（四）猶大想和埃及結盟對抗亞述，但其實埃及不可靠，亞述也並不是威脅。30:1-33
◎希西家作猶大王時，以努比亞為主的埃及第二十五王朝與法老沙巴卡不斷地希望敘利亞和巴勒斯坦一帶的國家反抗亞述，不過其勢力卻被西拿基立壓制著。到了約西亞時代，法老森美忒庫一世趁亞述在亞述巴尼帕執政末期、國力衰弱的時候與亞述分庭抗禮，但後來埃及的擴張因巴比倫興盛而受挫。
1.上帝責備猶大的悖逆，因為他們希望靠埃及的力量，卻不理會上帝。但埃及只是紙老虎，以致猶大外交的努力成為自己的羞辱。30:1-7
●「同謀」：「進行謀略」。
●「由於」我：「出於」、「從....」。
●「以致」罪上加罪：原文是「為了」、「目的」、「意圖」。
●以致「罪上加罪」：原文是「一個罪抓著一個罪」，很有連續感。
●「結盟」：字義是「倒出奠酒（結盟用的）」。
●「靠法老的力量加添自己的力量」：原文是「靠法老的保護壯大自己」。
●「投在」埃及的蔭下：「尋求庇護」、「投靠」。
●「慚愧」：「侮辱」、「恥辱」。
●「瑣安」：字義是「啟程之地」，就是尼羅河上三角洲的塔尼斯，是當時的埃及首都。
●「哈內斯」：字義是「恩典已消失」。在當時埃及王朝中，該地一直是重要的區域首府，以致猶大王必須派使臣同時到瑣安與哈內斯才能會見完重要的埃及領袖、簽訂盟約。
●「不利」：「沒有利益」。
●南方「牲畜」：應該是「野獸」，指著後面的「公獅、母獅、蝮蛇、火焰的飛龍」。
●「驢駒」：原文是「公驢」。
●「肉鞍」：原文是「駝峰」。
●飛「龍」：原文是「撒拉弗」或「毒蛇」。意義就是恐怖的怪物。
●「艱難困苦之地」：迦南地南部是一片乾燥貧瘠的曠野，又有野獸襲擊沒有警覺心的人，更增加了當地的危險。該區從銅石器時代到鐵器時代都有肉食動物的遺骸（如：獅子、豹）被挖出。也有各種毒蛇，像是奎蛇、眼鏡蛇等出沒。
◎此處顯示使節團的路線避開通常會走的沿海大道，因為西拿基立時代，亞述封鎖了這條路。他們取道南方至亞喀巴，然後橫跨西乃到埃及。他們攜帶的東西可能有一些是要誘使埃及加入的禮品：乳香、化妝品或塗身體用的樹脂、銅或鐵的鑄模、陰丹士林染料、象牙，以及天青石。
◎30:6這段路是出埃及路徑的回頭路，申 17:16記載「只是王不可為自己加添馬匹，也不可使百姓回埃及去，為要加添他的馬匹，因耶和華曾吩咐你們說：『不可再回那條路去。』」，此處的行徑正好違背之。
●「徒然無益的」：「白費地」、「空虛」兩字相連接，強調用。
●「拉哈伯」：字義是「大水」，字根是「狂暴」、「暴風」是一種神話中的海怪。
●「坐而不動的拉哈伯」：「靜止不動的拉哈伯」。這是上帝出面宣告的，說明埃及好像怪獸的雕像一樣，看起來很強大，事實上卻沒有能力。後來埃及果然無力幫助猶大。
◎這段很清晰的描述猶大做著沒有意義的外交努力，積極要透過埃及解決亞述的威脅，卻不依靠神。問題是埃及並無力抵抗亞述，猶大人的努力只帶來自己的羞辱。
2.上帝要求以賽亞把祂的話書寫下來以便流傳後世，因為以色列人不要先知說實話，所以上帝要完全毀滅這些人。30:8-17
●「版上....書上」：原文是「泥版....卷軸」，都是書寫記載的地方。
●「不要望見不吉利的事」：原文是「不要再看見(異象)了」。
●「不要在我們面前」：原文是「停止在我們面前」。
●「不要向我們講正直的話」：原文是「不要向我們講論真確的事」。
●「柔和的話」：原文是「圓滑的」、「諂媚的」。
●「虛幻的事」：原文是「欺騙」。
●「離棄正道，偏離直路」：原文是「離開這條道路，離開這條路徑」。
●「乖僻」：「走錯路」、「走彎曲路」。
●「將要破裂凸出來的高牆」：「好像高牆裡有裂縫，逐漸膨脹」。
◎如果磚頭只是曬乾，沒有放在窯裡燒過，遇到牆太高而過重，就會倒塌。剛開始會有縫隙或突起來，漸漸的整面牆就會轟然倒下。為了防止不良工事，或是增加磚牆的壽命，漢摩拉比法典祭出嚴峻的刑罰，懲治那些不法包商。
●「要被打碎」：原文是「要被打碎、徹底打碎」。
●平靜「安穩」：「信任」。
●「旗杆」、「大旗」：軍隊遺留下來的旗幟，數量當然比軍隊人數少很多。
◎30:16-17 和 申 32:30 相呼應。
◎此處大概是上帝要猶大人信靠等候神，不要與埃及結盟，但是猶大人卻要先知改口，要先知講自己喜歡聽的話，然後積極去找埃及結盟。
◎「你們得救在乎歸回安息；你們得力在乎平靜安穩」：當世局變化時，我們看到周遭的人汲汲營營的追求名利，我們是否還能安息、安靜信任上帝呢？還是也落入騎快馬四處奔走的不信狀態？
◎上帝常常指責以色列人輕忽先知，或是叫他們只說些中聽的好話與異象（耶 7:25-26;摩 2:12）。古代世界普遍認為先知不僅宣告神明的訊息，並且在過程中替天行道。難怪有時候他們想要控制發言負面的先知。亞述王以撒哈頓對藩屬國的訓令裡，要求他們若有人發出不當，或是負面言論，特別是先知、起乩、解夢的人，都要向他呈報。所以我們或許能體會，老百姓為什麼想要抑制那些可能會說出災難臨頭的先知。
◎我們是不是也總是挑自己愛聽的教導聽？是不是也拒絕人家講真理？我們的信仰是不是最終只是為了滿足自己的慾望（成功、出名、金錢）？
3.猶大人雖然遭受苦難，但上帝的本意是要調整、教育猶大人。苦難過後，猶大人要改過自新，上帝也要復興猶大。30:18-26
●「必然」：「所以」、「因此」的意思。
◎前文提到猶大人不要安息，不要平靜安穩，所以上帝等待猶大人願意安息才施恩給他們
●「公平」的神：「審判」、「公義」、「公正」。
●「艱難」：字義是「困境」、「仇敵」。
●「困苦」：字義是「壓迫」、「痛苦」。
●「以艱難給你當餅，以困苦給你當水」：原文是「艱難餅、壓迫水」。意思是「吃的、喝的都是痛苦、壓迫」或者是「以痛苦、壓迫為日常的食物」。
●「教師」：原文時態是「陽性單數」。字義是「教導者」，參哈 2:18(師傅)賽 9:15(教人的)。此處指的應該是「上帝」。
●不再「隱藏」：「被置於角落」、「置於一旁」，原文型態是Nif'al 未完成式，是反身的意思，亦即上帝不再隱藏自己。這個字，整本聖經僅出現一次。
●你眼必「看見」你的教師：原文是主動分詞型態，表示百姓在受苦之後，上帝願意顯現祂自己，而同時百姓也主動定睛仰望祂的指導。
●「你必聽見」：原文是「你的（耳朵）必聽見」。
●「這是正路，要行在其間。」：原文是「請你走在這條道路中」，是用語氣較強烈的祈使式。
◎當百姓定睛等待上帝的指導，上帝的指導就隨時臨到。我們常常讀30:20-21覺得只要受苦，就可以聽到神的指導。但是事實上聖經是說我們受苦之後，上帝會改變「躲在一旁」的狀態，而我們也轉換態度為「定睛仰望神」，然後我們可以隨時知道自己怎樣走最好。不過不管怎樣，我們可以看到聖經明說上帝願意讓我們知道怎樣走正路，而非故意讓我們不知道祂的心意，所以我們定睛尋求祂的帶領，祂就要帶領。
●「玷污」：「宣告為禮儀上不潔淨」。
●「拋棄」：「簸穀」、「揚穀」、「撒」。
●「污穢之物」：「不舒服的」、「月經的」。當時的人認為月經的血是相當污穢的利 15:19-23。(這裡用的是SNH 1739「daveh」，形容詞，原意是「生病的、月經的」；而與它相近的SNH 1738「davah」，動詞，原意則是「生病、月事來臨」。所以這裡把「daveh」作分詞用，意思應該就是「月經」。
●「去吧」：原文是命令式，意義是「出去」、「滾」。
●「加鹽的料」：原文是「調過味的飼料」。
●「木杴」：「簸穀鏟」。
●「杈子」：「乾草叉」。
◎動物的飼料一般是打穀剩下的穀皮。有一個常用的「飼料」，這個字的意思是「碎草」，是跟大麥混在一起的料。但是這裡卻是特別以木匙與叉子準備的雞豆餵動物。這兩種用具都可以用來把穀粒與穀皮分開，並且堆起來。
●「各高山岡陵」：原文是「在所有雄偉的山上，在所有高舉的丘陵上」。
●「纏裹」：原文是「綑綁」、「包紮(傷口)」。
●「損處」：原文是「破裂」、「粉碎」。
●「鞭傷」：原文是「擊打的傷痕」。
◎高山岡陵本應該沒有河流，但是此處說明不該有水的地方，會有河流。更強烈的日光與豐沛的河水常常是表明上帝豐盛恩典的方式啟 22:1,5。
◎30:22-26說明了彌賽亞的國度降臨時，神的百姓要回到上帝面前，上帝也要讓豐盛、光明充滿於祂的百姓之中。
4.上帝要責罰亞述人，徹底毀滅亞述。30:27-33
●「耶和華的名」：就是指「上帝自己」。
◎「從遠方來」：神並不受時空限制，但有時聖經描述神從某特定地點而來，例如：西珥(士 5:4)、提幔/巴蘭山(哈 3:3)、西奈(申 33:2)、錫安/耶路撒冷(摩 1:2)、高天/聖所(耶 25:30)、北方的暴風(結 1:4)....等等，神自己「從遠方來」則是比較罕見的描述 。
●「密煙」：原文是「濃密」、「猛烈」。
●「密煙上騰」：原文是「猛烈被舉起」。
●「忿恨」：原文是「厭惡」、「憤恨」。
●他的「氣」：「靈」、「氣息」。
●「守聖節」：字義是「分別為聖的節期」。
●「篩淨」：原文是「搖動」、「揮舞」。
●「篩籮」：「篩子」，過濾用的器皿。
●「錯行」：字義是「走錯路」、「犯錯」。
●「口中」：原文是「臉頰」。
●「霹雷」：字義是「暴風」、「豪雨」。
●「霹雷、暴風、冰雹」：原文是「風暴、豪雨、像石頭一樣的冰雹」。
●「人必擊鼓彈琴」：「都必配合著鈴鼓和豎琴的節奏」。
●「陀斐特」：「焚燒之處」。位於耶路撒冷西南的欣嫩子谷中，後來變成垃圾場。
●「早已為王預備」：原文是「它也是為王預備」。
●「氣」：原文是「氣息」。這裡明顯與神的憤怒和審判有關，參伯 4:9。
●「硫磺火」：磨細的硫磺可以強化火焰的亮度與強度。
●「一股....火」：原文是「河流」、「洪水」。
◎關於耶和華的火從天而降，讓我們聯想到所多瑪/蛾摩拉的審判(創 19:24)，以及以利亞在迦密山上與假先知大對決(王上 18:38)。
◎尼尼微於西元前612年被毀時，亞述王辛沙伊士坤（Sin-shar-Ishkun）就葬身於著火的宮殿內。
（四）猶大想和埃及結盟對抗亞述，但其實埃及不可靠，亞述也並不是威脅。30:1-33
◎希西家作猶大王時，以努比亞為主的埃及第二十五王朝與法老沙巴卡不斷地希望敘利亞和巴勒斯坦一帶的國家反抗亞述，不過其勢力卻被西拿基立壓制著。到了約西亞時代，法老森美忒庫一世趁亞述在亞述巴尼帕執政末期、國力衰弱的時候與亞述分庭抗禮，但後來埃及的擴張因巴比倫興盛而受挫。
1.上帝責備猶大的悖逆，因為他們希望靠埃及的力量，卻不理會上帝。但埃及只是紙老虎，以致猶大外交的努力成為自己的羞辱。30:1-7
●「同謀」：「進行謀略」。
●「由於」我：「出於」、「從....」。
●「以致」罪上加罪：原文是「為了」、「目的」、「意圖」。
●以致「罪上加罪」：原文是「一個罪抓著一個罪」，很有連續感。
●「結盟」：字義是「倒出奠酒（結盟用的）」。
●「靠法老的力量加添自己的力量」：原文是「靠法老的保護壯大自己」。
●「投在」埃及的蔭下：「尋求庇護」、「投靠」。
●「慚愧」：「侮辱」、「恥辱」。
●「瑣安」：字義是「啟程之地」，就是尼羅河上三角洲的塔尼斯，是當時的埃及首都。
●「哈內斯」：字義是「恩典已消失」。在當時埃及王朝中，該地一直是重要的區域首府，以致猶大王必須派使臣同時到瑣安與哈內斯才能會見完重要的埃及領袖、簽訂盟約。
●「不利」：「沒有利益」。
●南方「牲畜」：應該是「野獸」，指著後面的「公獅、母獅、蝮蛇、火焰的飛龍」。
●「驢駒」：原文是「公驢」。
●「肉鞍」：原文是「駝峰」。
●飛「龍」：原文是「撒拉弗」或「毒蛇」。意義就是恐怖的怪物。
●「艱難困苦之地」：迦南地南部是一片乾燥貧瘠的曠野，又有野獸襲擊沒有警覺心的人，更增加了當地的危險。該區從銅石器時代到鐵器時代都有肉食動物的遺骸（如：獅子、豹）被挖出。也有各種毒蛇，像是奎蛇、眼鏡蛇等出沒。
◎此處顯示使節團的路線避開通常會走的沿海大道，因為西拿基立時代，亞述封鎖了這條路。他們取道南方至亞喀巴，然後橫跨西乃到埃及。他們攜帶的東西可能有一些是要誘使埃及加入的禮品：乳香、化妝品或塗身體用的樹脂、銅或鐵的鑄模、陰丹士林染料、象牙，以及天青石。
◎30:6這段路是出埃及路徑的回頭路，申 17:16記載「只是王不可為自己加添馬匹，也不可使百姓回埃及去，為要加添他的馬匹，因耶和華曾吩咐你們說：『不可再回那條路去。』」，此處的行徑正好違背之。
●「徒然無益的」：「白費地」、「空虛」兩字相連接，強調用。
●「拉哈伯」：字義是「大水」，字根是「狂暴」、「暴風」是一種神話中的海怪。
●「坐而不動的拉哈伯」：「靜止不動的拉哈伯」。這是上帝出面宣告的，說明埃及好像怪獸的雕像一樣，看起來很強大，事實上卻沒有能力。後來埃及果然無力幫助猶大。
◎這段很清晰的描述猶大做著沒有意義的外交努力，積極要透過埃及解決亞述的威脅，卻不依靠神。問題是埃及並無力抵抗亞述，猶大人的努力只帶來自己的羞辱。
2.上帝要求以賽亞把祂的話書寫下來以便流傳後世，因為以色列人不要先知說實話，所以上帝要完全毀滅這些人。30:8-17
●「版上....書上」：原文是「泥版....卷軸」，都是書寫記載的地方。
●「不要望見不吉利的事」：原文是「不要再看見(異象)了」。
●「不要在我們面前」：原文是「停止在我們面前」。
●「不要向我們講正直的話」：原文是「不要向我們講論真確的事」。
●「柔和的話」：原文是「圓滑的」、「諂媚的」。
●「虛幻的事」：原文是「欺騙」。
●「離棄正道，偏離直路」：原文是「離開這條道路，離開這條路徑」。
●「乖僻」：「走錯路」、「走彎曲路」。
●「將要破裂凸出來的高牆」：「好像高牆裡有裂縫，逐漸膨脹」。
◎如果磚頭只是曬乾，沒有放在窯裡燒過，遇到牆太高而過重，就會倒塌。剛開始會有縫隙或突起來，漸漸的整面牆就會轟然倒下。為了防止不良工事，或是增加磚牆的壽命，漢摩拉比法典祭出嚴峻的刑罰，懲治那些不法包商。
●「要被打碎」：原文是「要被打碎、徹底打碎」。
●平靜「安穩」：「信任」。
●「旗杆」、「大旗」：軍隊遺留下來的旗幟，數量當然比軍隊人數少很多。
◎30:16-17 和 申 32:30 相呼應。
◎此處大概是上帝要猶大人信靠等候神，不要與埃及結盟，但是猶大人卻要先知改口，要先知講自己喜歡聽的話，然後積極去找埃及結盟。
◎「你們得救在乎歸回安息；你們得力在乎平靜安穩」：當世局變化時，我們看到周遭的人汲汲營營的追求名利，我們是否還能安息、安靜信任上帝呢？還是也落入騎快馬四處奔走的不信狀態？
◎上帝常常指責以色列人輕忽先知，或是叫他們只說些中聽的好話與異象（耶 7:25-26;摩 2:12）。古代世界普遍認為先知不僅宣告神明的訊息，並且在過程中替天行道。難怪有時候他們想要控制發言負面的先知。亞述王以撒哈頓對藩屬國的訓令裡，要求他們若有人發出不當，或是負面言論，特別是先知、起乩、解夢的人，都要向他呈報。所以我們或許能體會，老百姓為什麼想要抑制那些可能會說出災難臨頭的先知。
◎我們是不是也總是挑自己愛聽的教導聽？是不是也拒絕人家講真理？我們的信仰是不是最終只是為了滿足自己的慾望（成功、出名、金錢）？
3.猶大人雖然遭受苦難，但上帝的本意是要調整、教育猶大人。苦難過後，猶大人要改過自新，上帝也要復興猶大。30:18-26
●「必然」：「所以」、「因此」的意思。
◎前文提到猶大人不要安息，不要平靜安穩，所以上帝等待猶大人願意安息才施恩給他們
●「公平」的神：「審判」、「公義」、「公正」。
●「艱難」：字義是「困境」、「仇敵」。
●「困苦」：字義是「壓迫」、「痛苦」。
●「以艱難給你當餅，以困苦給你當水」：原文是「艱難餅、壓迫水」。意思是「吃的、喝的都是痛苦、壓迫」或者是「以痛苦、壓迫為日常的食物」。
●「教師」：原文時態是「陽性單數」。字義是「教導者」，參哈 2:18(師傅)賽 9:15(教人的)。此處指的應該是「上帝」。
●不再「隱藏」：「被置於角落」、「置於一旁」，原文型態是Nif'al 未完成式，是反身的意思，亦即上帝不再隱藏自己。這個字，整本聖經僅出現一次。
●你眼必「看見」你的教師：原文是主動分詞型態，表示百姓在受苦之後，上帝願意顯現祂自己，而同時百姓也主動定睛仰望祂的指導。
●「你必聽見」：原文是「你的（耳朵）必聽見」。
●「這是正路，要行在其間。」：原文是「請你走在這條道路中」，是用語氣較強烈的祈使式。
◎當百姓定睛等待上帝的指導，上帝的指導就隨時臨到。我們常常讀30:20-21覺得只要受苦，就可以聽到神的指導。但是事實上聖經是說我們受苦之後，上帝會改變「躲在一旁」的狀態，而我們也轉換態度為「定睛仰望神」，然後我們可以隨時知道自己怎樣走最好。不過不管怎樣，我們可以看到聖經明說上帝願意讓我們知道怎樣走正路，而非故意讓我們不知道祂的心意，所以我們定睛尋求祂的帶領，祂就要帶領。
●「玷污」：「宣告為禮儀上不潔淨」。
●「拋棄」：「簸穀」、「揚穀」、「撒」。
●「污穢之物」：「不舒服的」、「月經的」。當時的人認為月經的血是相當污穢的利 15:19-23。(這裡用的是SNH 1739「daveh」，形容詞，原意是「生病的、月經的」；而與它相近的SNH 1738「davah」，動詞，原意則是「生病、月事來臨」。所以這裡把「daveh」作分詞用，意思應該就是「月經」。
●「去吧」：原文是命令式，意義是「出去」、「滾」。
●「加鹽的料」：原文是「調過味的飼料」。
●「木杴」：「簸穀鏟」。
●「杈子」：「乾草叉」。
◎動物的飼料一般是打穀剩下的穀皮。有一個常用的「飼料」，這個字的意思是「碎草」，是跟大麥混在一起的料。但是這裡卻是特別以木匙與叉子準備的雞豆餵動物。這兩種用具都可以用來把穀粒與穀皮分開，並且堆起來。
●「各高山岡陵」：原文是「在所有雄偉的山上，在所有高舉的丘陵上」。
●「纏裹」：原文是「綑綁」、「包紮(傷口)」。
●「損處」：原文是「破裂」、「粉碎」。
●「鞭傷」：原文是「擊打的傷痕」。
◎高山岡陵本應該沒有河流，但是此處說明不該有水的地方，會有河流。更強烈的日光與豐沛的河水常常是表明上帝豐盛恩典的方式啟 22:1,5。
◎30:22-26說明了彌賽亞的國度降臨時，神的百姓要回到上帝面前，上帝也要讓豐盛、光明充滿於祂的百姓之中。
4.上帝要責罰亞述人，徹底毀滅亞述。30:27-33
●「耶和華的名」：就是指「上帝自己」。
◎「從遠方來」：神並不受時空限制，但有時聖經描述神從某特定地點而來，例如：西珥(士 5:4)、提幔/巴蘭山(哈 3:3)、西奈(申 33:2)、錫安/耶路撒冷(摩 1:2)、高天/聖所(耶 25:30)、北方的暴風(結 1:4)....等等，神自己「從遠方來」則是比較罕見的描述 。
●「密煙」：原文是「濃密」、「猛烈」。
●「密煙上騰」：原文是「猛烈被舉起」。
●「忿恨」：原文是「厭惡」、「憤恨」。
●他的「氣」：「靈」、「氣息」。
●「守聖節」：字義是「分別為聖的節期」。
●「篩淨」：原文是「搖動」、「揮舞」。
●「篩籮」：「篩子」，過濾用的器皿。
●「錯行」：字義是「走錯路」、「犯錯」。
●「口中」：原文是「臉頰」。
●「霹雷」：字義是「暴風」、「豪雨」。
●「霹雷、暴風、冰雹」：原文是「風暴、豪雨、像石頭一樣的冰雹」。
●「人必擊鼓彈琴」：「都必配合著鈴鼓和豎琴的節奏」。
●「陀斐特」：「焚燒之處」。位於耶路撒冷西南的欣嫩子谷中，後來變成垃圾場。
●「早已為王預備」：原文是「它也是為王預備」。
●「氣」：原文是「氣息」。這裡明顯與神的憤怒和審判有關，參伯 4:9。
●「硫磺火」：磨細的硫磺可以強化火焰的亮度與強度。
●「一股....火」：原文是「河流」、「洪水」。
◎關於耶和華的火從天而降，讓我們聯想到所多瑪/蛾摩拉的審判(創 19:24)，以及以利亞在迦密山上與假先知大對決(王上 18:38)。
◎尼尼微於西元前612年被毀時，亞述王辛沙伊士坤（Sin-shar-Ishkun）就葬身於著火的宮殿內。