（四）回想救恩的歷史，重新信靠上帝而復興。51:1-52:12
1.上帝呼召聽命的百姓要回想過去上帝的作為。51:1-8
●「追求」：「追逐」、「意欲得到」。
●「被挖而出的巖穴」：原文是「洞」「坑」「被挖出」。
●「你們要追想被鑿而出的磐石，被挖而出的巖穴」：直譯是「你們要紀念自己是從哪塊磐石鑿出，從哪個巖穴挖掘而來」。意思應該是「要想想自己的來歷」。
●「磐石」原文是陽性單數，「巖穴」原文是「陰性單數」，顯然對應到下文的亞伯拉罕與撒拉，至於是用怎樣的理由對應，則不得而知（學者意見分歧）。
●「追想」你們的祖宗：「看」、「注意」、「注視」。
●「生養」：原文是「(即將分娩而) 痛苦扭動」，指「生產」。
●「獨自一人」：意思是指亞伯拉罕還沒有任何後裔的時候。
●「安慰」：原文是「安慰」、「使舒坦」；這個字在本章共使用了四次，參51:3,12,19。
●「荒場」：「荒廢之處」、「廢墟」。
●「和錫安一切的荒場」：原文是「安慰錫安一切的荒場」。
●「沙漠」：「沙漠曠野」、「乾草原」。
●「園囿」：「花園」，這個字也用來專指「伊甸園」。「伊甸園」的原文正好是伊甸SNH 5731 + 園囿SNH 1588。
◎51:4-6應該是上帝的發言，雖然有人認為是彌賽亞的發言，不過上下文中似乎是上帝對猶大人說話。
◎「萬民之光」、「海島都要等候我」等用詞，讀起來很有暗示彌賽亞到來的感覺，參42:4,6;49:6。
●「其上的居民也要如此死亡」：原文是「其上的居民也要像蠓蟲如此死亡」。
●「蠓蟲」：字義是「蚊蚋」、「 蚊群」。
●「救恩」：原文是「拯救」、「安全」、「福祉」； 51:6,8的「救恩」則使用分詞，這些不同的辭態都源於同一個字-「yasha」(SNH 3467)，意思是「拯救」、「解救」。
●「知道」公義：「認識」。
●「蛀蟲」、「蟲子」：原文是「蛾」、「蛾子」。
●「羊絨」：「羊毛」。
●「直到萬代」：原文是從「這世代到那世代」。
◎向後回顧，過去的經歷提醒以色列人是從神而來的。他們的祖宗亞伯拉罕被神選召、賜福，以致生養眾多。向前瞻望時，必然能使人產生信心，因為天和地都要漸漸消散，惟有耶和華的救恩永遠長存，祂的公義也不廢掉。
2.先知禱告求上帝重演出埃及的狀況，帶領以色列人歸回。51:9-11
●「興起」：「醒起」、「醒悟」、「鼓勵」。
●「砍碎」：原文是「切成片」、「削成片」。
●「拉哈伯」：字義是「大水」，字根是「狂暴」、「暴風」是一種神話中的海怪。
●「大魚」：原文是「tanniyn(牠獰)」指「龍」、「蛇」、「海怪」。
◎「砍碎拉哈伯、刺透大魚」：可能至少有雙層意涵，一是指耶和華在上古擊殺海怪詩 74:13;賽 27:1，二是指祂對埃及的審判(「拉哈伯」、「大魚」都曾被借用來指稱埃及賽 30:7;結 29:3；不論是哪一層意思，都是說明「耶和華有審判的大能」。
◎「....使海的深處變為贖民經過之路....」：很明顯指以色列人出埃及過紅海出 14:21-22；以賽亞書多次重述分紅海的神蹟43:16;50:2。
●「永樂」：「永遠的喜樂」。
◎向後回顧，就看到神拯救祂子民的大能作為；祂將海水分開，以救祂百姓脫離埃及的奴役。向前瞻望，就可以從跟前的能力和過去的勝利中得到確據，就是贖民必要歸回錫安，一切黑暗和荒涼的環境必要結束。
3.上帝保證以色列人將被拯救，要以色列人不要怕世人。51:12-16
●51:12一開始有兩個連續的「我、我」，強調只有上帝是安慰者。
●「你」是誰：原文是第二人稱陰性單數，所以是「妳」，可能指錫安或以色列。
●「暴怒」：字義是「熱度」、「蒸汽」。
●「圖謀」：字義是「設立」、「建造」。
●「下坑」：可同時解釋為「下到坑洞」、「下到陰間」。
◎古代近東大部分地區，以土坑作為監牢。
●「害怕」：原文是「極其懼怕」。
●「要變如草的世人」：「要變成青草般的人」。
●「匉訇(ㄆㄥ ㄏㄨㄥ)」：「咆哮」、「吼叫」。
●「手影」：「手的影子」。
●「傳給你」：原文直譯是「放在你口中」。
●「栽定」諸天：「種植」、「栽種」、「安置」。
◎上帝責備以色列人居然忘記神、懼怕人。不過我們能夠看到苦難背後全能的神嗎？
4.呼召耶路撒冷由苦境中回轉，因為上帝已經要把祂的懲罰之杯轉給加害者喝。51:17-23
●「爵」：也是「杯」的意思。
●「東倒西歪」：「跌跌撞撞」。
●「攙扶」：原文是「支持」、「抓住」。
◎在美索不達米亞和以色列，長子都獲分較其餘子女更多的家產，為了要在父母老年時提供照顧。這裡的比喻顯出耶路撒冷作為母親，在年邁時沒有任何子女可以提供照顧。
●「荒涼」：原文是「大破壞」、「暴力」、「蹂躪」。
●「毀滅」：原文是「撕裂」、「粉碎」、「壓碎」。
●「發昏」：原文是「遮掩」、「覆蓋」，在此表示感官被蒙蔽，頭腦不清楚了。
◎「市口」指的是角落或十字路口。大多數的城鎮都是一塊一塊的屋宇，充滿雜亂的巷弄和死路，沒有交錯的道路。路口只在進入開闊廣場時才有。
●「黃羊」：「羚羊」。
●「斥責」：字義是「怒斥」、「痛罵」。該字在聖經中僅僅出現14次。
●「辨屈」：「爭訟」。
◎這一段清晰的提到上帝的公義與慈愛，上帝先執行公義，再用慈愛挽回。
◎「我必將這杯遞在苦待你的人手中」：「苦待你的人」可能特別指巴比倫人；把杯遞給別人表示神忿怒的審判的對像轉移到這些人了，參 耶 25:15-16。
◎「你屈身，由我們踐踏過去吧！」：這是近、中東地區征服者羞辱戰敗者的示威表現。約書亞曾經與以色列將領們踐踏迦南諸王的頸項(書 10:24)；歷史也曾經記載被俘的的羅馬皇帝瓦勒良(Valerianus，西元253-260年在位)被波斯王沙普爾一世(Shapur I，西元240-270年在位)當作踏腳墊，每當波斯王要騎馬或跨上戰車時他就得乖乖拱起背讓人踐踏。西元前第三千多年，早期的埃及國王被描寫為踐踏潰敗敵軍的屍體。例如，我們看見可能是埃及最早的統一者那瑪爾（Namar），他以權杖擊打敵人，踐踏其上。同樣的，拉加什的蘇美國王被描寫為行進於敵人屍首之上。踐踏敵人的傳統，繼續到西元前第一千多年的亞述與巴比倫。
（四）回想救恩的歷史，重新信靠上帝而復興。51:1-52:12
1.上帝呼召聽命的百姓要回想過去上帝的作為。51:1-8
●「追求」：「追逐」、「意欲得到」。
●「被挖而出的巖穴」：原文是「洞」「坑」「被挖出」。
●「你們要追想被鑿而出的磐石，被挖而出的巖穴」：直譯是「你們要紀念自己是從哪塊磐石鑿出，從哪個巖穴挖掘而來」。意思應該是「要想想自己的來歷」。
●「磐石」原文是陽性單數，「巖穴」原文是「陰性單數」，顯然對應到下文的亞伯拉罕與撒拉，至於是用怎樣的理由對應，則不得而知（學者意見分歧）。
●「追想」你們的祖宗：「看」、「注意」、「注視」。
●「生養」：原文是「(即將分娩而) 痛苦扭動」，指「生產」。
●「獨自一人」：意思是指亞伯拉罕還沒有任何後裔的時候。
●「安慰」：原文是「安慰」、「使舒坦」；這個字在本章共使用了四次，參51:3,12,19。
●「荒場」：「荒廢之處」、「廢墟」。
●「和錫安一切的荒場」：原文是「安慰錫安一切的荒場」。
●「沙漠」：「沙漠曠野」、「乾草原」。
●「園囿」：「花園」，這個字也用來專指「伊甸園」。「伊甸園」的原文正好是伊甸SNH 5731 + 園囿SNH 1588。
◎51:4-6應該是上帝的發言，雖然有人認為是彌賽亞的發言，不過上下文中似乎是上帝對猶大人說話。
◎「萬民之光」、「海島都要等候我」等用詞，讀起來很有暗示彌賽亞到來的感覺，參42:4,6;49:6。
●「其上的居民也要如此死亡」：原文是「其上的居民也要像蠓蟲如此死亡」。
●「蠓蟲」：字義是「蚊蚋」、「 蚊群」。
●「救恩」：原文是「拯救」、「安全」、「福祉」； 51:6,8的「救恩」則使用分詞，這些不同的辭態都源於同一個字-「yasha」(SNH 3467)，意思是「拯救」、「解救」。
●「知道」公義：「認識」。
●「蛀蟲」、「蟲子」：原文是「蛾」、「蛾子」。
●「羊絨」：「羊毛」。
●「直到萬代」：原文是從「這世代到那世代」。
◎向後回顧，過去的經歷提醒以色列人是從神而來的。他們的祖宗亞伯拉罕被神選召、賜福，以致生養眾多。向前瞻望時，必然能使人產生信心，因為天和地都要漸漸消散，惟有耶和華的救恩永遠長存，祂的公義也不廢掉。
2.先知禱告求上帝重演出埃及的狀況，帶領以色列人歸回。51:9-11
●「興起」：「醒起」、「醒悟」、「鼓勵」。
●「砍碎」：原文是「切成片」、「削成片」。
●「拉哈伯」：字義是「大水」，字根是「狂暴」、「暴風」是一種神話中的海怪。
●「大魚」：原文是「tanniyn(牠獰)」指「龍」、「蛇」、「海怪」。
◎「砍碎拉哈伯、刺透大魚」：可能至少有雙層意涵，一是指耶和華在上古擊殺海怪詩 74:13;賽 27:1，二是指祂對埃及的審判(「拉哈伯」、「大魚」都曾被借用來指稱埃及賽 30:7;結 29:3；不論是哪一層意思，都是說明「耶和華有審判的大能」。
◎「....使海的深處變為贖民經過之路....」：很明顯指以色列人出埃及過紅海出 14:21-22；以賽亞書多次重述分紅海的神蹟43:16;50:2。
●「永樂」：「永遠的喜樂」。
◎向後回顧，就看到神拯救祂子民的大能作為；祂將海水分開，以救祂百姓脫離埃及的奴役。向前瞻望，就可以從跟前的能力和過去的勝利中得到確據，就是贖民必要歸回錫安，一切黑暗和荒涼的環境必要結束。
3.上帝保證以色列人將被拯救，要以色列人不要怕世人。51:12-16
●51:12一開始有兩個連續的「我、我」，強調只有上帝是安慰者。
●「你」是誰：原文是第二人稱陰性單數，所以是「妳」，可能指錫安或以色列。
●「暴怒」：字義是「熱度」、「蒸汽」。
●「圖謀」：字義是「設立」、「建造」。
●「下坑」：可同時解釋為「下到坑洞」、「下到陰間」。
◎古代近東大部分地區，以土坑作為監牢。
●「害怕」：原文是「極其懼怕」。
●「要變如草的世人」：「要變成青草般的人」。
●「匉訇(ㄆㄥ ㄏㄨㄥ)」：「咆哮」、「吼叫」。
●「手影」：「手的影子」。
●「傳給你」：原文直譯是「放在你口中」。
●「栽定」諸天：「種植」、「栽種」、「安置」。
◎上帝責備以色列人居然忘記神、懼怕人。不過我們能夠看到苦難背後全能的神嗎？
4.呼召耶路撒冷由苦境中回轉，因為上帝已經要把祂的懲罰之杯轉給加害者喝。51:17-23
●「爵」：也是「杯」的意思。
●「東倒西歪」：「跌跌撞撞」。
●「攙扶」：原文是「支持」、「抓住」。
◎在美索不達米亞和以色列，長子都獲分較其餘子女更多的家產，為了要在父母老年時提供照顧。這裡的比喻顯出耶路撒冷作為母親，在年邁時沒有任何子女可以提供照顧。
●「荒涼」：原文是「大破壞」、「暴力」、「蹂躪」。
●「毀滅」：原文是「撕裂」、「粉碎」、「壓碎」。
●「發昏」：原文是「遮掩」、「覆蓋」，在此表示感官被蒙蔽，頭腦不清楚了。
◎「市口」指的是角落或十字路口。大多數的城鎮都是一塊一塊的屋宇，充滿雜亂的巷弄和死路，沒有交錯的道路。路口只在進入開闊廣場時才有。
●「黃羊」：「羚羊」。
●「斥責」：字義是「怒斥」、「痛罵」。該字在聖經中僅僅出現14次。
●「辨屈」：「爭訟」。
◎這一段清晰的提到上帝的公義與慈愛，上帝先執行公義，再用慈愛挽回。
◎「我必將這杯遞在苦待你的人手中」：「苦待你的人」可能特別指巴比倫人；把杯遞給別人表示神忿怒的審判的對像轉移到這些人了，參 耶 25:15-16。
◎「你屈身，由我們踐踏過去吧！」：這是近、中東地區征服者羞辱戰敗者的示威表現。約書亞曾經與以色列將領們踐踏迦南諸王的頸項(書 10:24)；歷史也曾經記載被俘的的羅馬皇帝瓦勒良(Valerianus，西元253-260年在位)被波斯王沙普爾一世(Shapur I，西元240-270年在位)當作踏腳墊，每當波斯王要騎馬或跨上戰車時他就得乖乖拱起背讓人踐踏。西元前第三千多年，早期的埃及國王被描寫為踐踏潰敗敵軍的屍體。例如，我們看見可能是埃及最早的統一者那瑪爾（Namar），他以權杖擊打敵人，踐踏其上。同樣的，拉加什的蘇美國王被描寫為行進於敵人屍首之上。踐踏敵人的傳統，繼續到西元前第一千多年的亞述與巴比倫。