（二）古列王是上帝的受膏者，上帝是為了以色列膏抹古列的。45:1-7
●「所膏的」：「受膏抹的」、「彌賽亞」。這個字自掃羅以後都是拿來指上帝揀選的君王，尤其是大衛體系的君王。稱一個外邦君王為「彌賽亞」是很不尋常的，但聖經也曾經稱巴比倫王尼布甲尼撒為「我僕人」(耶 25:9) 。王上 19:15以利亞就已經去膏亞蘭的領袖哈薛。
●「攙扶」：「堅固」、「加強」。
●「降伏」：「擊敗」、「征服」。
●「放鬆」：原文是「鬆開」、「解開」。
●「銅門....鐵閂」：一般城門是木製，門閂則是金屬製品，但希臘史學家希羅多德說巴比倫是「百座城門環繞城牆，上有銅門、銅柱、銅樑」。
●「砍斷」：原文是「砍掉」、「砍下」、「砍成兩半」。
●鐵「閂(ㄕㄨㄢ)」：原文是「欄」、「閂」，即栓門的橫木，有時用金屬製成，參王上 4:13。
◎「你雖不認識我」：古列王應該是信奉多神信仰，古列王的碑文中可以看見有一處他請求所有的神明為他所敬奉的拿布與瑪爾杜克這兩位主禱告，另有其他證據顯示古列王信奉祆教（拜火教）。
●「加給你名號」：「施加名號」、「給稱號」。原文時態是「第一人稱單數 + 第二人稱單陽詞尾」，因此意義自然是指前面45:1的「受膏者」。
●「並沒有別神」：原文沒有「神」，只有「再沒有別的了」。
●「施」平安：「做」、「製作」。
●「降」災禍；「創造」。
◎以前人身穿長袍，只有做工或作戰時才束上腰帶；因此「腰帶被放鬆」可以理解為「力量被剝奪」。也有人認為45:1這裡特別指「巴比倫王伯沙撒」，因為滅國那晚他「心意驚惶，腰骨好像脫節」(但 5:6)。
◎「使城門在他面前敞開」：古列王戰無不勝，連續征服里底亞(Lydia)、米底亞(Media)等王國，現今連最堅固偉大的巴比倫城都向他俯首稱臣，開城門披樹枝和平迎接他，用「城門在他面前敞開」來形容並不誇張；而耶和華在這裡宣稱一切是祂自己的計畫和功勞。
◎波斯祆教常探討光明和黑暗的力量對決。這裡的「光明」和「黑暗」不一定是在影射祆教，但很清楚的耶和華在宣示祂的主權，表達「一切都在祂的掌握之中」。
（三）上帝是超過諸神的神。45:8-25
1.人無法批評造物者，上帝就是要憑公義讓古列興起 45:8-13
●「穹蒼」：「雲」。
●「產出」：「結果子」、「結實累累」。
●「救恩」：「拯救」、「安全」、「福祉」。
●「發生」：「長出」、「萌芽」。
◎45:8表達上帝的創造，是要讓公義彰顯。「公義」一向是聖經中的上帝最關注的，不是福氣或能力。
●「地上瓦片中的一塊瓦片」：「地上陶器中的一片陶器（或陶器碎片）」。
●「摶弄」：「塑造」、「製作」。
●「造他的」、「摶弄他的」：原文都是「塑造者」。
●「所做的物豈可說：你沒有手呢」：「你做好的成品怎麼沒有把手呢？」。
◎關於被造的陶器與造物者爭論，參29:16、羅 9:20。
●「將來的事，你們可以問我；至於我的眾子，並我手的工作，你們可以求我命定」：「難道我眾子的未來，你們能質問我，我手的工作，你們可以命令我嗎？」。
●「我眾子」：由上下文看來應該是指「以色列人」。
●「萬象」：「軍隊」、「星辰」。
●萬象也是我所「命定的」：「被我命令的」。
●「工價」：原文是「價錢」、「獎賞」。
●「賞賜」：原文是「贈送(特別指賄賂)」，參出 23:8。
◎古列王讓巴比倫帝國所流放的民族歸回原地，在廢墟上重建城市。這個懷柔政策導致猶大歸回，同時也有其他民族回到自己的家鄉，重建他們的神殿與其他公共建築。
2.只有上帝是獨一的神 45:14-25
●「勞碌」得來的：「產物」、「產品」。
●「貨物」：「買賣」、「獲得」、「收益」。
●「西巴」：字義是「醉漢」。
●「投降」：原文是「離開」、「移居他國」、「遷徙」、「離開」。
●「鎖鏈」：原文是「腳鐐」。
●「自隱的」神：「小心地把自己藏起來」。
◎「自隱的神」：由上下文中看起來是指上帝不像偶像一樣有一個固定的形象展示著，祂沒有形象，反倒能施行大能，有形象的偶像反倒不能有所作為。另外，對照上帝創造與呼召古列的大能，而當時認識上帝的人比起巴比倫偶像的崇拜者實在是少很多，因此如果不是上帝沒有把祂的大能用在「行銷自己」身上，是不可能如此的，因此以賽亞說上帝是「自隱的神」。反倒是偶像用盡全力行銷自己，看起來信徒很多，不過卻是一個空殼罷了。
●「抱愧」：原文是「羞辱」、「凌辱」。
●45:18之前有個「因為」和合本沒有翻譯出來。
●「沒有別的神」：字義是「再沒有別的，沒有別的上帝」。用兩個「否定」來描述沒有別的神。
●使地「荒涼」：「空虛」，與創 1:2地是「空虛」混沌，原文一樣。
●「永世無盡」：字義是「永遠、永遠」。
●「成全」：自義是「雕塑」、「製作」。
●「徒然的」：與上文的使地「荒涼」原文一樣，都是與創 1:2地是「空虛」混沌一樣。
●「你們尋求我是徒然的」：也可譯為「你們要在混亂中尋求我」。
◎有些神秘兮兮的預言刻意被隱藏起來，或事後才不知道從哪裡冒出來；交鬼行巫術者作法時也常祕密進行。例如德爾菲(Delphi, 以祭祀阿波羅神聞名的希臘城)的祭司們曾預言古列王會敗於里底亞(Lydia,今土耳其半島)軍，但事後情況相反，他們又匆忙竄改前的解釋，來掩蓋自己的錯誤，而非公開又模糊的預言允許他們這麼做。耶和華要興起古列使他成功的預言，則是老早就聲明了，也沒有偷偷摸摸的不敢讓人知道，真預言不就該有這種光明磊落的風範嗎?
●「仰望」我：「轉向」。
●救人之「神」：很特別的，這裡是用SNH 410這個字，而非常見的SNH 430。（一般來說，SNH 430泛指神明，一般也用這個字稱呼假神。SNH 410往往是上帝自稱祂是神的時候用的。不過有時候在刻意跟假神比較時，會給假神冠上SNH 0410這個字，以強調假神的假。）
●「陳明」：字義是「靠近」。
●「我指著自己起誓」：原文直譯是「我憑自己起誓」。耶和華第一次「指著自己起誓」，是在創 22:16-18，另參來 6:13-15。
●「....反回，萬膝....」：原文是「....反回，因此萬膝....」。（以強調萬膝向上帝跪拜的原因）。
◎羅 14:11引用這裡45:23。這裡的原意應該是「萬民都要歸向耶和華」，至於甚麼時候並不很清楚，也有人認為這裡承上文，指的是古列王的統治時期，似乎不完全正確。保羅在引用時則引申為「萬民都要在神臺前受審判」，更進一步把這句話用來說明「末日的審判」。
●「以色列的後裔」：原文是「以色列全部的後裔」。強調一個都不失落。
●「得稱為義」：原文是「被證明無罪」、「被證明有理」。
●「誇耀」：原文是「誇耀」、「榮耀」。
◎這段說明上帝並非要人難以理解，祂一貫的是要建立秩序、公義，也不斷向人們發言，而非要搞神秘。祂要世人都轉向他得救，這是祂創造的目標。
◎上帝不斷的強調在亂世之中，上帝依然高座為王。詩 29:10洪水泛濫之時，耶和華坐著為王；耶和華坐著為王，直到永遠。我們在亂世之中，是否往往只埋怨這個世界，而沒有仰望依靠上帝？
◎上帝所給的應許，就是要萬國萬民都朝見祂，這與啟 7:9「此後，我觀看，見有許多的人，沒有人能數過來，是從各國、各族、各民、各方來的，站在寶座和羔羊面前，身穿白衣，手拿棕樹枝」，所描寫的一樣，也給我們帶來盼望。
◎以色列和其他偶像崇拜的國家不同的是，雖然以色列也因為悖逆耶和華被滅國，但以色列的重建，表面上是倚賴古列大帝的施捨和懷柔政策，背後卻是耶和華膏立他、激勵他要如此行，即使這位外邦君王根本不太認識這位獨一真神。簡單來說，就是「神在表面現象背後掌管一切」，而且祂要透過各種出乎意料的方法和人物來保守屬祂的人民。
（二）古列王是上帝的受膏者，上帝是為了以色列膏抹古列的。45:1-7
●「所膏的」：「受膏抹的」、「彌賽亞」。這個字自掃羅以後都是拿來指上帝揀選的君王，尤其是大衛體系的君王。稱一個外邦君王為「彌賽亞」是很不尋常的，但聖經也曾經稱巴比倫王尼布甲尼撒為「我僕人」(耶 25:9) 。王上 19:15以利亞就已經去膏亞蘭的領袖哈薛。
●「攙扶」：「堅固」、「加強」。
●「降伏」：「擊敗」、「征服」。
●「放鬆」：原文是「鬆開」、「解開」。
●「銅門....鐵閂」：一般城門是木製，門閂則是金屬製品，但希臘史學家希羅多德說巴比倫是「百座城門環繞城牆，上有銅門、銅柱、銅樑」。
●「砍斷」：原文是「砍掉」、「砍下」、「砍成兩半」。
●鐵「閂(ㄕㄨㄢ)」：原文是「欄」、「閂」，即栓門的橫木，有時用金屬製成，參王上 4:13。
◎「你雖不認識我」：古列王應該是信奉多神信仰，古列王的碑文中可以看見有一處他請求所有的神明為他所敬奉的拿布與瑪爾杜克這兩位主禱告，另有其他證據顯示古列王信奉祆教（拜火教）。
●「加給你名號」：「施加名號」、「給稱號」。原文時態是「第一人稱單數 + 第二人稱單陽詞尾」，因此意義自然是指前面45:1的「受膏者」。
●「並沒有別神」：原文沒有「神」，只有「再沒有別的了」。
●「施」平安：「做」、「製作」。
●「降」災禍；「創造」。
◎以前人身穿長袍，只有做工或作戰時才束上腰帶；因此「腰帶被放鬆」可以理解為「力量被剝奪」。也有人認為45:1這裡特別指「巴比倫王伯沙撒」，因為滅國那晚他「心意驚惶，腰骨好像脫節」(但 5:6)。
◎「使城門在他面前敞開」：古列王戰無不勝，連續征服里底亞(Lydia)、米底亞(Media)等王國，現今連最堅固偉大的巴比倫城都向他俯首稱臣，開城門披樹枝和平迎接他，用「城門在他面前敞開」來形容並不誇張；而耶和華在這裡宣稱一切是祂自己的計畫和功勞。
◎波斯祆教常探討光明和黑暗的力量對決。這裡的「光明」和「黑暗」不一定是在影射祆教，但很清楚的耶和華在宣示祂的主權，表達「一切都在祂的掌握之中」。
（三）上帝是超過諸神的神。45:8-25
1.人無法批評造物者，上帝就是要憑公義讓古列興起 45:8-13
●「穹蒼」：「雲」。
●「產出」：「結果子」、「結實累累」。
●「救恩」：「拯救」、「安全」、「福祉」。
●「發生」：「長出」、「萌芽」。
◎45:8表達上帝的創造，是要讓公義彰顯。「公義」一向是聖經中的上帝最關注的，不是福氣或能力。
●「地上瓦片中的一塊瓦片」：「地上陶器中的一片陶器（或陶器碎片）」。
●「摶弄」：「塑造」、「製作」。
●「造他的」、「摶弄他的」：原文都是「塑造者」。
●「所做的物豈可說：你沒有手呢」：「你做好的成品怎麼沒有把手呢？」。
◎關於被造的陶器與造物者爭論，參29:16、羅 9:20。
●「將來的事，你們可以問我；至於我的眾子，並我手的工作，你們可以求我命定」：「難道我眾子的未來，你們能質問我，我手的工作，你們可以命令我嗎？」。
●「我眾子」：由上下文看來應該是指「以色列人」。
●「萬象」：「軍隊」、「星辰」。
●萬象也是我所「命定的」：「被我命令的」。
●「工價」：原文是「價錢」、「獎賞」。
●「賞賜」：原文是「贈送(特別指賄賂)」，參出 23:8。
◎古列王讓巴比倫帝國所流放的民族歸回原地，在廢墟上重建城市。這個懷柔政策導致猶大歸回，同時也有其他民族回到自己的家鄉，重建他們的神殿與其他公共建築。
2.只有上帝是獨一的神 45:14-25
●「勞碌」得來的：「產物」、「產品」。
●「貨物」：「買賣」、「獲得」、「收益」。
●「西巴」：字義是「醉漢」。
●「投降」：原文是「離開」、「移居他國」、「遷徙」、「離開」。
●「鎖鏈」：原文是「腳鐐」。
●「自隱的」神：「小心地把自己藏起來」。
◎「自隱的神」：由上下文中看起來是指上帝不像偶像一樣有一個固定的形象展示著，祂沒有形象，反倒能施行大能，有形象的偶像反倒不能有所作為。另外，對照上帝創造與呼召古列的大能，而當時認識上帝的人比起巴比倫偶像的崇拜者實在是少很多，因此如果不是上帝沒有把祂的大能用在「行銷自己」身上，是不可能如此的，因此以賽亞說上帝是「自隱的神」。反倒是偶像用盡全力行銷自己，看起來信徒很多，不過卻是一個空殼罷了。
●「抱愧」：原文是「羞辱」、「凌辱」。
●45:18之前有個「因為」和合本沒有翻譯出來。
●「沒有別的神」：字義是「再沒有別的，沒有別的上帝」。用兩個「否定」來描述沒有別的神。
●使地「荒涼」：「空虛」，與創 1:2地是「空虛」混沌，原文一樣。
●「永世無盡」：字義是「永遠、永遠」。
●「成全」：自義是「雕塑」、「製作」。
●「徒然的」：與上文的使地「荒涼」原文一樣，都是與創 1:2地是「空虛」混沌一樣。
●「你們尋求我是徒然的」：也可譯為「你們要在混亂中尋求我」。
◎有些神秘兮兮的預言刻意被隱藏起來，或事後才不知道從哪裡冒出來；交鬼行巫術者作法時也常祕密進行。例如德爾菲(Delphi, 以祭祀阿波羅神聞名的希臘城)的祭司們曾預言古列王會敗於里底亞(Lydia,今土耳其半島)軍，但事後情況相反，他們又匆忙竄改前的解釋，來掩蓋自己的錯誤，而非公開又模糊的預言允許他們這麼做。耶和華要興起古列使他成功的預言，則是老早就聲明了，也沒有偷偷摸摸的不敢讓人知道，真預言不就該有這種光明磊落的風範嗎?
●「仰望」我：「轉向」。
●救人之「神」：很特別的，這裡是用SNH 410這個字，而非常見的SNH 430。（一般來說，SNH 430泛指神明，一般也用這個字稱呼假神。SNH 410往往是上帝自稱祂是神的時候用的。不過有時候在刻意跟假神比較時，會給假神冠上SNH 0410這個字，以強調假神的假。）
●「陳明」：字義是「靠近」。
●「我指著自己起誓」：原文直譯是「我憑自己起誓」。耶和華第一次「指著自己起誓」，是在創 22:16-18，另參來 6:13-15。
●「....反回，萬膝....」：原文是「....反回，因此萬膝....」。（以強調萬膝向上帝跪拜的原因）。
◎羅 14:11引用這裡45:23。這裡的原意應該是「萬民都要歸向耶和華」，至於甚麼時候並不很清楚，也有人認為這裡承上文，指的是古列王的統治時期，似乎不完全正確。保羅在引用時則引申為「萬民都要在神臺前受審判」，更進一步把這句話用來說明「末日的審判」。
●「以色列的後裔」：原文是「以色列全部的後裔」。強調一個都不失落。
●「得稱為義」：原文是「被證明無罪」、「被證明有理」。
●「誇耀」：原文是「誇耀」、「榮耀」。
◎這段說明上帝並非要人難以理解，祂一貫的是要建立秩序、公義，也不斷向人們發言，而非要搞神秘。祂要世人都轉向他得救，這是祂創造的目標。
◎上帝不斷的強調在亂世之中，上帝依然高座為王。詩 29:10洪水泛濫之時，耶和華坐著為王；耶和華坐著為王，直到永遠。我們在亂世之中，是否往往只埋怨這個世界，而沒有仰望依靠上帝？
◎上帝所給的應許，就是要萬國萬民都朝見祂，這與啟 7:9「此後，我觀看，見有許多的人，沒有人能數過來，是從各國、各族、各民、各方來的，站在寶座和羔羊面前，身穿白衣，手拿棕樹枝」，所描寫的一樣，也給我們帶來盼望。
◎以色列和其他偶像崇拜的國家不同的是，雖然以色列也因為悖逆耶和華被滅國，但以色列的重建，表面上是倚賴古列大帝的施捨和懷柔政策，背後卻是耶和華膏立他、激勵他要如此行，即使這位外邦君王根本不太認識這位獨一真神。簡單來說，就是「神在表面現象背後掌管一切」，而且祂要透過各種出乎意料的方法和人物來保守屬祂的人民。