（三）亞述王西拿基立攻打耶路撒冷，辱罵上帝，後來兵敗退回國中，被自己的兒子所殺 36:1-37:38
○王下 18:13-19:37
◎這一段與王下 18:13-19:37的記載一致，可能是列王紀的作者引用以賽亞的著作，並增補自己的資訊。也有可能是兩卷書的作者都可以參閱皇家歷史，所以可以引用同一份記載。
1.亞述王西拿基立攻取猶大的眾城，派遣拉伯沙基到耶路撒冷，猶大國派遣家宰、書記和史官出去見拉伯沙基。36:1-3
●「希西家」；字義是「耶和華是我的力量」。西元前715-686年作猶大王。
●「希西家王十四年」：西元前701年。此處記載的應該是西拿基立第一次入侵王下 18:13-16。此時西拿基立只是撒珥根的大將軍。
●「西拿基立」：字義是「月亮生的兄弟」，西元前705-681年為亞述王。
●「堅固城」：原文直譯應該是「築壘」。
●「一切堅固城」：照亞述帝國的記錄，總共攻陷46個城邑。
●36:2則是記載亞述軍隊第二次入侵王下 18:17-19:36。時間在36:1之後十三年。
◎按照西拿基立的碑文，希西家進貢了金子三十他連得（約一噸）、銀子八百他連得（約二十五噸）。亞述文獻更加詳細，宣稱希西家必須獻上他的女兒、妾、男女樂師、象牙、象皮，和其他物件。
●「拉吉」：字義是「難以攻克的」。位於耶路撒冷西南約50公里。
◎西拿基立已經鎮壓了非利士與推羅的叛亂，並且在拉吉北方的以勒德客打敗埃及。
●「拉伯沙基」：應該是一種頭銜，可能是「酒政長」或一種「戰場指揮官」。該字是由「大量」、「灌溉」兩字所組成。
●「大軍」：37:36被殺的就有十八萬五千人。
●「漂布地」：「洗滌者田地」、「漂洗者田地」，就是「洗衣場」。
◎當時，希西家的水道剛剛建造完成，希西家水道就是為了防止亞述圍城。以前耶路撒冷的水源是從東邊汲淪溪谷的基訓泉由導水管引入城西南角的蓄水池。該導水管被稱為「西羅亞水道」，西羅亞池的水，會輸送到水池以南的地區作漂布用。因此到「漂布地」的路很可能經過汲淪溪谷。
●「上池的水溝旁，在漂布地的大路」：7:3記載以賽亞在同一地點會見亞哈斯。
●「希勒家」：字義是「耶和華是我的產業」。
●「家宰」：主管皇宮事務的官員，可能就是「宰相」的職位。
●「以利亞敬」：字義是「上帝建立」。以賽亞對他和舍伯那的預言被記錄在22:20-21。
●「書記」：「書記」、「文士」。
●「舍伯那」：應該是一個埃及名字，字義是「活力」。根據猶太傳統，他串通亞述出賣猶大，引狼入室；但他的下場頗悽慘，被亞述人當作叛國賊，綁在馬後拖行而死。
●「亞薩」：字義是「收集者」。
●「史官」：「記錄」、「史官」。可以理解為「秘書長」。
●「約亞」：字義是「耶和華是兄弟」。
◎年代表：
[猶大王] [亞述王]西元前(王下 16:2) 732 _______________ 729 |- - - - - -| 西元前(王下 18:1) | 亞哈斯(16年) |________________ 722 (王下 18:2) 715 |_ _____________| 撒珥根二世 || 希西家(29年) |________________|705| | 西拿基立 |(王下 21:1) 697 |_______________| |686 |- - - - - |________________|681| 瑪拿西(55年) | 以撒哈頓 || |________________|669642 |_______________|
2.拉伯沙基警告以色列人無法依靠埃及、上帝等力量來阻擋亞述軍隊。36:4-10
●「大王」：「偉大的君王」，這是亞述王常用的頭銜。參何 5:13。這個誇大的頭銜後來也被波斯王大利烏二世使用。
●「可仗賴的」：原文是「可信靠的(事物)」。
●「你所倚靠的有甚麼可仗賴的呢」：「你倚賴的是甚什麼可靠的事物呢？」
●「你說」，有打仗：原文是「我說」。王下 18:20與死海古卷作「你說」。
●「虛話」：「嘴唇的話」。意思就是「嘴巴講講罷了」。
●「背叛我」：應該是「拒絕支付貢銀」。
◎埃及法老剛剛被亞述在拉吉北方的以勒德客打敗。
●「邱壇」：原文是「高地」、「作為敬拜之處的高地」。
◎「邱壇和祭壇」：迦南地很流行的敬拜方式，原本用來敬拜巴力，後來也用來敬拜上帝。以色列人等於是用敬拜巴力的方式來敬拜上帝。
●「這壇」：指「耶路撒冷聖殿的祭壇」。
◎36:7的意思是希西家廢去眾多的邱壇和祭壇，是讓上帝的敬拜地點減少，顯然一定會惹上帝生氣，所以不可能幫助希西家。
●「當頭」：「典押」、「抵押品」、「押金」、「交換信物」。
●「騎馬的人」：原文是「騎乘之人」，有人認為當時騎兵還不普遍，應該是戰車兵。
●「豈沒有耶和華的意思」：原文是「除非是雅威」。
◎猶大軍隊以步兵為主，馬兵很少，所以能夠駕馭馬車的戰車兵不多。所以，拉伯沙基說得很對，其實猶大根本沒有能力抗拒亞述的大軍。後來我們也看到，如果不是上帝介入，猶大根本就無力抵擋。
◎最近考古學研究的結果，發現耶路撒冷城在希西家年間有擴建的跡象，並且人口也有增加。希西家似乎加強了城防設施，大概還設立了行政中心和戰鬥司令部。在現代耶路撒冷舊城猶大人區的挖掘，找到了希西家城牆的殘餘片段。原建於南北向山脊上的城市，大概因此向西擴張了七百碼之多。
3.以利亞敬等人希望拉伯沙基用亞蘭文發言，但是拉伯沙基卻刻意要用猶大語跟猶太人喊話，要他們不要依賴神，盡快投降亞述。36:11-20
●「亞蘭言語」：和希伯來文同屬閃族語系。亞蘭語是當時近東的官方(包括亞述、新巴比倫、波斯)和商業通用的國際語言。
●「猶大言語」：原文是「猶大人的語言」。應該是一種屬於希伯來文的猶大方言，參賽 19:18。
●「坐」在城上；「停留」。
●「城」上：「牆」、「城牆」、「城牆」。
●「糞」：原文是「穢物」。
●「吃自己糞喝自己尿」：指被圍城時，食物與水源斷絕，人民只好吃喝自己的排泄物。
●與我「和好」：「和平協定」。
●「五穀」：原文是「玉米」、「穀類」 。
●「新酒」：原文是「酒」、「新醡出的酒」。
●「領你們」：這是當時大帝國征服某個國家之後，避免叛亂的作法，就是將當地的人民遷移到另一個地方，讓他們無法叛亂。
◎「等我來領你們到一個地方，與你們本地一樣....」：把戰敗國居民強制遷移是亞述的慣用伎倆，參王下 18:10-12。這裡說新的地方有糧食、酒和葡萄園，不過是說的好聽點罷了，事實上就是迫離家園、放逐邊地。我們聽得懂這種糖衣毒藥的說詞嗎？
●「勸導」：原文是「煽動」、「引誘」。
●「哈馬」：「堡壘」，位於敘利亞北部。
●「亞珥拔」：「我必得伸展 (或得支持)」，也是位於敘利亞北部。
●「西法瓦音」：「兩個 Sipparas」，位於巴比倫北方。西法瓦音人的偶像敬拜方式類似亞們人敬拜摩洛，用火燒活人獻祭，參王下 17:31。
●「撒馬利亞」：撒珥根二世在西元前722年攻陷撒馬利亞，以色列被圍困三年後終於亡國。根據亞述陶土文獻的記載，撒馬利亞失守後，被亞述王擄走居民兩萬七千二百九十人。
●「他們曾救撒馬利亞脫離我的手嗎」：應該是「有誰援救過撒馬利亞脫離我的手？」
◎很多人都指出，拉伯沙基的錯誤僅僅是誤把上帝當成是一般的精神寄託了，其他方面而言，這個將領的語言攻勢真的是可圈可點。
◎尼尼微城描繪拉吉之圍的亞述浮雕，刻有撞城錘、七個攻城車、被擄的猶大人，以及坐在躺椅之上，旁觀拉吉之戰利品在面前搬過的西拿基立。除這浮雕以外，古代近東各處地方尚有很多壁畫浮雕，描繪亞述的攻城戰事。雖然如此，亞述人依然認為談判是更上之策。
4.百姓靜默不言，以利亞敬等人回報希西家王，王披麻布進殿敬拜，並要使者去見先知以賽亞。以賽亞預言亞述王要退兵36:21-37:7
●「並不回答一句」：原文是「沉默、安靜」、「裝聾不聽」。
●「使」家宰以利亞敬：「差遣」。
●「急難」：字義是「艱難」、「困難」。
●「責罰」：原文是「指責」、「爭論」。
●「凌辱」：原文是「藐視」、「凌辱」、「褻瀆」。
●「婦人將要生產嬰孩」：原文是「嬰孩將要從子宮出來」。
◎「婦人將要生產嬰孩，卻沒有力量生產」，表示這是很危險的狀況，嬰兒跟婦人的生命都遭遇危險。
●「發斥責」：「責備」、「判斷」、「判決」。
●「剩餘的民」：原文是「存留的剩餘」。
●「揚聲禱告」：原文是「舉高禱告」。
◎看起來希西家知道亞述將領會來「心戰喊話」，所以事先要百姓沉默以對。不過希西家的官員都「撕裂衣服」顯然大受亞述將領話語之影響。連官員都這樣了，百姓的狀況怎樣可想而知。
◎「餘剩的民」：亞述攻擊到只剩下耶路撒冷城，的確目前存活的猶大人都算「剩下」的了。
●亞述王的「僕人」：以賽亞不用「元帥」，而用「僕人」、「侍從」來描述亞述的狂妄使者。原文是複數型態，翻譯成「僕人們」。
●「風聲」：「消息」、「報告」。
●「我必驚動他的心」：原文是「看哪，我必放一個靈在他裡面」或「看哪，我必給他一個敵對的靈」。對照上下文後，用前者的譯法，意思是「放一個靈在他裡面，使他聽到消息後心意改變，轉回本地」；用後者的譯法，則是「差遣一個敵對的靈(37:9古實王或37:36滅命的天使)來攻擊他」。多數的英譯本(包括NIV、RSV、JPS)採用第一種譯法。這句原文是的順序分別是四個字： 「hinneh」(SNH 2009)：原文是「看哪」。 「nathan」(SNH 5414)：原文是「給」、「放置」、「設立」。「be」(SNH 9002)：原文是「在…裡面」、「在其中」 、「敵對」(這個介係詞其實很少用「敵對」的意思，參利 26:17「變臉」)。 「ruwach」(SNH 7307)：原文是「靈」、「風」、「氣息」。
●37:7是說上帝要讓亞述王（原文是單數，不是指亞述王的使者們）回去本地，倒在刀下。
◎上帝要希西家不要「懼怕」，其實這樣的狀況還真的很可怕，如果我們遭遇這種狀況，真的能夠不怕而信靠嗎？
（三）亞述王西拿基立攻打耶路撒冷，辱罵上帝，後來兵敗退回國中，被自己的兒子所殺 36:1-37:38
○王下 18:13-19:37
◎這一段與王下 18:13-19:37的記載一致，可能是列王紀的作者引用以賽亞的著作，並增補自己的資訊。也有可能是兩卷書的作者都可以參閱皇家歷史，所以可以引用同一份記載。
1.亞述王西拿基立攻取猶大的眾城，派遣拉伯沙基到耶路撒冷，猶大國派遣家宰、書記和史官出去見拉伯沙基。36:1-3
●「希西家」；字義是「耶和華是我的力量」。西元前715-686年作猶大王。
●「希西家王十四年」：西元前701年。此處記載的應該是西拿基立第一次入侵王下 18:13-16。此時西拿基立只是撒珥根的大將軍。
●「西拿基立」：字義是「月亮生的兄弟」，西元前705-681年為亞述王。
●「堅固城」：原文直譯應該是「築壘」。
●「一切堅固城」：照亞述帝國的記錄，總共攻陷46個城邑。
●36:2則是記載亞述軍隊第二次入侵王下 18:17-19:36。時間在36:1之後十三年。
◎按照西拿基立的碑文，希西家進貢了金子三十他連得（約一噸）、銀子八百他連得（約二十五噸）。亞述文獻更加詳細，宣稱希西家必須獻上他的女兒、妾、男女樂師、象牙、象皮，和其他物件。
●「拉吉」：字義是「難以攻克的」。位於耶路撒冷西南約50公里。
◎西拿基立已經鎮壓了非利士與推羅的叛亂，並且在拉吉北方的以勒德客打敗埃及。
●「拉伯沙基」：應該是一種頭銜，可能是「酒政長」或一種「戰場指揮官」。該字是由「大量」、「灌溉」兩字所組成。
●「大軍」：37:36被殺的就有十八萬五千人。
●「漂布地」：「洗滌者田地」、「漂洗者田地」，就是「洗衣場」。
◎當時，希西家的水道剛剛建造完成，希西家水道就是為了防止亞述圍城。以前耶路撒冷的水源是從東邊汲淪溪谷的基訓泉由導水管引入城西南角的蓄水池。該導水管被稱為「西羅亞水道」，西羅亞池的水，會輸送到水池以南的地區作漂布用。因此到「漂布地」的路很可能經過汲淪溪谷。
●「上池的水溝旁，在漂布地的大路」：7:3記載以賽亞在同一地點會見亞哈斯。
●「希勒家」：字義是「耶和華是我的產業」。
●「家宰」：主管皇宮事務的官員，可能就是「宰相」的職位。
●「以利亞敬」：字義是「上帝建立」。以賽亞對他和舍伯那的預言被記錄在22:20-21。
●「書記」：「書記」、「文士」。
●「舍伯那」：應該是一個埃及名字，字義是「活力」。根據猶太傳統，他串通亞述出賣猶大，引狼入室；但他的下場頗悽慘，被亞述人當作叛國賊，綁在馬後拖行而死。
●「亞薩」：字義是「收集者」。
●「史官」：「記錄」、「史官」。可以理解為「秘書長」。
●「約亞」：字義是「耶和華是兄弟」。
◎年代表：
[猶大王] [亞述王]西元前(王下 16:2) 732 _______________ 729 |- - - - - -| 西元前(王下 18:1) | 亞哈斯(16年) |________________ 722 (王下 18:2) 715 |_ _____________| 撒珥根二世 || 希西家(29年) |________________|705| | 西拿基立 |(王下 21:1) 697 |_______________| |686 |- - - - - |________________|681| 瑪拿西(55年) | 以撒哈頓 || |________________|669642 |_______________|
2.拉伯沙基警告以色列人無法依靠埃及、上帝等力量來阻擋亞述軍隊。36:4-10
●「大王」：「偉大的君王」，這是亞述王常用的頭銜。參何 5:13。這個誇大的頭銜後來也被波斯王大利烏二世使用。
●「可仗賴的」：原文是「可信靠的(事物)」。
●「你所倚靠的有甚麼可仗賴的呢」：「你倚賴的是甚什麼可靠的事物呢？」
●「你說」，有打仗：原文是「我說」。王下 18:20與死海古卷作「你說」。
●「虛話」：「嘴唇的話」。意思就是「嘴巴講講罷了」。
●「背叛我」：應該是「拒絕支付貢銀」。
◎埃及法老剛剛被亞述在拉吉北方的以勒德客打敗。
●「邱壇」：原文是「高地」、「作為敬拜之處的高地」。
◎「邱壇和祭壇」：迦南地很流行的敬拜方式，原本用來敬拜巴力，後來也用來敬拜上帝。以色列人等於是用敬拜巴力的方式來敬拜上帝。
●「這壇」：指「耶路撒冷聖殿的祭壇」。
◎36:7的意思是希西家廢去眾多的邱壇和祭壇，是讓上帝的敬拜地點減少，顯然一定會惹上帝生氣，所以不可能幫助希西家。
●「當頭」：「典押」、「抵押品」、「押金」、「交換信物」。
●「騎馬的人」：原文是「騎乘之人」，有人認為當時騎兵還不普遍，應該是戰車兵。
●「豈沒有耶和華的意思」：原文是「除非是雅威」。
◎猶大軍隊以步兵為主，馬兵很少，所以能夠駕馭馬車的戰車兵不多。所以，拉伯沙基說得很對，其實猶大根本沒有能力抗拒亞述的大軍。後來我們也看到，如果不是上帝介入，猶大根本就無力抵擋。
◎最近考古學研究的結果，發現耶路撒冷城在希西家年間有擴建的跡象，並且人口也有增加。希西家似乎加強了城防設施，大概還設立了行政中心和戰鬥司令部。在現代耶路撒冷舊城猶大人區的挖掘，找到了希西家城牆的殘餘片段。原建於南北向山脊上的城市，大概因此向西擴張了七百碼之多。
3.以利亞敬等人希望拉伯沙基用亞蘭文發言，但是拉伯沙基卻刻意要用猶大語跟猶太人喊話，要他們不要依賴神，盡快投降亞述。36:11-20
●「亞蘭言語」：和希伯來文同屬閃族語系。亞蘭語是當時近東的官方(包括亞述、新巴比倫、波斯)和商業通用的國際語言。
●「猶大言語」：原文是「猶大人的語言」。應該是一種屬於希伯來文的猶大方言，參賽 19:18。
●「坐」在城上；「停留」。
●「城」上：「牆」、「城牆」、「城牆」。
●「糞」：原文是「穢物」。
●「吃自己糞喝自己尿」：指被圍城時，食物與水源斷絕，人民只好吃喝自己的排泄物。
●與我「和好」：「和平協定」。
●「五穀」：原文是「玉米」、「穀類」 。
●「新酒」：原文是「酒」、「新醡出的酒」。
●「領你們」：這是當時大帝國征服某個國家之後，避免叛亂的作法，就是將當地的人民遷移到另一個地方，讓他們無法叛亂。
◎「等我來領你們到一個地方，與你們本地一樣....」：把戰敗國居民強制遷移是亞述的慣用伎倆，參王下 18:10-12。這裡說新的地方有糧食、酒和葡萄園，不過是說的好聽點罷了，事實上就是迫離家園、放逐邊地。我們聽得懂這種糖衣毒藥的說詞嗎？
●「勸導」：原文是「煽動」、「引誘」。
●「哈馬」：「堡壘」，位於敘利亞北部。
●「亞珥拔」：「我必得伸展 (或得支持)」，也是位於敘利亞北部。
●「西法瓦音」：「兩個 Sipparas」，位於巴比倫北方。西法瓦音人的偶像敬拜方式類似亞們人敬拜摩洛，用火燒活人獻祭，參王下 17:31。
●「撒馬利亞」：撒珥根二世在西元前722年攻陷撒馬利亞，以色列被圍困三年後終於亡國。根據亞述陶土文獻的記載，撒馬利亞失守後，被亞述王擄走居民兩萬七千二百九十人。
●「他們曾救撒馬利亞脫離我的手嗎」：應該是「有誰援救過撒馬利亞脫離我的手？」
◎很多人都指出，拉伯沙基的錯誤僅僅是誤把上帝當成是一般的精神寄託了，其他方面而言，這個將領的語言攻勢真的是可圈可點。
◎尼尼微城描繪拉吉之圍的亞述浮雕，刻有撞城錘、七個攻城車、被擄的猶大人，以及坐在躺椅之上，旁觀拉吉之戰利品在面前搬過的西拿基立。除這浮雕以外，古代近東各處地方尚有很多壁畫浮雕，描繪亞述的攻城戰事。雖然如此，亞述人依然認為談判是更上之策。
4.百姓靜默不言，以利亞敬等人回報希西家王，王披麻布進殿敬拜，並要使者去見先知以賽亞。以賽亞預言亞述王要退兵36:21-37:7
●「並不回答一句」：原文是「沉默、安靜」、「裝聾不聽」。
●「使」家宰以利亞敬：「差遣」。
●「急難」：字義是「艱難」、「困難」。
●「責罰」：原文是「指責」、「爭論」。
●「凌辱」：原文是「藐視」、「凌辱」、「褻瀆」。
●「婦人將要生產嬰孩」：原文是「嬰孩將要從子宮出來」。
◎「婦人將要生產嬰孩，卻沒有力量生產」，表示這是很危險的狀況，嬰兒跟婦人的生命都遭遇危險。
●「發斥責」：「責備」、「判斷」、「判決」。
●「剩餘的民」：原文是「存留的剩餘」。
●「揚聲禱告」：原文是「舉高禱告」。
◎看起來希西家知道亞述將領會來「心戰喊話」，所以事先要百姓沉默以對。不過希西家的官員都「撕裂衣服」顯然大受亞述將領話語之影響。連官員都這樣了，百姓的狀況怎樣可想而知。
◎「餘剩的民」：亞述攻擊到只剩下耶路撒冷城，的確目前存活的猶大人都算「剩下」的了。
●亞述王的「僕人」：以賽亞不用「元帥」，而用「僕人」、「侍從」來描述亞述的狂妄使者。原文是複數型態，翻譯成「僕人們」。
●「風聲」：「消息」、「報告」。
●「我必驚動他的心」：原文是「看哪，我必放一個靈在他裡面」或「看哪，我必給他一個敵對的靈」。對照上下文後，用前者的譯法，意思是「放一個靈在他裡面，使他聽到消息後心意改變，轉回本地」；用後者的譯法，則是「差遣一個敵對的靈(37:9古實王或37:36滅命的天使)來攻擊他」。多數的英譯本(包括NIV、RSV、JPS)採用第一種譯法。這句原文是的順序分別是四個字： 「hinneh」(SNH 2009)：原文是「看哪」。 「nathan」(SNH 5414)：原文是「給」、「放置」、「設立」。「be」(SNH 9002)：原文是「在…裡面」、「在其中」 、「敵對」(這個介係詞其實很少用「敵對」的意思，參利 26:17「變臉」)。 「ruwach」(SNH 7307)：原文是「靈」、「風」、「氣息」。
●37:7是說上帝要讓亞述王（原文是單數，不是指亞述王的使者們）回去本地，倒在刀下。
◎上帝要希西家不要「懼怕」，其實這樣的狀況還真的很可怕，如果我們遭遇這種狀況，真的能夠不怕而信靠嗎？