，繼續發酵蒸餾成的濃酒。
●「除滅」：原文是「吞滅」、「吞噬」。
●25:7原文是「他必在這山上除滅萬民緊緊纏裹的面紗和萬國編織的遮蔽物」。和和合本的差異在於「面紗」和「遮蔽物」是萬民和萬國主動穿戴上的。而且「緊緊纏裹」跟「編織」都是分詞，表示進行中的舉動。
●「緊纏裹的面紗和萬國編織的遮蔽物」：指的應該是避免自己與上帝直接面對面的遮蔽物。有些註釋書依照上下文認為此處的遮蔽是「死亡」的意思，但摩西的帕子是用來隔絕「上帝的榮光」，以賽亞如果使用這個背景，則此處的帕子應該也是用來隔絕「上帝的榮光」。
◎有人注意到以賽亞時代，「城市」是國家的力量核心，以致以賽亞宣告上帝審判時，常常以「城市」為審判標的。而此處上帝要摧毀城市的力量（也就等於摧毀當代的強權），重新在錫安山上建立一個和平公義的王權。
(3)上帝要拯救等候祂的人，但是敵對上帝的摩押地必被徹底毀滅。25:9-12
●「素來等候」：原文的時態是表達「處於等待狀態」。
◎25:9用「等候」、「拯救」來描述人跟神的互動關係，我們是否「處於等待神的狀態」中呢？還是我們認為自己靠自己已經可以自救？
●「踐踏」：原文是「被踩在....之下」。
●「糞池的水中」：原文是「糞池之中」、「糞坑之中」。
●「洑水」：「游泳」。
●「他手所行的詭計」：原文是「手欺騙」、「手詭詐」。
●「但耶和華必使他的驕傲和他手所行的詭計一併敗落」：直譯是「他的手雖耍花招，雅威必使他的驕傲降為卑」。
◎等候神的獲得拯救，依靠自己敵對神的，好像糞坑中的稻草，即便是努力掙扎，最終的結局仍然是徹底毀滅。
(2)頌讚神必然主持正義、賞善罰惡 25:1-8
●「忠信誠實」：原文是「信實」、「忠實」。
●「亂堆」：「堆」、「石堆」。
●「荒場」：「廢墟」。
●25:2-3的「城」、「宮殿」、「民」都是單數，可能暗指亞述、巴比倫或者是指一個象徵性的「人之城」。
●「躲暴風之處」：原文是「暴風雨的避難所」。
●25:1-5總共用三個「因為」來提出他發出讚美神的緣由。首先25:1提到「因為」神奇妙的作為可證實祂是信實的(25:1句首有「因為」未譯出)，25:2-3又提到「因為」祂使外邦傾覆，所以大家終能敬畏祂，25:4-5最後提到「因為」祂作我們的保障。
●「肥甘」：「油脂」、「油」。
●「筵席」：「宴會」。
●「陳酒」：原文是「渣滓」、「糟粕」。引申為用酒粕為材料，繼續發酵蒸餾成的濃酒。
●「除滅」：原文是「吞滅」、「吞噬」。
●25:7原文是「他必在這山上除滅萬民緊緊纏裹的面紗和萬國編織的遮蔽物」。和和合本的差異在於「面紗」和「遮蔽物」是萬民和萬國主動穿戴上的。而且「緊緊纏裹」跟「編織」都是分詞，表示進行中的舉動。
●「緊纏裹的面紗和萬國編織的遮蔽物」：指的應該是避免自己與上帝直接面對面的遮蔽物。有些註釋書依照上下文認為此處的遮蔽是「死亡」的意思，但摩西的帕子是用來隔絕「上帝的榮光」，以賽亞如果使用這個背景，則此處的帕子應該也是用來隔絕「上帝的榮光」。
◎有人注意到以賽亞時代，「城市」是國家的力量核心，以致以賽亞宣告上帝審判時，常常以「城市」為審判標的。而此處上帝要摧毀城市的力量（也就等於摧毀當代的強權），重新在錫安山上建立一個和平公義的王權。
(3)上帝要拯救等候祂的人，但是敵對上帝的摩押地必被徹底毀滅。25:9-12
●「素來等候」：原文的時態是表達「處於等待狀態」。
◎25:9用「等候」、「拯救」來描述人跟神的互動關係，我們是否「處於等待神的狀態」中呢？還是我們認為自己靠自己已經可以自救？
●「踐踏」：原文是「被踩在....之下」。
●「糞池的水中」：原文是「糞池之中」、「糞坑之中」。
●「洑水」：「游泳」。
●「他手所行的詭計」：原文是「手欺騙」、「手詭詐」。
●「但耶和華必使他的驕傲和他手所行的詭計一併敗落」：直譯是「他的手雖耍花招，雅威必使他的驕傲降為卑」。
◎等候神的獲得拯救，依靠自己敵對神的，好像糞坑中的稻草，即便是努力掙扎，最終的結局仍然是徹底毀滅。