四、猶大國的輓歌 28:1-33:24
（一）上帝的話語與目的 28:1-29
1.當初以色列人因為高傲自大、迷糊度日，導致上帝用外邦人懲罰之。28:1-13
(1)以色列國因為高傲被上帝審判，將被外國吞吃，但以色列的餘民將被上帝拯救。28:1-6
●「酒徒」：「酒醉者」，指的應該是住在撒瑪利亞山上的「以色列國領袖」。
●「冠冕」：由於以色列國的首都撒瑪利亞建築在山上，山上的城猶如是「冠冕」。這個「冠冕」有兩種涵意，君王戴著金或銀的冠冕，表示他的統治權。而宴會時戴的是花冠，表達宴飲的快樂。
●28:1最後有「被酒擊打」或「被酒擊倒」，和合本沒有翻譯出來。「以法蓮的酒徒」：原文是「以法蓮的酒徒被酒擊打」。（其中「擊打」這字並不常出現）
●「冠冕」摔落於地：原文沒有「冠冕」，不過顯然就是指撒瑪利亞城。
●28:2應該是指亞述王攻擊撒瑪利亞。
●「以法蓮高傲的酒徒，他的冠冕」：應該是「以法蓮的酒徒(所戴)高傲的冠冕」。
●「以所誇的為冠冕」；原文是「驕傲的冠冕」。
●「心裡高傲....猶如將殘的花」：原文應翻成「榮美的威嚴如將殘的花」。
●「像一陣冰雹」：原文是「如暴風雨（洪水）般的冰雹」。
●「像漲溢的」：原文是「像暴風雨（洪水）般漲溢的」。
●「摔落」：字義是「丟置」、「遺棄」。
●「初熟的無花果」：無花果是以色列的國花，這種植物三月底的時候結早期的無花果，幾個月後（八、九月）結成真無花果。此處指的就是這三月底結的無花果。
●「一到手中就吞吃了」：直譯是「它還在他的手中，他就把它吞吃了」。
●「榮冠華冕」：原文是「美麗的冠冕榮耀的冠冕」。
◎以色列人以為自己的撒瑪利亞城是榮耀的冠冕，導致自己歡宴迷糊度日，終究導致上帝讓亞述國突然就消滅他們。但後來，上帝自己要成為以色列人真正的「榮耀冠冕」，建構一個公義穩固的國度。
(2)猶大國民也因為飲酒糊塗，拒絕上帝藉先知傳的話語，以致上帝審判滅絕他們。28:7-13
●「東倒西歪」：字義是「徘徊」、「犯罪」。
●「被酒所困」：原文是「被酒所吞噬」。
●「錯解默示」：原文是「搖晃異象」或「偏離異象」。
●「謬行審判」：原文是「審判時搖晃不穩」（隱喻他們胡亂審判）。
●「各席上」：原文是「整個桌子」，表示「整個猶大國」。
●「無一處乾淨」：原文是「沒有地方」。
◎28:7用許多形容酒醉的詞句來描述酒醉的祭司與先知的行動、傳講與審判。28:8說明猶大國也和以色列國一樣，到處都敗壞了。
●「譏誚先知的」：原文沒有這一詞，不過上下文中看起來有這個意義。
●「命上加命，令上加令」：原文用很簡單的單字組成，意義可能是當時用來教小孩子識字的簡單教材。
◎28:8-10表示當時的人取笑先知只傳達一些幼稚、簡單的知識，那種知識根本就人盡皆知，而且也無法適合大人複雜的處境。今日教會界，不也有這樣的聲音？只傳耶穌釘十字架？豈不是會被人看成膚淺無知？
●「異邦人的嘴唇和外邦人的舌頭」：原文是「嘲弄的嘴唇與別的語言」，意思就是猶大人被擄就能學會了。
●「你們要使疲乏人得安息，這樣才得安息，才得舒暢」：直譯是「這是安息之所，你們要使疲乏的人得安息，這是歇息之處」。
●「以致他們前行仰面跌倒」：原文意義是「目的是讓他們行走，他們卻後仰跌倒」。
●「陷入網羅」：「掉入陷阱被捕」。
◎28:13說明上帝知道猶大人幼稚，所以用教導小孩的方式不厭其煩的用簡單的道理讓他們明白，目標是希望他們可以跟著指示往前走，沒想到猶大人卻故意後仰跌倒，招致滅亡。
○猶大三次被擄:
A.約哈斯(二子)被擄至埃及 王下 23:31-34;代下 36:2-4 606BC
B.約雅敬(以利雅敬，長子)→約雅斤 王下 24:1-20;代下 36:5-10 597BC
C.西底家(瑪探雅，三子) 王下 24:18-25:1-12;代下 36:11-23 586BC
2.猶大的褻慢人一樣高傲自大，所以上帝決定要滅絕。28:14-22
●「褻慢的人」：原文是「嘲諷者」。後文說明這些人是猶大國的統治階級。
◎28:15那些領導階級的意思是即使敵軍來襲，他們也不至於死亡，因為他們已經有萬全的準備，已經用虛假的外交辭令幫自己找好退路了。
●「不著急」：「不會顯出匆忙」、「不會匆促」。
◎28:16-17那塊「房角石」在以賽亞書中看不出是指甚麼東西，但是在彼前 2:4-8就清楚的說出這是指耶穌基督(當時未知的彌賽亞)。由上下文中看來，這樣的解釋並非不可能。
●「線鉈」：「鉛墜」。
●「漫過」藏身之處：「清洗或沖洗掉」、「漲溢」。
●「藏身之處」：「庇護所」、「隱密處」，與28:15的「藏身」相近。
●「原來」床榻短：原文是「因為」，可能讓28:20有「因果報應」的意味，惡人、虛謊的人怎能逃離死亡的審判？或者是隱喻猶大國的國力薄弱，難以抵抗亞述或巴比倫的大軍。
●「毗拉心山」：撒下 5:17-25記載大衛在此處打敗非利士人。「毗拉心」是「破裂」的意思。位於利乏音谷，耶路撒冷南方，往伯利恆的路上。
◎28:21是引用撒下 5:17-25的背景，當時是上帝為以色列國打仗以建立大衛王朝，如今祂也要用戰爭來達成目標，不過勝負的角色正好相反。
●「基遍」谷：字義是「丘陵城市」。便雅憫的利未城市，與耶路撒冷相距8公里。
●「非常的工」、「奇異的事」：以賽亞的用字都有「外邦人」、「外國人」的雙關意義在其中。
◎「與死亡立約，與陰間結盟」或許是與迦南神摩特（死亡），或是與埃及死神阿西利斯（賽 30:1-2）立約，或是臣服於他們。兩者皆代表與敘利亞—巴勒斯坦國家，或與埃及締結的政治聯盟，是為了與亞述抗衡。先知警告以色列人，這是愚昧之舉，也是他們心地邪惡的徵兆（參伯 8:5-21）。
◎為了使房子穩固，需嵌入刻工精細的石頭作為房角石。房角石比一般蓋房子用的石頭大，嵌入也需要特別技術或是舉行儀式。其碩大、光滑的表面常會刻意刻上宗教口號、建築師或是國王的名字、以及施工日期。
◎基遍谷知名的是約書亞與基遍人立約（書 9:3-10:15），以及把迦南軍隊從基遍趕到伯和崙谷（書 10:9-11）。昔日耶和華為祂的百姓打勝仗，如今耶和華容許以色列人在這先前打勝仗的山谷被擊敗。
3.如同農夫對待不同的作物有不同的處理方法，上帝針對不一樣的百姓也會用不同的方式達成目的。28:23-29
●「側耳聽」：也是「留心聽」的意思。
●「耕地」、「開墾耙地」：都是耕種的初期準備，可能暗示上帝幫助以色列擊敗列國。
●「拉平」：字義是「剷平」
●「小茴香」：有細小黑色且味道刺激的種子作為佐料。
◎小茴香與大茴香的種子都過於脆弱，不能用太大的打穀用具，用棍子就可以完成目的，也不會損傷到種子。小茴香是一種佐料，大茴香是香料，也是一種榨油的來源；這兩種在初雨之後用手撒在剛剛犁過的溝。小麥與大麥就要小心處理，不能混著種。
●「碌碡」：字義是「車輪」。
●28:27的「打」，似乎也暗示上帝要責罰猶大國。
◎如果農夫只做單一的工作，就不可能作出麵包。農夫必須把收成的穀物送到打穀場，用牛蹄碾碎（申 25:4），之後再用碾輪壓過一次。
◎農夫撒種，因種子的性質而有區別；播種小茴香是一種方法，播種大茴香又是另一種方法，播種小麥、大麥、粗麥也各有方法。耶和華正確地教導、指示農人，所以他們才有智慧分辨播種的方法。以賽亞的意思或許是那教導農人區別耕種方法的神，在神審判的每一個過程中，當然也會視情形而有所區別。另外，在打榖的過程裏，也可看見同樣的原則。小茴香、大茴香、作餅的糧食都用不同的方式處理，這也是耶和華教導的結果。
◎此處用農夫的智慧來襯托出賜給農夫智慧的上帝也會用不同的方式來對待不同的百姓。這段可能是要回答某些人認為上帝一向都幫助猶大國擊敗外國，怎麼可能上帝讓外國來毀滅猶大國呢？以賽亞的回答就是「那耕地為要撒種的，豈是常常耕地呢？豈是常常開墾耙地呢？」。農夫都已經用那麼複雜的方法來處理作物，我們豈能預期自己的經驗會不斷的重複呢? 因此我們不能任意把自己的信仰經驗套在別人身上，畢竟上帝是有豐富智慧的。
四、猶大國的輓歌 28:1-33:24
（一）上帝的話語與目的 28:1-29
1.當初以色列人因為高傲自大、迷糊度日，導致上帝用外邦人懲罰之。28:1-13
(1)以色列國因為高傲被上帝審判，將被外國吞吃，但以色列的餘民將被上帝拯救。28:1-6
●「酒徒」：「酒醉者」，指的應該是住在撒瑪利亞山上的「以色列國領袖」。
●「冠冕」：由於以色列國的首都撒瑪利亞建築在山上，山上的城猶如是「冠冕」。這個「冠冕」有兩種涵意，君王戴著金或銀的冠冕，表示他的統治權。而宴會時戴的是花冠，表達宴飲的快樂。
●28:1最後有「被酒擊打」或「被酒擊倒」，和合本沒有翻譯出來。「以法蓮的酒徒」：原文是「以法蓮的酒徒被酒擊打」。（其中「擊打」這字並不常出現）
●「冠冕」摔落於地：原文沒有「冠冕」，不過顯然就是指撒瑪利亞城。
●28:2應該是指亞述王攻擊撒瑪利亞。
●「以法蓮高傲的酒徒，他的冠冕」：應該是「以法蓮的酒徒(所戴)高傲的冠冕」。
●「以所誇的為冠冕」；原文是「驕傲的冠冕」。
●「心裡高傲....猶如將殘的花」：原文應翻成「榮美的威嚴如將殘的花」。
●「像一陣冰雹」：原文是「如暴風雨（洪水）般的冰雹」。
●「像漲溢的」：原文是「像暴風雨（洪水）般漲溢的」。
●「摔落」：字義是「丟置」、「遺棄」。
●「初熟的無花果」：無花果是以色列的國花，這種植物三月底的時候結早期的無花果，幾個月後（八、九月）結成真無花果。此處指的就是這三月底結的無花果。
●「一到手中就吞吃了」：直譯是「它還在他的手中，他就把它吞吃了」。
●「榮冠華冕」：原文是「美麗的冠冕榮耀的冠冕」。
◎以色列人以為自己的撒瑪利亞城是榮耀的冠冕，導致自己歡宴迷糊度日，終究導致上帝讓亞述國突然就消滅他們。但後來，上帝自己要成為以色列人真正的「榮耀冠冕」，建構一個公義穩固的國度。
(2)猶大國民也因為飲酒糊塗，拒絕上帝藉先知傳的話語，以致上帝審判滅絕他們。28:7-13
●「東倒西歪」：字義是「徘徊」、「犯罪」。
●「被酒所困」：原文是「被酒所吞噬」。
●「錯解默示」：原文是「搖晃異象」或「偏離異象」。
●「謬行審判」：原文是「審判時搖晃不穩」（隱喻他們胡亂審判）。
●「各席上」：原文是「整個桌子」，表示「整個猶大國」。
●「無一處乾淨」：原文是「沒有地方」。
◎28:7用許多形容酒醉的詞句來描述酒醉的祭司與先知的行動、傳講與審判。28:8說明猶大國也和以色列國一樣，到處都敗壞了。
●「譏誚先知的」：原文沒有這一詞，不過上下文中看起來有這個意義。
●「命上加命，令上加令」：原文用很簡單的單字組成，意義可能是當時用來教小孩子識字的簡單教材。
◎28:8-10表示當時的人取笑先知只傳達一些幼稚、簡單的知識，那種知識根本就人盡皆知，而且也無法適合大人複雜的處境。今日教會界，不也有這樣的聲音？只傳耶穌釘十字架？豈不是會被人看成膚淺無知？
●「異邦人的嘴唇和外邦人的舌頭」：原文是「嘲弄的嘴唇與別的語言」，意思就是猶大人被擄就能學會了。
●「你們要使疲乏人得安息，這樣才得安息，才得舒暢」：直譯是「這是安息之所，你們要使疲乏的人得安息，這是歇息之處」。
●「以致他們前行仰面跌倒」：原文意義是「目的是讓他們行走，他們卻後仰跌倒」。
●「陷入網羅」：「掉入陷阱被捕」。
◎28:13說明上帝知道猶大人幼稚，所以用教導小孩的方式不厭其煩的用簡單的道理讓他們明白，目標是希望他們可以跟著指示往前走，沒想到猶大人卻故意後仰跌倒，招致滅亡。
○猶大三次被擄:
A.約哈斯(二子)被擄至埃及 王下 23:31-34;代下 36:2-4 606BC
B.約雅敬(以利雅敬，長子)→約雅斤 王下 24:1-20;代下 36:5-10 597BC
C.西底家(瑪探雅，三子) 王下 24:18-25:1-12;代下 36:11-23 586BC
2.猶大的褻慢人一樣高傲自大，所以上帝決定要滅絕。28:14-22
●「褻慢的人」：原文是「嘲諷者」。後文說明這些人是猶大國的統治階級。
◎28:15那些領導階級的意思是即使敵軍來襲，他們也不至於死亡，因為他們已經有萬全的準備，已經用虛假的外交辭令幫自己找好退路了。
●「不著急」：「不會顯出匆忙」、「不會匆促」。
◎28:16-17那塊「房角石」在以賽亞書中看不出是指甚麼東西，但是在彼前 2:4-8就清楚的說出這是指耶穌基督(當時未知的彌賽亞)。由上下文中看來，這樣的解釋並非不可能。
●「線鉈」：「鉛墜」。
●「漫過」藏身之處：「清洗或沖洗掉」、「漲溢」。
●「藏身之處」：「庇護所」、「隱密處」，與28:15的「藏身」相近。
●「原來」床榻短：原文是「因為」，可能讓28:20有「因果報應」的意味，惡人、虛謊的人怎能逃離死亡的審判？或者是隱喻猶大國的國力薄弱，難以抵抗亞述或巴比倫的大軍。
●「毗拉心山」：撒下 5:17-25記載大衛在此處打敗非利士人。「毗拉心」是「破裂」的意思。位於利乏音谷，耶路撒冷南方，往伯利恆的路上。
◎28:21是引用撒下 5:17-25的背景，當時是上帝為以色列國打仗以建立大衛王朝，如今祂也要用戰爭來達成目標，不過勝負的角色正好相反。
●「基遍」谷：字義是「丘陵城市」。便雅憫的利未城市，與耶路撒冷相距8公里。
●「非常的工」、「奇異的事」：以賽亞的用字都有「外邦人」、「外國人」的雙關意義在其中。
◎「與死亡立約，與陰間結盟」或許是與迦南神摩特（死亡），或是與埃及死神阿西利斯（賽 30:1-2）立約，或是臣服於他們。兩者皆代表與敘利亞—巴勒斯坦國家，或與埃及締結的政治聯盟，是為了與亞述抗衡。先知警告以色列人，這是愚昧之舉，也是他們心地邪惡的徵兆（參伯 8:5-21）。
◎為了使房子穩固，需嵌入刻工精細的石頭作為房角石。房角石比一般蓋房子用的石頭大，嵌入也需要特別技術或是舉行儀式。其碩大、光滑的表面常會刻意刻上宗教口號、建築師或是國王的名字、以及施工日期。
◎基遍谷知名的是約書亞與基遍人立約（書 9:3-10:15），以及把迦南軍隊從基遍趕到伯和崙谷（書 10:9-11）。昔日耶和華為祂的百姓打勝仗，如今耶和華容許以色列人在這先前打勝仗的山谷被擊敗。
3.如同農夫對待不同的作物有不同的處理方法，上帝針對不一樣的百姓也會用不同的方式達成目的。28:23-29
●「側耳聽」：也是「留心聽」的意思。
●「耕地」、「開墾耙地」：都是耕種的初期準備，可能暗示上帝幫助以色列擊敗列國。
●「拉平」：字義是「剷平」
●「小茴香」：有細小黑色且味道刺激的種子作為佐料。
◎小茴香與大茴香的種子都過於脆弱，不能用太大的打穀用具，用棍子就可以完成目的，也不會損傷到種子。小茴香是一種佐料，大茴香是香料，也是一種榨油的來源；這兩種在初雨之後用手撒在剛剛犁過的溝。小麥與大麥就要小心處理，不能混著種。
●「碌碡」：字義是「車輪」。
●28:27的「打」，似乎也暗示上帝要責罰猶大國。
◎如果農夫只做單一的工作，就不可能作出麵包。農夫必須把收成的穀物送到打穀場，用牛蹄碾碎（申 25:4），之後再用碾輪壓過一次。
◎農夫撒種，因種子的性質而有區別；播種小茴香是一種方法，播種大茴香又是另一種方法，播種小麥、大麥、粗麥也各有方法。耶和華正確地教導、指示農人，所以他們才有智慧分辨播種的方法。以賽亞的意思或許是那教導農人區別耕種方法的神，在神審判的每一個過程中，當然也會視情形而有所區別。另外，在打榖的過程裏，也可看見同樣的原則。小茴香、大茴香、作餅的糧食都用不同的方式處理，這也是耶和華教導的結果。
◎此處用農夫的智慧來襯托出賜給農夫智慧的上帝也會用不同的方式來對待不同的百姓。這段可能是要回答某些人認為上帝一向都幫助猶大國擊敗外國，怎麼可能上帝讓外國來毀滅猶大國呢？以賽亞的回答就是「那耕地為要撒種的，豈是常常耕地呢？豈是常常開墾耙地呢？」。農夫都已經用那麼複雜的方法來處理作物，我們豈能預期自己的經驗會不斷的重複呢? 因此我們不能任意把自己的信仰經驗套在別人身上，畢竟上帝是有豐富智慧的。