3.堅心依靠上帝的人，將進入上帝的堅固城 26:1-26:21
(1)預言猶大地的人將唱「堅固城」的歌 26:1-4
●「堅固」的城：「能力」、「力量」。
●「外郭」：「防禦」、「堡壘」。
●「守信的」：「持守忠信」、「保持忠實」。
●「義民」：「公義的人民」、「公義的國家」。
●「堅心倚賴你的」：原文是「持定目的」。
●「十分平安」：原文是「平安平安」，以連續的兩個平安表示「最平安」的意思。
●「直到永遠」：原文是「永遠永遠」。
●「因為他倚靠你」：「因為藉著信靠」。
●「耶和華」是永久的磐石：原文是「雅、雅威」，連續兩次提及上帝的名字。
◎上一段提到「素來等候」神的人將會獲得拯救，這裡提到「持守忠信」、「持守信仰」的人將能進入上帝的城。看起來好像依靠「信心」就可以得救，但是在以賽亞時代，可是亞述、巴比倫強權入侵的時代，誰在那種情況中還能「持守信仰」，對神「處於等候狀態」呢？
(2)上帝懲罰高傲的人和城，修平義人的路。26:5-7
●「高城」：「高舉的城」、「興起的城鎮」。
●「敗落」：「俯臥」、「降卑」。
●「拆毀，拆平」：原文是連續的兩個「降卑降卑」，表示最高級的「降卑」。
●「直到塵埃」：原文是「直到地、直到觸及塵土」。
●義人的「道」：「道路」、「人生的道路」、「人生的過程」、「生活方式」。
●26:7的意思是「義人的生活方式吻合上帝的屬性--正直」，所以上帝會修平與祂屬性吻合的人的道路。
◎現在我們的禱告，常常都是希望上帝幫我們達成心願，但是聖經的教導一向都是「先求祂的國和祂的義」，我們先改變像神，然後神為了他的心意與本質做事，達成他自己的心願，也就同時達成信徒的心願。
(3)頌讚上帝是行審判的上帝，終會賞善罰惡，並呼籲百姓躲避上帝的憤怒與審判。26:8-21
●26:8最前面有個「是」、「的確」，和合本沒有翻譯出來。
●「行審判的路上」：可能是「審判的路」或「正義的路」、「公義的路」。
●「羨慕」：原文是「渴望」。
◎26:8-9提及以賽亞渴望上帝的內涵是渴望上帝的「公義」與「審判」，因為上帝的公義會影響地上的人也會學習公義。這跟我們這個世代的人渴望上帝的內涵差異甚大。這個時代的人大概都只渴望上帝滿足他物質或心靈的慾望，我們會期待上帝的審判嗎？我們會希望「公平如大水滾滾，使公義如江河滔滔」嗎？我們內心的渴望，跟上帝的本質一致嗎？
◎26:10跟目前流行的人本主張相反，以賽亞認為恩待惡人並不會讓他改過向善，因此26:9的審判是必要的。
◎耶和華所要修築的路，既是一條義路，也是一條審判之路。祂的百姓要在審判的路上等候祂，他們心裏羡慕祂的名，就是祂那可記念的名。我們是否願意走在上帝的義路，並等候祂的審判？
●「熱心」：「狂熱」、「熱心」、「妒忌」。
●「卻要看你為百姓發的熱心，因而抱愧，並且有火燒滅你的敵人」：「願他們看見你為百姓發的熱心而羞愧，願那為你敵人預備的火燒滅他們」。
●「派定」：「命定」、「確立」。
◎「我們所做的事都是你給我們成就的」：這裡也是顯出信心的本質，在上帝之外，沒有其他的能力來源。
◎以賽亞在詩歌中讚美我們所做的事都是神所成就的，我們日常生活中是否有將所成就的事歸榮耀與主？
●「提」你的名：字義是「記念」、「記得」。
●「他們去世，必不能再起」：原文是「陰魂不能再起來」。
●「刑罰」：「注意」、「觀察」、「拜訪」。神注意或拜訪人，就會帶來審判或福氣。
●急難中「尋求」：跟16:14的「刑罰」原文相同，只不過主詞不同，這是人「訪問」、「注意」神。
●「傾心吐膽禱告你」：原文是「傾倒、融化」「低語（禱告）」。意義應該是「傾倒禱告」。也有人認為這是「傾心吐意禱告」， 原意為 「用僅有的微小力氣發出的禱告」。
●「菜蔬上的甘露」：「光的露水」、「黎明的露水」。
◎26:18-19的意思是已死的人認為他在世上沒有留下什麼，好像就是一場空，但是這些死人將會復活。
◎許多學者認為「死人復活」是相當後期的觀念（有學者認為是西元前200年馬加比時代以後的觀念），但事實上來生的觀念早在埃及文獻中就出現過。埃及的「亡經」就記載對死者進入地府面臨的問題。而古埃及舉凡製作木乃伊、建造墳塚、豐富的陪葬品、家庭與祭司舉辦儀式等等，皆可看出當時的人為來世作準備的繁文褥節。在這樣的來生信仰中，也透露出復活的觀念，他們相信義人能夠死後重返人間。
●「內室」：字義是「房間」、「寢室」
●「刑罰」地上居民的罪孽：跟16:14的「刑罰」原文相同。
◎26:20-21與啟示錄「最後審判」的記載相當近似啟 20:13。
◎本詩歌回顧過去的痛苦和患難；那時他們面臨懲罰，就回轉向耶和華禱告；那時他們抵抗仇敵，卻仍被仇敵壓制；那時他們陷於長期的悲慘失敗中。但是現今他們好像死人從死裏復活一樣。睡在塵埃中的要醒來，並且歌唱。
3.堅心依靠上帝的人，將進入上帝的堅固城 26:1-26:21
(1)預言猶大地的人將唱「堅固城」的歌 26:1-4
●「堅固」的城：「能力」、「力量」。
●「外郭」：「防禦」、「堡壘」。
●「守信的」：「持守忠信」、「保持忠實」。
●「義民」：「公義的人民」、「公義的國家」。
●「堅心倚賴你的」：原文是「持定目的」。
●「十分平安」：原文是「平安平安」，以連續的兩個平安表示「最平安」的意思。
●「直到永遠」：原文是「永遠永遠」。
●「因為他倚靠你」：「因為藉著信靠」。
●「耶和華」是永久的磐石：原文是「雅、雅威」，連續兩次提及上帝的名字。
◎上一段提到「素來等候」神的人將會獲得拯救，這裡提到「持守忠信」、「持守信仰」的人將能進入上帝的城。看起來好像依靠「信心」就可以得救，但是在以賽亞時代，可是亞述、巴比倫強權入侵的時代，誰在那種情況中還能「持守信仰」，對神「處於等候狀態」呢？
(2)上帝懲罰高傲的人和城，修平義人的路。26:5-7
●「高城」：「高舉的城」、「興起的城鎮」。
●「敗落」：「俯臥」、「降卑」。
●「拆毀，拆平」：原文是連續的兩個「降卑降卑」，表示最高級的「降卑」。
●「直到塵埃」：原文是「直到地、直到觸及塵土」。
●義人的「道」：「道路」、「人生的道路」、「人生的過程」、「生活方式」。
●26:7的意思是「義人的生活方式吻合上帝的屬性--正直」，所以上帝會修平與祂屬性吻合的人的道路。
◎現在我們的禱告，常常都是希望上帝幫我們達成心願，但是聖經的教導一向都是「先求祂的國和祂的義」，我們先改變像神，然後神為了他的心意與本質做事，達成他自己的心願，也就同時達成信徒的心願。
(3)頌讚上帝是行審判的上帝，終會賞善罰惡，並呼籲百姓躲避上帝的憤怒與審判。26:8-21
●26:8最前面有個「是」、「的確」，和合本沒有翻譯出來。
●「行審判的路上」：可能是「審判的路」或「正義的路」、「公義的路」。
●「羨慕」：原文是「渴望」。
◎26:8-9提及以賽亞渴望上帝的內涵是渴望上帝的「公義」與「審判」，因為上帝的公義會影響地上的人也會學習公義。這跟我們這個世代的人渴望上帝的內涵差異甚大。這個時代的人大概都只渴望上帝滿足他物質或心靈的慾望，我們會期待上帝的審判嗎？我們會希望「公平如大水滾滾，使公義如江河滔滔」嗎？我們內心的渴望，跟上帝的本質一致嗎？
◎26:10跟目前流行的人本主張相反，以賽亞認為恩待惡人並不會讓他改過向善，因此26:9的審判是必要的。
◎耶和華所要修築的路，既是一條義路，也是一條審判之路。祂的百姓要在審判的路上等候祂，他們心裏羡慕祂的名，就是祂那可記念的名。我們是否願意走在上帝的義路，並等候祂的審判？
●「熱心」：「狂熱」、「熱心」、「妒忌」。
●「卻要看你為百姓發的熱心，因而抱愧，並且有火燒滅你的敵人」：「願他們看見你為百姓發的熱心而羞愧，願那為你敵人預備的火燒滅他們」。
●「派定」：「命定」、「確立」。
◎「我們所做的事都是你給我們成就的」：這裡也是顯出信心的本質，在上帝之外，沒有其他的能力來源。
◎以賽亞在詩歌中讚美我們所做的事都是神所成就的，我們日常生活中是否有將所成就的事歸榮耀與主？
●「提」你的名：字義是「記念」、「記得」。
●「他們去世，必不能再起」：原文是「陰魂不能再起來」。
●「刑罰」：「注意」、「觀察」、「拜訪」。神注意或拜訪人，就會帶來審判或福氣。
●急難中「尋求」：跟16:14的「刑罰」原文相同，只不過主詞不同，這是人「訪問」、「注意」神。
●「傾心吐膽禱告你」：原文是「傾倒、融化」「低語（禱告）」。意義應該是「傾倒禱告」。也有人認為這是「傾心吐意禱告」， 原意為 「用僅有的微小力氣發出的禱告」。
●「菜蔬上的甘露」：「光的露水」、「黎明的露水」。
◎26:18-19的意思是已死的人認為他在世上沒有留下什麼，好像就是一場空，但是這些死人將會復活。
◎許多學者認為「死人復活」是相當後期的觀念（有學者認為是西元前200年馬加比時代以後的觀念），但事實上來生的觀念早在埃及文獻中就出現過。埃及的「亡經」就記載對死者進入地府面臨的問題。而古埃及舉凡製作木乃伊、建造墳塚、豐富的陪葬品、家庭與祭司舉辦儀式等等，皆可看出當時的人為來世作準備的繁文褥節。在這樣的來生信仰中，也透露出復活的觀念，他們相信義人能夠死後重返人間。
●「內室」：字義是「房間」、「寢室」
●「刑罰」地上居民的罪孽：跟16:14的「刑罰」原文相同。
◎26:20-21與啟示錄「最後審判」的記載相當近似啟 20:13。
◎本詩歌回顧過去的痛苦和患難；那時他們面臨懲罰，就回轉向耶和華禱告；那時他們抵抗仇敵，卻仍被仇敵壓制；那時他們陷於長期的悲慘失敗中。但是現今他們好像死人從死裏復活一樣。睡在塵埃中的要醒來，並且歌唱。