3.先知要以色列人不要依靠世人，預言上帝要除去有能力者和領導者。2:22-3:15
●「休要」：SNH02308，「停止」、「中止」，原文是祈使語氣。
●「算」：SNH02803，「被認為」、「被視為」。53:3「我們也不尊重他」的「尊重」，也是這個字。
●「甚麼」：SNH04100，「像甚麼一樣」。
●「他....可算甚麼呢」：SNH04100+SNH02803+SNH01931，「他算得了甚麼呢」。
◎3:1-3上帝要除去猶大的糧食、水源與領袖，不過後面的經文把重點放在「領袖」上，有可能「糧食與水源」是拿來隱喻「好領袖」，也可能是指國家遭遇缺糧（或被圍困）的患難，又沒有好的領袖，於是社會就動盪不安。
●「所倚靠的，所仗賴的」：原文中是用不同的字，分別為SNH04937的陽性形式與SNH04938的陰性形式，但都是「支持、支撐」的意思。
●所「倚靠」的糧，所「仗賴」的水：SNH04937，「支持」、「支撐」。
●「有巧藝的」：SNH02450+SNH02791，原文是「智慧的魔法師」。
●「妙行法術的」：SNH00995+SNH003908，原文是「了解法術的人」。
◎「有巧藝的」與「妙行法術的」：應該是用來諷刺猶大人已經沾染了東方人的風俗，把這些魔法師、巫師當成是危急時的重要參謀。
◎3:1-3說明上帝要除掉猶大人所倚靠的，不管是食物、水源或領袖，作為處罰。我們是否也會過度高舉領袖的重要性，以至於忘記依靠上帝？
●「孩童」：SNH05288，「男孩」、「少年」、「僕人」、「侍從」。
●「嬰孩」：SNH08586，原文是「放縱」、「任性」，但很多譯本譯為「嬰孩」。
◎3:4的意思是成熟有能力的領導者都已經不在了，所以只能讓那些沒有經驗、無能的年輕人當領袖。
●「欺壓」：SNH05065，「被嚴嚴施壓」。
●「侮慢」老年人：SNH07292，「驕傲地舉止」。
◎3:5提及整個社會秩序因為沒有好的領袖就混亂了，以致3:6-7提到百姓看到稍稍有點財富的人就希望他們能擔任領袖的職位，但大家都視擔任領袖職務為畏途。現在的台灣（西元2011年），似乎慢慢地有這種感覺了。大家稍稍尊重一點的人，都不太願意當政治人物。
●你有「衣服」：SNH08071，「外衣」、「外袍」。這其實是一般人的基本衣著配備，並非是特別高級的衣服(彩衣SNH04598)。
●「敗落」：SNH04384，「敗壞」。
●「醫治」：SNH02280，「包紮 (傷口)」，此字常用於比喻安慰傷痛的人。
●「敗落」：SNH03782，「跌倒」、「動搖」。
●猶大「傾倒」：SNH05307，「仆倒」、「躺下」。
●「反對」：SNH04784，「不順服」、「悖逆」。
●面「色」：SNH01971，「樣子」、「表情」。
●「孩童SNH05953」、「婦女SNH00802」：3:12的意思是指領導者有如孩童、婦女，無能軟弱卻只會欺壓轄制百姓。
●「孩童欺壓他們」：「孩童」是單數，原文意義是「舉動像小孩」或「扮演小孩」，但「欺壓SNH05065」是複數。後文的「婦女」與「轄管」都是複數型態。因此有學者認為這裡的「孩童」是指猶大王，複數的欺壓則是「尊貴的複數」。
●「走錯」：SNH08582，「使犯錯誤」、「誤導」。
●「毀壞」你所行的道路：SNH01104，「吞噬」、「毀滅」。
●「起來」：SNH05324，「立」、「站」，也可解釋為「興起」。當時的法庭中只有發言的人站起來。
●耶和華起來「辯論」：SNH07378，「訴訟」、「爭訟」。
●「站著」：SNH05975，原文是「站立」、「侍立」。
●「審判」：SNH01777，「（以審判官身分）判斷」、「執行審判」，和合本聖經有時也翻譯成「伸冤」。
◎「耶和華起來辯論，站著審判眾民」：在詩 82:8;74:22都有相似的記載。耶和華「站起來」的時候常也是審判的時候。
●「必」審問：SNH00935，「進去」、「進來」。
●「審問」：SNH04941，原文是名詞，意思是「審判」、「判決」。
●「耶和華必審問」：直譯是「耶和華將要來進入審問」。
●「首領」：SNH08269，「首領」、「王子」、「統治者」。
●「吃盡」：SNH01197，字義是「消耗」、「完全除去」。
●「葡萄園果子」：SNH03754，「葡萄園」，無「果子」二字。
●「壓制」：SNH01792，「壓碎」。參考伯 6:9。
●「搓磨」：SNH02912，「碾磨」、「壓碎」。
◎在以色列的社會中，最年長的男性是一家之主。在社區內即代表家庭，所以以色列人多對老人相當尊敬。參利 19:32
◎治理國家的人，應該是由德高望重，才德出眾的人擔任，最後卻由幼兒來擔任。讓人想到羅波安因聽信少年的話，使得聯合王國正式分裂王上 12:8-12。如此，國家豈有不破敗的道理。
◎對百姓來說，審判是出於他們的罪，他們在言語和行動上，都得罪了神，甚至反映在臉色上。而對神來說，神為百姓的好處著想，為的抵抗惡人的欺壓，神挺身來主持公義。
◎在這裡可以想像這副場景：在眾目睽睽的法庭中，輪到獨一眞神－雅威發言，這時他生氣地站起來，大聲喝斥欺負貧窮人的長老和領袖們。
◎耶和華不只是控告者，也是審判官。這在以色列人的法律系統是可行的。祂不只列出罪行，也實行判決3:10,17。
◎以色列人的彼此欺壓，在彌 3:2-3也有類似的記載。但在五經裡就有明確的記載要善待鄰舍利 19:13；也記載要善待窮苦人箴 22:22。我們在今日有善待鄰舍或窮困人嗎？還是和以色列人一樣惹上帝生氣呢？
◎此處上帝似乎用移除有為的領導者來處罰耶路撒冷人，但最終上帝也要追討那些危害百姓之領導人的罪惡。
4.先知用女子比喻耶路撒冷，預言上帝要除去耶路撒冷的華美。3:16-4:1
◎此段描繪錫安的女性，藉機暗示猶大人也如這些女性一樣，軟弱、無知又敗壞，終將招致嚴重的後果。
●「挺項」：SNH05186+SNH01627，「伸出脖子」。
●「賣弄眼目」：SNH05869+SNH08265，「眼睛拋媚眼」、「眼睛眉目傳情」，SNH08265一字聖經中僅出現於此。
●「俏步徐行」：SNH01980+SNH02952+SNH01980，「行走跳躍」，意思是「裝腔作勢地碎步快走」，SNH02952一字聖經中僅出現於此。
●「腳下玎璫」：SNH07272+SNH05913，「腳叮噹作響」，似乎是描寫腳上的飾物(也許是後面經文寫的足鍊)發出叮噹聲音，SNH05913一字聖經中僅出現於此。
●「禿瘡」：SNH05596，「使生疥癬」、「以疥癬攻擊」。有人認為這不是疾病，而是巴比倫的一種的刑罰，征服者把征服者的頭髮剃掉以示羞辱。
●「腳釧」：SNH05914，「腳鐲」，通常是銅做的圓環。
●「髮網」：SNH07636，是一種太陽形狀的髮飾，聖經中僅出現於此。
●「月牙圈」：SNH07720，「新月狀的裝飾品」，一般認為與月神崇拜有關。
●「華冠」：SNH06287，「頭巾」。
●「華帶」：SNH07196，「飾帶」。
●「香盒」：SNH01004+SNH05315，原文是「房屋、殿宇」+「生命、心」。可能是一種驅鎮鬼神的符咒。
●「符囊」：SNH03908，「護身符」，是一種裝有護身符的小裝飾品，多與外邦異教信仰有關。
●「戒指」：SNH02885，「戒指」。
●「鼻環」：SNH05141+SNH00639，「鼻環」。「環」可以是耳環或鼻環，是金製品。
●「吉服」：SNH04254，「華麗的外袍」。
●「外套」：SNH04595，「及膝長袍」，聖經中僅出現於此。
●「雲肩」：SNH04304，「斗篷」、「披肩」。
●「荷包」：SNH02754，「袋子」、「錢包」。
●「手鏡」：SNH01549，「透明的衣服」、「薄紗」。如果解釋成「鏡子」，當時代應該只有銅鏡。
●「細麻衣」：SNH05466，「細麻布衣」。
●「裹頭巾」：SNH06797，「頭巾」、「頭飾」。
●「蒙身的帕子」：SNH07289，「大披肩」、「紗巾」。
◎3:8-23共列出21種裝飾品（是七的倍數），並不一定都要同時佩帶。他們的名稱有些不能完全確定，其中5項在聖經中只出現於本章（髮網、手鐲、蒙臉的帕子、香盒、外套）。
◎我們要是擁有21種華麗的外在裝飾品，我們的內在是不是也擁有相同數目的美德和品行可以一一列出來並為此感到榮耀呢？詩 74:22;82:1,8。
◎錫安的奢侈與豪華在結 16:10-13。
◎相同的呼喊、警告，不只在以賽亞書中反覆的出現，甚至在其他的先知書中也是三令五申。上帝總是很渴望我們能夠體會祂的心意。這與華人傳統的「天機不可洩漏」相差甚遠。當今天上帝在對我們說話時，我們是不是還是跟當時以色列人一樣「心蒙脂油，耳朵發沉呢？」。
◎錫安城最後被巴比倫人毀滅了，在哀 2:5耶利米的哀嚎中，以賽亞的預言被實現了。
●「臭爛」：SNH04716，「腐爛」、「朽壞」。
●「馨香」：SNH01314，「香料」、「香水」。
●「繩子」：SNH05364，「(俘虜) 環繞的繩子」，聖經中僅出現於此。
●「美髮」：SNH04748，「頭髮上的裝飾」、「做好的頭髮」，聖經中僅出現於此。
●「烙傷代替美容」：SNH08478+SNH03308，「代替美貌」，但沒有說是「什麼」代替美貌，一般認為此處是經文缺損導致的，這個「什麼」通常被認為是「烙痕」，也有人認為是「羞恥」。
●除掉我們的「羞恥」：SNH02781，「責備」、「毀謗」。
◎4:1的意思是因為戰爭，大量的男性死亡，因此剩下的婦女也不可能結婚。當時的人認為沒有結婚、沒有後代是一種羞辱，因此雖然丈夫應該是要提供妻子衣食，但是這些女性願意負責自己的生計只求能進入婚姻，還是沒有機會。
3.先知要以色列人不要依靠世人，預言上帝要除去有能力者和領導者。2:22-3:15
●「休要」：SNH02308，「停止」、「中止」，原文是祈使語氣。
●「算」：SNH02803，「被認為」、「被視為」。53:3「我們也不尊重他」的「尊重」，也是這個字。
●「甚麼」：SNH04100，「像甚麼一樣」。
●「他....可算甚麼呢」：SNH04100+SNH02803+SNH01931，「他算得了甚麼呢」。
◎3:1-3上帝要除去猶大的糧食、水源與領袖，不過後面的經文把重點放在「領袖」上，有可能「糧食與水源」是拿來隱喻「好領袖」，也可能是指國家遭遇缺糧（或被圍困）的患難，又沒有好的領袖，於是社會就動盪不安。
●「所倚靠的，所仗賴的」：原文中是用不同的字，分別為SNH04937的陽性形式與SNH04938的陰性形式，但都是「支持、支撐」的意思。
●所「倚靠」的糧，所「仗賴」的水：SNH04937，「支持」、「支撐」。
●「有巧藝的」：SNH02450+SNH02791，原文是「智慧的魔法師」。
●「妙行法術的」：SNH00995+SNH003908，原文是「了解法術的人」。
◎「有巧藝的」與「妙行法術的」：應該是用來諷刺猶大人已經沾染了東方人的風俗，把這些魔法師、巫師當成是危急時的重要參謀。
◎3:1-3說明上帝要除掉猶大人所倚靠的，不管是食物、水源或領袖，作為處罰。我們是否也會過度高舉領袖的重要性，以至於忘記依靠上帝？
●「孩童」：SNH05288，「男孩」、「少年」、「僕人」、「侍從」。
●「嬰孩」：SNH08586，原文是「放縱」、「任性」，但很多譯本譯為「嬰孩」。
◎3:4的意思是成熟有能力的領導者都已經不在了，所以只能讓那些沒有經驗、無能的年輕人當領袖。
●「欺壓」：SNH05065，「被嚴嚴施壓」。
●「侮慢」老年人：SNH07292，「驕傲地舉止」。
◎3:5提及整個社會秩序因為沒有好的領袖就混亂了，以致3:6-7提到百姓看到稍稍有點財富的人就希望他們能擔任領袖的職位，但大家都視擔任領袖職務為畏途。現在的台灣（西元2011年），似乎慢慢地有這種感覺了。大家稍稍尊重一點的人，都不太願意當政治人物。
●你有「衣服」：SNH08071，「外衣」、「外袍」。這其實是一般人的基本衣著配備，並非是特別高級的衣服(彩衣SNH04598)。
●「敗落」：SNH04384，「敗壞」。
●「醫治」：SNH02280，「包紮 (傷口)」，此字常用於比喻安慰傷痛的人。
●「敗落」：SNH03782，「跌倒」、「動搖」。
●猶大「傾倒」：SNH05307，「仆倒」、「躺下」。
●「反對」：SNH04784，「不順服」、「悖逆」。
●面「色」：SNH01971，「樣子」、「表情」。
●「孩童SNH05953」、「婦女SNH00802」：3:12的意思是指領導者有如孩童、婦女，無能軟弱卻只會欺壓轄制百姓。
●「孩童欺壓他們」：「孩童」是單數，原文意義是「舉動像小孩」或「扮演小孩」，但「欺壓SNH05065」是複數。後文的「婦女」與「轄管」都是複數型態。因此有學者認為這裡的「孩童」是指猶大王，複數的欺壓則是「尊貴的複數」。
●「走錯」：SNH08582，「使犯錯誤」、「誤導」。
●「毀壞」你所行的道路：SNH01104，「吞噬」、「毀滅」。
●「起來」：SNH05324，「立」、「站」，也可解釋為「興起」。當時的法庭中只有發言的人站起來。
●耶和華起來「辯論」：SNH07378，「訴訟」、「爭訟」。
●「站著」：SNH05975，原文是「站立」、「侍立」。
●「審判」：SNH01777，「（以審判官身分）判斷」、「執行審判」，和合本聖經有時也翻譯成「伸冤」。
◎「耶和華起來辯論，站著審判眾民」：在詩 82:8;74:22都有相似的記載。耶和華「站起來」的時候常也是審判的時候。
●「必」審問：SNH00935，「進去」、「進來」。
●「審問」：SNH04941，原文是名詞，意思是「審判」、「判決」。
●「耶和華必審問」：直譯是「耶和華將要來進入審問」。
●「首領」：SNH08269，「首領」、「王子」、「統治者」。
●「吃盡」：SNH01197，字義是「消耗」、「完全除去」。
●「葡萄園果子」：SNH03754，「葡萄園」，無「果子」二字。
●「壓制」：SNH01792，「壓碎」。參考伯 6:9。
●「搓磨」：SNH02912，「碾磨」、「壓碎」。
◎在以色列的社會中，最年長的男性是一家之主。在社區內即代表家庭，所以以色列人多對老人相當尊敬。參利 19:32
◎治理國家的人，應該是由德高望重，才德出眾的人擔任，最後卻由幼兒來擔任。讓人想到羅波安因聽信少年的話，使得聯合王國正式分裂王上 12:8-12。如此，國家豈有不破敗的道理。
◎對百姓來說，審判是出於他們的罪，他們在言語和行動上，都得罪了神，甚至反映在臉色上。而對神來說，神為百姓的好處著想，為的抵抗惡人的欺壓，神挺身來主持公義。
◎在這裡可以想像這副場景：在眾目睽睽的法庭中，輪到獨一眞神－雅威發言，這時他生氣地站起來，大聲喝斥欺負貧窮人的長老和領袖們。
◎耶和華不只是控告者，也是審判官。這在以色列人的法律系統是可行的。祂不只列出罪行，也實行判決3:10,17。
◎以色列人的彼此欺壓，在彌 3:2-3也有類似的記載。但在五經裡就有明確的記載要善待鄰舍利 19:13；也記載要善待窮苦人箴 22:22。我們在今日有善待鄰舍或窮困人嗎？還是和以色列人一樣惹上帝生氣呢？
◎此處上帝似乎用移除有為的領導者來處罰耶路撒冷人，但最終上帝也要追討那些危害百姓之領導人的罪惡。
4.先知用女子比喻耶路撒冷，預言上帝要除去耶路撒冷的華美。3:16-4:1
◎此段描繪錫安的女性，藉機暗示猶大人也如這些女性一樣，軟弱、無知又敗壞，終將招致嚴重的後果。
●「挺項」：SNH05186+SNH01627，「伸出脖子」。
●「賣弄眼目」：SNH05869+SNH08265，「眼睛拋媚眼」、「眼睛眉目傳情」，SNH08265一字聖經中僅出現於此。
●「俏步徐行」：SNH01980+SNH02952+SNH01980，「行走跳躍」，意思是「裝腔作勢地碎步快走」，SNH02952一字聖經中僅出現於此。
●「腳下玎璫」：SNH07272+SNH05913，「腳叮噹作響」，似乎是描寫腳上的飾物(也許是後面經文寫的足鍊)發出叮噹聲音，SNH05913一字聖經中僅出現於此。
●「禿瘡」：SNH05596，「使生疥癬」、「以疥癬攻擊」。有人認為這不是疾病，而是巴比倫的一種的刑罰，征服者把征服者的頭髮剃掉以示羞辱。
●「腳釧」：SNH05914，「腳鐲」，通常是銅做的圓環。
●「髮網」：SNH07636，是一種太陽形狀的髮飾，聖經中僅出現於此。
●「月牙圈」：SNH07720，「新月狀的裝飾品」，一般認為與月神崇拜有關。
●「華冠」：SNH06287，「頭巾」。
●「華帶」：SNH07196，「飾帶」。
●「香盒」：SNH01004+SNH05315，原文是「房屋、殿宇」+「生命、心」。可能是一種驅鎮鬼神的符咒。
●「符囊」：SNH03908，「護身符」，是一種裝有護身符的小裝飾品，多與外邦異教信仰有關。
●「戒指」：SNH02885，「戒指」。
●「鼻環」：SNH05141+SNH00639，「鼻環」。「環」可以是耳環或鼻環，是金製品。
●「吉服」：SNH04254，「華麗的外袍」。
●「外套」：SNH04595，「及膝長袍」，聖經中僅出現於此。
●「雲肩」：SNH04304，「斗篷」、「披肩」。
●「荷包」：SNH02754，「袋子」、「錢包」。
●「手鏡」：SNH01549，「透明的衣服」、「薄紗」。如果解釋成「鏡子」，當時代應該只有銅鏡。
●「細麻衣」：SNH05466，「細麻布衣」。
●「裹頭巾」：SNH06797，「頭巾」、「頭飾」。
●「蒙身的帕子」：SNH07289，「大披肩」、「紗巾」。
◎3:8-23共列出21種裝飾品（是七的倍數），並不一定都要同時佩帶。他們的名稱有些不能完全確定，其中5項在聖經中只出現於本章（髮網、手鐲、蒙臉的帕子、香盒、外套）。
◎我們要是擁有21種華麗的外在裝飾品，我們的內在是不是也擁有相同數目的美德和品行可以一一列出來並為此感到榮耀呢？詩 74:22;82:1,8。
◎錫安的奢侈與豪華在結 16:10-13。
◎相同的呼喊、警告，不只在以賽亞書中反覆的出現，甚至在其他的先知書中也是三令五申。上帝總是很渴望我們能夠體會祂的心意。這與華人傳統的「天機不可洩漏」相差甚遠。當今天上帝在對我們說話時，我們是不是還是跟當時以色列人一樣「心蒙脂油，耳朵發沉呢？」。
◎錫安城最後被巴比倫人毀滅了，在哀 2:5耶利米的哀嚎中，以賽亞的預言被實現了。
●「臭爛」：SNH04716，「腐爛」、「朽壞」。
●「馨香」：SNH01314，「香料」、「香水」。
●「繩子」：SNH05364，「(俘虜) 環繞的繩子」，聖經中僅出現於此。
●「美髮」：SNH04748，「頭髮上的裝飾」、「做好的頭髮」，聖經中僅出現於此。
●「烙傷代替美容」：SNH08478+SNH03308，「代替美貌」，但沒有說是「什麼」代替美貌，一般認為此處是經文缺損導致的，這個「什麼」通常被認為是「烙痕」，也有人認為是「羞恥」。
●除掉我們的「羞恥」：SNH02781，「責備」、「毀謗」。
◎4:1的意思是因為戰爭，大量的男性死亡，因此剩下的婦女也不可能結婚。當時的人認為沒有結婚、沒有後代是一種羞辱，因此雖然丈夫應該是要提供妻子衣食，但是這些女性願意負責自己的生計只求能進入婚姻，還是沒有機會。