4.以色列人要再次被復興 27:1-13
(1)到那日上帝要刑罰敵對祂的勢力。27:1
●「剛硬」：原文是「凶猛」、「激烈」。
●27:1用「堅硬」、「有能力」、「大」，三個形容詞來形容上帝的「刀」。
●「刑罰」：「注意」、「觀察」、「拜訪」。神注意或拜訪人，就會帶來審判或福氣。
●「鱷魚」：「海怪」、「龍」、「蛇」 (確切意義不詳)。烏加列文獻中也有類似的記載，這種海怪是巴力神的對手。聖經中伯 41:1;詩 74:14也有這類怪物的記載。烏加列文獻和迦南神話都詳細記載太初洪荒有一種怪獸主宰世界，這種怪獸具有好幾個頭，是一種大海蛇形狀的生物。
●「快行」：「逃離的」、「逃走的」。
●「曲行」：「彎曲的」。
●「大魚」：「龍」、「蛇」、「海怪」。
◎有學者認為此處以賽亞可能把「埃及」或「推羅」當成上帝要消滅的「海怪」。不過當時以色列周遭的民族，都以神勝過這些怪獸作為神拯救的高潮。此處應該也是承先啟後說明上帝在審判日要展現其救贖能力的高潮。
(2)上帝要看守葡萄園，讓「以色列」充滿世界。27:2-6
◎5:1-7也有葡萄園的記載，不過該處是講到葡萄園的敗壞與上帝的傷心，此處則是講到上帝的決心。
●「有出酒的」葡萄園：這個字列寧格勒抄本是「酒」，有一些抄本作「美好的」，兩者只是最後一個子音的差別，七十士譯本作「美好的」。
●「看守」：「保護」、「看守」、「看顧」。
●「損害」：「注意」、「觀察」、「拜訪」。與27:1的「刑罰」相同。陌生人來「拜訪」葡萄園，大概就是不安好心。
●「勇往直前」：原文是「踏大步攻擊他」。
●27:4直譯是「我心中沒有憤怒，誰在戰爭中給我荊棘與蒺藜我就跨步上前攻擊，一併焚毀」。
●27:5直譯是「除非他支撐我的堡壘，與我和好，與我和好」。此處上帝是邀請敵對勢力也一起進入避難所(接受上帝的保護)，用重複的「與我和好」來描述敵對勢力與祂的「最高級和好」關係。
◎這裡的「不然」是一種加強的轉折語氣。可看出耶和華主動地提出和解：「和我休戰，和我和好吧」，在此我們不難感受到神的憐憫和耐心；當神提出和解的邀請時，我們還要繼續在罪惡中敵擋祂嗎？
◎27:4-6描述上帝內心的把握，荊棘等外敵根本不是上帝的對手，上帝也不為這些敵人生氣（根本不值得生氣），祂就是出手除滅荊棘就解決問題了。祂也邀請這些「敵人」加入自己的陣營(葡萄園、避難所)，反正有上帝在，以色列這個選民必定要成長、充滿世界。識相的就快點選對邊站。
(3)上帝雖然擊打以色列人，還要施恩聚集他們，讓他們可以回到聖山敬拜上帝。27:7-13
◎這段的語意並不是很清楚，很多學者用不同的角度來解釋這些經文，我們嘗試由上下文中追隨以賽亞的思路，希望能有比較好的解釋建議。
●「你打發他們去，是相機宜與他們相爭」：直譯是「你藉著驅趕他們、放逐他們，與他們相爭」。
●「東風」：「沙漠吹來的風」。
●暴風將他們「逐去」：「刪除」、「除去」。
●「雅各」：以賽亞書中「雅各」多用來指「北國以色列」，與「南國猶大」相對。
◎27:7-8提及上帝的憐憫，對以色列人留有慈愛的餘地。27:8提及與以色列人對比的亞述、巴比倫等國（擊打他們的人），他們的遭遇是「上帝與他們爭訟，最後是被暴風刪除、除去」。因此27:9提到以色列人的罪孽能夠被赦免，都是因為「這個（此）」，這個「此」就是「上帝對以色列人的特殊憐憫」或27:7中提及的上帝對以色列人獨特的「擊打」、「殺戮」，亦或者兩者兼是。
●「灰石」：字義是「白堊」、「石灰」。這是把石灰岩碾碎，製成粉末狀的一種建材，作為一種建築用的黏合材料或塗布材料。祭壇通常是用一整塊的石頭作成出 20:25申 27:5;書 8:31。祭壇的石頭粉碎成石灰，就已經完全不能用來建築祭壇。
●「木偶」：迦南人立木柱於祭壇旁，象徵巴力神之妻「亞舍拉」。
●「日像」：「敬拜用的太陽柱像」。
◎有人認為以賽亞在這段經文中是預言記載於王下 18:4;23:12希西家與約西亞的宗教改革。但是27:10的「因為」說明了這個預言是「亡國」的預言。
◎27:9-11說明了以色列人要遭遇的下場：拜偶像的場所要全毀，城池荒廢、牲畜在城鎮中吃光樹枝。但27:12-13卻又應許刑罰後的以色列又要被重新招聚，27:9也暗示這樣的處罰帶來赦免與除罪的果效。
●「大河」：原文是「大河的渠道」，「幼發拉底河」，是傳統上應許之地的東界。
●「埃及小河」：現今之「阿里什乾河」。是應許之地的西南界。
●「打樹拾果」：原文只是「打落」，不過意義就是「打樹拾果」，攻擊樹幹樹枝，取得所要的果實。
◎由27:13可以看出這應該還是在亞述滅掉以色列的時間點附近寫的，因為巴比倫還沒有被提及。
◎我們是否想到我們現在面對的痛苦其實是一種「建設性的責罰」。終究是為了要讓我們可以進入成聖的地步。
4.以色列人要再次被復興 27:1-13
(1)到那日上帝要刑罰敵對祂的勢力。27:1
●「剛硬」：原文是「凶猛」、「激烈」。
●27:1用「堅硬」、「有能力」、「大」，三個形容詞來形容上帝的「刀」。
●「刑罰」：「注意」、「觀察」、「拜訪」。神注意或拜訪人，就會帶來審判或福氣。
●「鱷魚」：「海怪」、「龍」、「蛇」 (確切意義不詳)。烏加列文獻中也有類似的記載，這種海怪是巴力神的對手。聖經中伯 41:1;詩 74:14也有這類怪物的記載。烏加列文獻和迦南神話都詳細記載太初洪荒有一種怪獸主宰世界，這種怪獸具有好幾個頭，是一種大海蛇形狀的生物。
●「快行」：「逃離的」、「逃走的」。
●「曲行」：「彎曲的」。
●「大魚」：「龍」、「蛇」、「海怪」。
◎有學者認為此處以賽亞可能把「埃及」或「推羅」當成上帝要消滅的「海怪」。不過當時以色列周遭的民族，都以神勝過這些怪獸作為神拯救的高潮。此處應該也是承先啟後說明上帝在審判日要展現其救贖能力的高潮。
(2)上帝要看守葡萄園，讓「以色列」充滿世界。27:2-6
◎5:1-7也有葡萄園的記載，不過該處是講到葡萄園的敗壞與上帝的傷心，此處則是講到上帝的決心。
●「有出酒的」葡萄園：這個字列寧格勒抄本是「酒」，有一些抄本作「美好的」，兩者只是最後一個子音的差別，七十士譯本作「美好的」。
●「看守」：「保護」、「看守」、「看顧」。
●「損害」：「注意」、「觀察」、「拜訪」。與27:1的「刑罰」相同。陌生人來「拜訪」葡萄園，大概就是不安好心。
●「勇往直前」：原文是「踏大步攻擊他」。
●27:4直譯是「我心中沒有憤怒，誰在戰爭中給我荊棘與蒺藜我就跨步上前攻擊，一併焚毀」。
●27:5直譯是「除非他支撐我的堡壘，與我和好，與我和好」。此處上帝是邀請敵對勢力也一起進入避難所(接受上帝的保護)，用重複的「與我和好」來描述敵對勢力與祂的「最高級和好」關係。
◎這裡的「不然」是一種加強的轉折語氣。可看出耶和華主動地提出和解：「和我休戰，和我和好吧」，在此我們不難感受到神的憐憫和耐心；當神提出和解的邀請時，我們還要繼續在罪惡中敵擋祂嗎？
◎27:4-6描述上帝內心的把握，荊棘等外敵根本不是上帝的對手，上帝也不為這些敵人生氣（根本不值得生氣），祂就是出手除滅荊棘就解決問題了。祂也邀請這些「敵人」加入自己的陣營(葡萄園、避難所)，反正有上帝在，以色列這個選民必定要成長、充滿世界。識相的就快點選對邊站。
(3)上帝雖然擊打以色列人，還要施恩聚集他們，讓他們可以回到聖山敬拜上帝。27:7-13
◎這段的語意並不是很清楚，很多學者用不同的角度來解釋這些經文，我們嘗試由上下文中追隨以賽亞的思路，希望能有比較好的解釋建議。
●「你打發他們去，是相機宜與他們相爭」：直譯是「你藉著驅趕他們、放逐他們，與他們相爭」。
●「東風」：「沙漠吹來的風」。
●暴風將他們「逐去」：「刪除」、「除去」。
●「雅各」：以賽亞書中「雅各」多用來指「北國以色列」，與「南國猶大」相對。
◎27:7-8提及上帝的憐憫，對以色列人留有慈愛的餘地。27:8提及與以色列人對比的亞述、巴比倫等國（擊打他們的人），他們的遭遇是「上帝與他們爭訟，最後是被暴風刪除、除去」。因此27:9提到以色列人的罪孽能夠被赦免，都是因為「這個（此）」，這個「此」就是「上帝對以色列人的特殊憐憫」或27:7中提及的上帝對以色列人獨特的「擊打」、「殺戮」，亦或者兩者兼是。
●「灰石」：字義是「白堊」、「石灰」。這是把石灰岩碾碎，製成粉末狀的一種建材，作為一種建築用的黏合材料或塗布材料。祭壇通常是用一整塊的石頭作成出 20:25申 27:5;書 8:31。祭壇的石頭粉碎成石灰，就已經完全不能用來建築祭壇。
●「木偶」：迦南人立木柱於祭壇旁，象徵巴力神之妻「亞舍拉」。
●「日像」：「敬拜用的太陽柱像」。
◎有人認為以賽亞在這段經文中是預言記載於王下 18:4;23:12希西家與約西亞的宗教改革。但是27:10的「因為」說明了這個預言是「亡國」的預言。
◎27:9-11說明了以色列人要遭遇的下場：拜偶像的場所要全毀，城池荒廢、牲畜在城鎮中吃光樹枝。但27:12-13卻又應許刑罰後的以色列又要被重新招聚，27:9也暗示這樣的處罰帶來赦免與除罪的果效。
●「大河」：原文是「大河的渠道」，「幼發拉底河」，是傳統上應許之地的東界。
●「埃及小河」：現今之「阿里什乾河」。是應許之地的西南界。
●「打樹拾果」：原文只是「打落」，不過意義就是「打樹拾果」，攻擊樹幹樹枝，取得所要的果實。
◎由27:13可以看出這應該還是在亞述滅掉以色列的時間點附近寫的，因為巴比倫還沒有被提及。
◎我們是否想到我們現在面對的痛苦其實是一種「建設性的責罰」。終究是為了要讓我們可以進入成聖的地步。