七、以色列從罪惡中被赦免 44:1-23
（一）上帝打算要重新把生命、福份澆灌給以色列人 44:1-5
●43:1前面有個「現在」、「但現今」，和合本沒有翻譯出來。意思是猶大人已經被上帝懲罰到極點了，所以現在上帝要改變猶大人的現狀。
●「造作」：「做」、「製作」、「完成」。
●「從....出胎」：「從子宮中」。
●「造就」：「塑造」、「製作」、「建造」。
●「耶書崙」：「正直的人」。申 32:15;33:5;33:26這是描述以色列的理想特質時, 用來象徵以色列的名字。只出現在申命記與此處。
●「澆灌」：原文是「澆灌」、「倒出」，本節的4個「澆灌」都使用同樣這字。
●「河」：原文是「水流」、「流水」、「流水」。
●我的「靈」：「風」、「氣息」、「靈」、「生命」、「活力」。
◎44:3「口渴的人」、「乾旱之地」。對應於上下文，意思是以色列人缺乏「生命活力」與「福份」，有如口渴之人與乾旱之地。
●「後裔」、「子孫」：原文除了「人的後裔」之外，亦可指「種子、田產」。
●「發生」：「長出」、「萌芽」。
◎「溪水旁的柳樹」：描述這棵樹與活水源頭連結，不缺乏水分。以色列人也要與生命的源頭連結，不缺乏生命活力。
●雅各的名「自稱」：字義是「喊叫」、「朗讀」。
●「親手寫」：或作「寫在手上」，可能是指主人作在奴隸的手上的記號49:16。當時的奴隸身上常常有特殊標誌在，例如，頭髮剃掉一半、用刺青或是烙印標記在手上。比較普遍的是把主人的名字刻在右手。
●「並自稱為....」：原文是「施加名號為以色列」。
●SNH 1254「創造（create）」 創 1:1;賽 43:15SNH 3335「做成（shape）」 SNH 6213「造作（the action of creation/shaping）」
◎「我要將我的靈澆灌你的後裔....」：賽 32:15使用類似詞句。不禁讓人想到珥 2:28-29「以後，我要將我的靈澆灌凡有血氣的....在那些日子，我要將我的靈澆灌我的僕人和使女。」，這是彌賽亞時代的特殊徵兆。
◎44:5提及被上帝充滿的人會搶著說自己屬於上帝，並且把主權歸給神。我們是否會覺得自己的主權屬於神？為上帝而活，努力上帝的事呢？
（二）上帝重申自己是永恆的造物者，所以必然實現應許 44:6-8
◎「我是首先的，我是末後的」：參考賽 41:4、賽 48:12、啟 1:17、啟 2:8、啟 22:13。
●「真神」：原文是「神」。
●「宣告」：字義是「召集」、「喊叫」。
●「指明」：字義是「說明」、「述說」。
●「陳說」：字義是「安排」、「預備」。
◎「宣告」：強調上帝的權力。「指明」：強調上帝的能力。「陳說」：強調上帝的智慧。
◎這一段極力保證只有上帝是神，因為上帝是神，所以祂的應許一定會實現，沒有可以阻擋祂的。
（三）製造偶像的人頭腦是混亂的，居然敬拜木頭製品。44:9-20
●「虛空」：與創 1:2用字一樣，意思是「沒有形狀」、「混亂」、「非真實」。
●「喜悅的」：「喜愛」、「渴望」。
●「見證」：「證言」、「證據」。
●「無所看見，無所知曉」：「看不見，也無法被認知」。
●「為了」：「目的」、「意圖」。原文是第三人稱單數名詞，意思是上帝的「目的」。
●「他們的見證…便覺羞愧」：原文是「他們的見證....是為了叫他們羞愧」。原文的「為了」是單數，意思應該是上帝的目的是要這些造偶像者羞愧。
●「誰製造神像，鑄造無益的偶像」：「誰徒然無益地製造神像，鑄造偶像？」。
●「他飢餓而無力」：原文前有連接詞:「然而，他飢餓就沒力氣」。
●「他的同伴」：「他所有的同伴」。
●「房屋」：原文就是「房屋」，可以用來指「廟宇」(參賽 37:38「尼斯洛廟」) 。
●「仿照人的體態，做成人形，好住在房屋中」：「仿照人的體態做出偶像，有人形的榮美，好安放在廟裡」。
●「柞樹」：可能是「青桐」、「柏樹」、「杉柏」或「冬青類」。
●「得雨長養」：「得雨長大」。
◎44:14所提及的樹木都是當時很有價值的木材，或許可以用「紅檜」做為比喻。
●「啊哈」：表達喜樂的驚嘆語。
●「耶和華閉住....塞住」：原文沒有耶和華，僅用單數的「塗抹」接複數的受詞「眼睛」、「心」。意義當然是暗示獨一真神上帝阻擋他們的眼睛與心智接觸真相。
●「醒悟」：字義是「回轉」。
●「墩子」：字義是「產物」。
●「以灰為食」：「餵食灰燼」。這裡的意思應該是「徒勞無益」，甚至頗為愚蠢。
●「心中昏迷」：「欺哄自己的心」。
●「偏邪」：「傾斜於」、「偏離」。
●「自救」：「拯救自我」、「拯救自己的本體」。
◎這段描述製造偶像的過程，生動了反諷了拜偶像是多麼愚蠢。我們也可以思考：要是連應該敬拜的對像都搞不清楚了，生命中的其他問題能有次序的處理嗎?對自認已經歸向真神的基督徒來說，也應該思考：我是不是很有次序的處理生命各個方面的問題呢？否則一個生活混亂的基督徒，是沒有抓住信仰中的重要精神的。
◎此處的觀念跟羅 1:21-25相近，人開始不拜獨一真神之後，頭腦就混亂了，看不清楚真相。現實社會中，有時候就是看到人拒絕神之後，真的就執迷不悟了，真相雖然那麼簡單，人就是看不清楚，無力自救。
（四）上帝定意要救贖以色列，並且要用以色列來榮耀自己。44:21-23
●「你是我的僕人」：原文是「因為你是我的僕人」，表明要記念這些事的『原因』。
●「記念」：「記得」、「回想」。
●「必不忘記你」：原文是「你不會被遺忘」。
●「塗抹了」：「擦去」、「毀掉」、「消滅」。
●「厚雲」：「烏雲」。
●「薄雲」：「雲」。
●「我塗抹了你的過犯，像厚雲消散；我塗抹了你的罪惡，如薄雲滅沒。」：原文直譯是「我塗抹你的罪惡，如同厚雲消散；罪惡，如同薄雲消散」。
●「救贖」：原文是「贖回」，可以表示「將個人從死亡贖回」、「將以色列人從埃及奴隸身分贖回」或「從被擄贖回」。
●「榮耀自己」：「自誇」。
◎呼籲以色列要記念神。這呼籲建基於兩項事實，一是以色列對神的關係，二是神未曾忘記以色列。
◎44:23;路 19:39-40「眾人中有幾個法利賽人對耶穌說：夫子，責備你的門徒吧！耶穌說：我告訴你們，若是他們閉口不說，這些石頭必要呼叫起來。」上帝的救贖，甚至連天地都要歡呼。
◎上帝的救贖是非常寶貴且奇妙的，甚至連樹木都要歡呼。然而在今天，許多人卻輕忽的了上帝的救贖，甚至受洗後卻做出許多不合真理的事，我們真的有認真的看待這樣珍貴的救贖嗎？
◎此處表明了上帝堅定的愛，他做在自己選民身上的工作，可以成為上帝自己的誇耀。這件事情，在耶穌基督的替死身上，更是讓我們感受到上帝救贖恩典的奇妙。
八、上帝的僕人古列 44:24-48:22
（一）上帝要復興耶路撒冷和猶大，古列王將要成為建造聖城的人。44:24-28
●「我─耶和華是創造萬物的，是獨自鋪張諸天、鋪開大地的。誰與我同在呢？」：這裡的動詞「創造」、「鋪張」、「鋪開」都當名詞「....者」用，原文直譯是：「我─雅威是創造萬物，獨自鋪張諸天，親自展開大地的。」。
●「從你出胎」：「從你在母腹中」。
●「癲狂」：「變愚妄」。
●「占卜的」：指「占卜的人」。這個字原文是「行占卜」(廣義含蓋了外邦法術/巫術)，用以描述術士巴蘭(書 13:22)、非利士的卜卦者(撒上 6:2)、隱多珥的女巫(撒上 28:8)和奉耶和華之名說話的假先知(結 22:28)等人。
◎根據記載，巴比倫國的末代歲月，拿波尼度王有感波斯侵襲國內各城，許多廟宇不保，便把許多神祇偶像遷回巴比倫城，以「保護」這些神明，意外形成了各派占卜學家、靈媒和祭司百家爭鳴的盛況。只可惜這麼虔誠而大費周章的「拜請各路神仙」，還是不能逃避亡國的命運；這麼諷刺的事實滿值得我們引以為鑑。
●「僕人」：原文是單數，可能就是指「以賽亞」。
●「使我僕人的話語立定」：原文是「(我是)僕人話語的立定者」。
●「使者」：原文是複數，「使者們」。
●「謀算」：原文是「商議」、「勸告」、「提議」。
●「成就」：原文是「完成」、「履行」。這個字的名詞形就是「平安」(SNH 7965,「shalom」 ) 。
◎受20世紀靈恩運動大復興的影響，有些人主張可以多「練習」說預言，只要不是懷著惡意，即使說錯也可以被接受，這實在不合理。更甚者，有一些自稱屬靈的人，亂發許多後來沒有實現的預言，對基督徒造成很大的傷害。以賽亞也處在一個假神充斥，真理不明的時代，卻明白寫下許多清清楚楚的預言；不論有沒有受到特別的感動，我們在「忠實傳講神的話語」這件事上，難道不應用嚴肅的態度看待，並懷著戒慎恐懼的敬畏之心嗎？
●「荒場」：「荒廢之處」、「廢墟」。
●「深淵」：字義是「海底」、「海洋深處」。（該字只出現一次）
●「古列」：字義是「你擁有火爐」。
●「成就我所喜悅」：原文是「成就每一件我所喜悅的」。
◎古列在西元前590年出生於現代伊朗法爾斯省。但歷史對古列在西元前559年登上波斯王座前的記載並不多。
◎有人認為44:27是預言巴比倫城陷落的過程。「深淵」可能指出埃及紅海分開的事情，而「江河」就是指幼發拉底河乾掉的事，根據希臘史家希羅多德(Herodotus)描述，波斯軍把幼發拉底河的上游切斷分流，使這條天然的護城河降低水位甚至乾涸，以致能順利攻城，參耶 50:38;耶 51:36。
◎根據「拿波尼度年代志(Nabonidus Chronicle)」所記，Tashritu月(西洋曆9,10月)間，波斯接連攻下巴比倫北方的奧皮斯(Opis)城和西帕爾(Sippar)城；月中，古巴魯(Ugbaru)將軍率領古列王的大軍南下長驅直入首都巴比倫，不戰而勝(參但 5:30-31，攝政王伯沙撒被殺)，拿波尼度王也在逃逸不久後被擒。約半個月後，也就是西元前539年10月29日，古列王進城，居民在地上鋪樹枝和平迎接；之後波斯以寬容仁慈的態度對待巴比倫城，並無屠城之類的舉動。古列王和他的繼位者甘拜西二世對被征服地區都採用懷柔政策，例如重建許多被巴比倫王毀壞的異國神廟，耶路撒冷的聖殿也包括其中。拉 1:1-8
七、以色列從罪惡中被赦免 44:1-23
（一）上帝打算要重新把生命、福份澆灌給以色列人 44:1-5
●43:1前面有個「現在」、「但現今」，和合本沒有翻譯出來。意思是猶大人已經被上帝懲罰到極點了，所以現在上帝要改變猶大人的現狀。
●「造作」：「做」、「製作」、「完成」。
●「從....出胎」：「從子宮中」。
●「造就」：「塑造」、「製作」、「建造」。
●「耶書崙」：「正直的人」。申 32:15;33:5;33:26這是描述以色列的理想特質時, 用來象徵以色列的名字。只出現在申命記與此處。
●「澆灌」：原文是「澆灌」、「倒出」，本節的4個「澆灌」都使用同樣這字。
●「河」：原文是「水流」、「流水」、「流水」。
●我的「靈」：「風」、「氣息」、「靈」、「生命」、「活力」。
◎44:3「口渴的人」、「乾旱之地」。對應於上下文，意思是以色列人缺乏「生命活力」與「福份」，有如口渴之人與乾旱之地。
●「後裔」、「子孫」：原文除了「人的後裔」之外，亦可指「種子、田產」。
●「發生」：「長出」、「萌芽」。
◎「溪水旁的柳樹」：描述這棵樹與活水源頭連結，不缺乏水分。以色列人也要與生命的源頭連結，不缺乏生命活力。
●雅各的名「自稱」：字義是「喊叫」、「朗讀」。
●「親手寫」：或作「寫在手上」，可能是指主人作在奴隸的手上的記號49:16。當時的奴隸身上常常有特殊標誌在，例如，頭髮剃掉一半、用刺青或是烙印標記在手上。比較普遍的是把主人的名字刻在右手。
●「並自稱為....」：原文是「施加名號為以色列」。
●SNH 1254「創造（create）」 創 1:1;賽 43:15SNH 3335「做成（shape）」 SNH 6213「造作（the action of creation/shaping）」
◎「我要將我的靈澆灌你的後裔....」：賽 32:15使用類似詞句。不禁讓人想到珥 2:28-29「以後，我要將我的靈澆灌凡有血氣的....在那些日子，我要將我的靈澆灌我的僕人和使女。」，這是彌賽亞時代的特殊徵兆。
◎44:5提及被上帝充滿的人會搶著說自己屬於上帝，並且把主權歸給神。我們是否會覺得自己的主權屬於神？為上帝而活，努力上帝的事呢？
（二）上帝重申自己是永恆的造物者，所以必然實現應許 44:6-8
◎「我是首先的，我是末後的」：參考賽 41:4、賽 48:12、啟 1:17、啟 2:8、啟 22:13。
●「真神」：原文是「神」。
●「宣告」：字義是「召集」、「喊叫」。
●「指明」：字義是「說明」、「述說」。
●「陳說」：字義是「安排」、「預備」。
◎「宣告」：強調上帝的權力。「指明」：強調上帝的能力。「陳說」：強調上帝的智慧。
◎這一段極力保證只有上帝是神，因為上帝是神，所以祂的應許一定會實現，沒有可以阻擋祂的。
（三）製造偶像的人頭腦是混亂的，居然敬拜木頭製品。44:9-20
●「虛空」：與創 1:2用字一樣，意思是「沒有形狀」、「混亂」、「非真實」。
●「喜悅的」：「喜愛」、「渴望」。
●「見證」：「證言」、「證據」。
●「無所看見，無所知曉」：「看不見，也無法被認知」。
●「為了」：「目的」、「意圖」。原文是第三人稱單數名詞，意思是上帝的「目的」。
●「他們的見證…便覺羞愧」：原文是「他們的見證....是為了叫他們羞愧」。原文的「為了」是單數，意思應該是上帝的目的是要這些造偶像者羞愧。
●「誰製造神像，鑄造無益的偶像」：「誰徒然無益地製造神像，鑄造偶像？」。
●「他飢餓而無力」：原文前有連接詞:「然而，他飢餓就沒力氣」。
●「他的同伴」：「他所有的同伴」。
●「房屋」：原文就是「房屋」，可以用來指「廟宇」(參賽 37:38「尼斯洛廟」) 。
●「仿照人的體態，做成人形，好住在房屋中」：「仿照人的體態做出偶像，有人形的榮美，好安放在廟裡」。
●「柞樹」：可能是「青桐」、「柏樹」、「杉柏」或「冬青類」。
●「得雨長養」：「得雨長大」。
◎44:14所提及的樹木都是當時很有價值的木材，或許可以用「紅檜」做為比喻。
●「啊哈」：表達喜樂的驚嘆語。
●「耶和華閉住....塞住」：原文沒有耶和華，僅用單數的「塗抹」接複數的受詞「眼睛」、「心」。意義當然是暗示獨一真神上帝阻擋他們的眼睛與心智接觸真相。
●「醒悟」：字義是「回轉」。
●「墩子」：字義是「產物」。
●「以灰為食」：「餵食灰燼」。這裡的意思應該是「徒勞無益」，甚至頗為愚蠢。
●「心中昏迷」：「欺哄自己的心」。
●「偏邪」：「傾斜於」、「偏離」。
●「自救」：「拯救自我」、「拯救自己的本體」。
◎這段描述製造偶像的過程，生動了反諷了拜偶像是多麼愚蠢。我們也可以思考：要是連應該敬拜的對像都搞不清楚了，生命中的其他問題能有次序的處理嗎?對自認已經歸向真神的基督徒來說，也應該思考：我是不是很有次序的處理生命各個方面的問題呢？否則一個生活混亂的基督徒，是沒有抓住信仰中的重要精神的。
◎此處的觀念跟羅 1:21-25相近，人開始不拜獨一真神之後，頭腦就混亂了，看不清楚真相。現實社會中，有時候就是看到人拒絕神之後，真的就執迷不悟了，真相雖然那麼簡單，人就是看不清楚，無力自救。
（四）上帝定意要救贖以色列，並且要用以色列來榮耀自己。44:21-23
●「你是我的僕人」：原文是「因為你是我的僕人」，表明要記念這些事的『原因』。
●「記念」：「記得」、「回想」。
●「必不忘記你」：原文是「你不會被遺忘」。
●「塗抹了」：「擦去」、「毀掉」、「消滅」。
●「厚雲」：「烏雲」。
●「薄雲」：「雲」。
●「我塗抹了你的過犯，像厚雲消散；我塗抹了你的罪惡，如薄雲滅沒。」：原文直譯是「我塗抹你的罪惡，如同厚雲消散；罪惡，如同薄雲消散」。
●「救贖」：原文是「贖回」，可以表示「將個人從死亡贖回」、「將以色列人從埃及奴隸身分贖回」或「從被擄贖回」。
●「榮耀自己」：「自誇」。
◎呼籲以色列要記念神。這呼籲建基於兩項事實，一是以色列對神的關係，二是神未曾忘記以色列。
◎44:23;路 19:39-40「眾人中有幾個法利賽人對耶穌說：夫子，責備你的門徒吧！耶穌說：我告訴你們，若是他們閉口不說，這些石頭必要呼叫起來。」上帝的救贖，甚至連天地都要歡呼。
◎上帝的救贖是非常寶貴且奇妙的，甚至連樹木都要歡呼。然而在今天，許多人卻輕忽的了上帝的救贖，甚至受洗後卻做出許多不合真理的事，我們真的有認真的看待這樣珍貴的救贖嗎？
◎此處表明了上帝堅定的愛，他做在自己選民身上的工作，可以成為上帝自己的誇耀。這件事情，在耶穌基督的替死身上，更是讓我們感受到上帝救贖恩典的奇妙。
八、上帝的僕人古列 44:24-48:22
（一）上帝要復興耶路撒冷和猶大，古列王將要成為建造聖城的人。44:24-28
●「我─耶和華是創造萬物的，是獨自鋪張諸天、鋪開大地的。誰與我同在呢？」：這裡的動詞「創造」、「鋪張」、「鋪開」都當名詞「....者」用，原文直譯是：「我─雅威是創造萬物，獨自鋪張諸天，親自展開大地的。」。
●「從你出胎」：「從你在母腹中」。
●「癲狂」：「變愚妄」。
●「占卜的」：指「占卜的人」。這個字原文是「行占卜」(廣義含蓋了外邦法術/巫術)，用以描述術士巴蘭(書 13:22)、非利士的卜卦者(撒上 6:2)、隱多珥的女巫(撒上 28:8)和奉耶和華之名說話的假先知(結 22:28)等人。
◎根據記載，巴比倫國的末代歲月，拿波尼度王有感波斯侵襲國內各城，許多廟宇不保，便把許多神祇偶像遷回巴比倫城，以「保護」這些神明，意外形成了各派占卜學家、靈媒和祭司百家爭鳴的盛況。只可惜這麼虔誠而大費周章的「拜請各路神仙」，還是不能逃避亡國的命運；這麼諷刺的事實滿值得我們引以為鑑。
●「僕人」：原文是單數，可能就是指「以賽亞」。
●「使我僕人的話語立定」：原文是「(我是)僕人話語的立定者」。
●「使者」：原文是複數，「使者們」。
●「謀算」：原文是「商議」、「勸告」、「提議」。
●「成就」：原文是「完成」、「履行」。這個字的名詞形就是「平安」(SNH 7965,「shalom」 ) 。
◎受20世紀靈恩運動大復興的影響，有些人主張可以多「練習」說預言，只要不是懷著惡意，即使說錯也可以被接受，這實在不合理。更甚者，有一些自稱屬靈的人，亂發許多後來沒有實現的預言，對基督徒造成很大的傷害。以賽亞也處在一個假神充斥，真理不明的時代，卻明白寫下許多清清楚楚的預言；不論有沒有受到特別的感動，我們在「忠實傳講神的話語」這件事上，難道不應用嚴肅的態度看待，並懷著戒慎恐懼的敬畏之心嗎？
●「荒場」：「荒廢之處」、「廢墟」。
●「深淵」：字義是「海底」、「海洋深處」。（該字只出現一次）
●「古列」：字義是「你擁有火爐」。
●「成就我所喜悅」：原文是「成就每一件我所喜悅的」。
◎古列在西元前590年出生於現代伊朗法爾斯省。但歷史對古列在西元前559年登上波斯王座前的記載並不多。
◎有人認為44:27是預言巴比倫城陷落的過程。「深淵」可能指出埃及紅海分開的事情，而「江河」就是指幼發拉底河乾掉的事，根據希臘史家希羅多德(Herodotus)描述，波斯軍把幼發拉底河的上游切斷分流，使這條天然的護城河降低水位甚至乾涸，以致能順利攻城，參耶 50:38;耶 51:36。
◎根據「拿波尼度年代志(Nabonidus Chronicle)」所記，Tashritu月(西洋曆9,10月)間，波斯接連攻下巴比倫北方的奧皮斯(Opis)城和西帕爾(Sippar)城；月中，古巴魯(Ugbaru)將軍率領古列王的大軍南下長驅直入首都巴比倫，不戰而勝(參但 5:30-31，攝政王伯沙撒被殺)，拿波尼度王也在逃逸不久後被擒。約半個月後，也就是西元前539年10月29日，古列王進城，居民在地上鋪樹枝和平迎接；之後波斯以寬容仁慈的態度對待巴比倫城，並無屠城之類的舉動。古列王和他的繼位者甘拜西二世對被征服地區都採用懷柔政策，例如重建許多被巴比倫王毀壞的異國神廟，耶路撒冷的聖殿也包括其中。拉 1:1-8