2.義人的死亡，是為了躲避將來的禍患。57:1-2
●「死亡」：「消滅」、「死亡」，比平常的「死亡」字眼強烈。
●「收去」：「被帶走」、「被除去」。
●無人「思念」：字義是「辨別」、「瞭解」。
●「得享」平安：原文是「進入」。
●「素行正直的」：「行走正直的」。
●「墳裡」：原文是「床鋪」。
◎我們常常都覺得死亡是終極的剝奪，但是此處卻闡明死亡是給義人的恩典。
◎因著死亡而免除將來的禍患看似怪異，但看看耶羅波安的兒子亞比雅因著早死而免除了全家被屠殺的命運就可了解。王上 14:11-13代下 34:27-28也是類似的事件。
3.以色列人像妓女一樣，信從淫亂的宗教，也想要透過外交手段讓自己脫離苦難，但這一切都毫無意義，只有投靠神的要承受土地。57:3-13
●「巫婆」：原文是「使用占卜」。
●「種子」：「後裔」、「子孫」。
●「前來」：「靠近這裡」。
◎57:3中提及巫術和姦淫，都是指向迦南宗教的祈求豐饒儀式。57:4應該是指著這些迦南信仰的以色列人正取笑死去的義人與虔誠人。但他們不知道真正要遭禍的，是他們自己。
◎文學手法：背逆的兒女→殺自己的兒女、奸夫和妓女的種子＝虛晃的種子。
●「橡樹」：原文是「神明」，但「神明(SNH 410)」與「橡樹(SNH 436)」發音相近，此處是以賽亞的一語雙關，意義應該是「橡樹」。
●「青翠樹」：耶 2:20;3:6;申 12:10。
●「慾火攻心」：「暖和」，意思是「因著偶像熱忱如火」。
◎「橡樹....慾火攻心」：迦南信仰把樹和石頭認是神靈的居所。在迦南宗教裡，它們被認為是豐饒的象徵。迦南信仰中的豐饒女神是亞舍拉，而這些樹（或木柱）是她的宗教記號。考古學家在他納（Taanach）挖出一個祭祀用的支架，上面有一株聖樹，兩旁立有獅子，這就是女神亞舍拉常被描繪的方式。敬拜這些神的方式就是透過性交來換取土地的豐饒。以賽亞稱之為「橡樹下的慾火」。
◎聖經將獻孩童為祭歸咎於敬拜摩洛的腓尼基人利 18:21;代下 28:3。考古學家在迦太基找到數百個甕，裝有燒過的嬰兒遺骸。紀念石碑刻畫孩童為獻祭的受害者。
●「光滑石頭」：該字意義不明確，字根是光滑。該字僅出現一次。
◎「光滑石頭」可能指的是在乾河鑿石而成的墓穴。甚至可能引伸至那些被埋在谷中的死者，已成為被敬拜的對象。這與本節後半段提到敬拜亡者的祭儀有前後關連。
●「谷」：孩童被獻為祭的地點通常是在乾河或峽谷中。其中最有名的是耶路撒冷西邊的欣嫩子谷。
●你的「分」：「一份」、「一片土地」、「領土」。此字也有「圓滑」、「誘人」的意思，與前面的「光滑」做為「雙關語」。
●「這些」：指後面承受奠祭、供物的假神。
●「奠祭」：「奠酒」。
●「容忍」：字義是「安慰我自己」。
●你也向「他」：原文應該是「他們」。
●「山上安設床榻」：在山上的床榻，的是迦南地高處耶 2:20，進行異教性行為崇拜之處。
●「紀念」：「紀念物」、「記憶」。
◎「紀念物」可能是家族神像（象徵生殖力的小人偶），或代表繁殖的男性生殖器的象徵物。57:8最後也提到男性生殖器。以色列人也在門後面有個紀念物，是一個金屬容器，裡面裝有經文申 6:9;11:20。
●「向外人赤露」：「妳離棄了我，赤露己身」。
●「又上去擴張床榻」：「又爬上妳所鋪張的床榻」。
●「你在那裡看見他們的床就甚喜愛」：原文是「妳喜愛與他們上床，看見一隻手（男性性器官）」，意義可能是「妳喜愛與他們上床，看他們裸身」。
●「王」：原文應該是「摩洛」。這是個迦南神，是獻孩童祭的對象。從當時的文獻可以看出，摩洛是陰間的神，與拜祖先的宗教信仰有關。
◎橄欖油可能是獻祭用，而香料可能是燃燒馨香祭用。另一種說法則認為它們是用來膏抹將要獻給摩洛的孩童。
●「自卑自賤」：「使自己卑下」。
●「枉然」：字義是「絕望」、「沒有指望」。
●「有復興之力」：字義是「找到復興（更新）的力量（權勢）」。
●「與你無益」：字義是「不得著利益」。
◎57:11是幾個問句的組合，你怕誰（還有誰比上帝更可怕的？）？
●「閉口不言」：「沉默」、「不行動」。
●「我不是許久閉口不言，你仍不怕我嗎？」：應該是「是不是因為我許久閉口不言，妳就不怕我了呢？」
●「所聚集的」：「積堆」，指的就是「偶像」。
●「颳散」：字義是「拿走」、「舉起」。
●「得」土地、「承受」我的：兩處用不同的字，但字義都是「繼承」，且強調後裔的繼承權。
◎56:1-12按著肉體說不屬於後裔之列的外邦人，只要符合各種條件，就能同樣享受這約中的福分；此處又用「姦夫和妓女的種子」來描述那些按著肉體是屬於神子民的人，但卻明顯地排拒在一切福分之外，因他們不斷地拜偶像和悖逆神。
（三）上帝的家是心靈痛悔謙卑的人的居所 57:14-21
●「修築」：「建造」、「舉高」。重複兩次是強調用。
●「預備」道路：字義是「清除」、「清理」。
●「永遠長存」：字義是「居住在永遠」。
●永遠「相爭」：「訴訟」、「爭訟」。
●「謙卑」：「低的」、「卑微的」。
●「長久」：字義是「到永遠」。
●「恐怕我所造的人與靈性都必發昏」：「因為我─使靈性發昏的─也造了人的氣息」。
●「貪婪」的罪孽：「不義的獲利」、「用暴力取得的獲利」。
●「背道」：字義是「脫離道路」、「背叛墮落」。「背(SNH 7726)」字本身即有「變節叛教」、「不服條例」的意思。
●「再得」安慰：字義是「補償」、「償付」。
●「平安康泰」：原文是「平安平安」，連續兩個平安作為強調用。
●「翻騰」：「趕走」、「驅逐」。
●「湧出」：原文跟「翻騰」一樣，也是「趕走」、「驅逐」之意。
●「污穢」：「泥沼」、「泥濘」。字根是「踩踏」，該字僅出現一次。
●「淤泥」：「污泥」。
◎本段回應以賽亞一開始見到上帝榮耀的異象，且強調上帝是「至高至上」的。在一開始的異象中，他曾看見主高高坐在寶座上，並呼召他進一步為祂作預言。那個異象中，祂至高無上的地位得到了建立，祂的管理得到了勝利。
◎以賽亞特別描述上帝是「永遠長存」。「永遠長存」的意思是無始無終，現今也存在著。這裏的「永遠長存」幾乎是舊約聖經中最能啟示永恆意義的詞之一。
◎以賽亞描述了上帝本質的榮美之後，又提到祂恩慈的作為。神住在至高至聖的所在，也與心靈痛悔謙卑的人同住。上帝將自已住處一切的能力和資源，帶給這些心靈痛悔謙卑的人。祂也將這些人一切的需要，帶到祂所居住的聖所。上帝與痛悔謙卑的人同住，是為了要使他們甦醒，給他們新的生命。
2.義人的死亡，是為了躲避將來的禍患。57:1-2
●「死亡」：「消滅」、「死亡」，比平常的「死亡」字眼強烈。
●「收去」：「被帶走」、「被除去」。
●無人「思念」：字義是「辨別」、「瞭解」。
●「得享」平安：原文是「進入」。
●「素行正直的」：「行走正直的」。
●「墳裡」：原文是「床鋪」。
◎我們常常都覺得死亡是終極的剝奪，但是此處卻闡明死亡是給義人的恩典。
◎因著死亡而免除將來的禍患看似怪異，但看看耶羅波安的兒子亞比雅因著早死而免除了全家被屠殺的命運就可了解。王上 14:11-13代下 34:27-28也是類似的事件。
3.以色列人像妓女一樣，信從淫亂的宗教，也想要透過外交手段讓自己脫離苦難，但這一切都毫無意義，只有投靠神的要承受土地。57:3-13
●「巫婆」：原文是「使用占卜」。
●「種子」：「後裔」、「子孫」。
●「前來」：「靠近這裡」。
◎57:3中提及巫術和姦淫，都是指向迦南宗教的祈求豐饒儀式。57:4應該是指著這些迦南信仰的以色列人正取笑死去的義人與虔誠人。但他們不知道真正要遭禍的，是他們自己。
◎文學手法：背逆的兒女→殺自己的兒女、奸夫和妓女的種子＝虛晃的種子。
●「橡樹」：原文是「神明」，但「神明(SNH 410)」與「橡樹(SNH 436)」發音相近，此處是以賽亞的一語雙關，意義應該是「橡樹」。
●「青翠樹」：耶 2:20;3:6;申 12:10。
●「慾火攻心」：「暖和」，意思是「因著偶像熱忱如火」。
◎「橡樹....慾火攻心」：迦南信仰把樹和石頭認是神靈的居所。在迦南宗教裡，它們被認為是豐饒的象徵。迦南信仰中的豐饒女神是亞舍拉，而這些樹（或木柱）是她的宗教記號。考古學家在他納（Taanach）挖出一個祭祀用的支架，上面有一株聖樹，兩旁立有獅子，這就是女神亞舍拉常被描繪的方式。敬拜這些神的方式就是透過性交來換取土地的豐饒。以賽亞稱之為「橡樹下的慾火」。
◎聖經將獻孩童為祭歸咎於敬拜摩洛的腓尼基人利 18:21;代下 28:3。考古學家在迦太基找到數百個甕，裝有燒過的嬰兒遺骸。紀念石碑刻畫孩童為獻祭的受害者。
●「光滑石頭」：該字意義不明確，字根是光滑。該字僅出現一次。
◎「光滑石頭」可能指的是在乾河鑿石而成的墓穴。甚至可能引伸至那些被埋在谷中的死者，已成為被敬拜的對象。這與本節後半段提到敬拜亡者的祭儀有前後關連。
●「谷」：孩童被獻為祭的地點通常是在乾河或峽谷中。其中最有名的是耶路撒冷西邊的欣嫩子谷。
●你的「分」：「一份」、「一片土地」、「領土」。此字也有「圓滑」、「誘人」的意思，與前面的「光滑」做為「雙關語」。
●「這些」：指後面承受奠祭、供物的假神。
●「奠祭」：「奠酒」。
●「容忍」：字義是「安慰我自己」。
●你也向「他」：原文應該是「他們」。
●「山上安設床榻」：在山上的床榻，的是迦南地高處耶 2:20，進行異教性行為崇拜之處。
●「紀念」：「紀念物」、「記憶」。
◎「紀念物」可能是家族神像（象徵生殖力的小人偶），或代表繁殖的男性生殖器的象徵物。57:8最後也提到男性生殖器。以色列人也在門後面有個紀念物，是一個金屬容器，裡面裝有經文申 6:9;11:20。
●「向外人赤露」：「妳離棄了我，赤露己身」。
●「又上去擴張床榻」：「又爬上妳所鋪張的床榻」。
●「你在那裡看見他們的床就甚喜愛」：原文是「妳喜愛與他們上床，看見一隻手（男性性器官）」，意義可能是「妳喜愛與他們上床，看他們裸身」。
●「王」：原文應該是「摩洛」。這是個迦南神，是獻孩童祭的對象。從當時的文獻可以看出，摩洛是陰間的神，與拜祖先的宗教信仰有關。
◎橄欖油可能是獻祭用，而香料可能是燃燒馨香祭用。另一種說法則認為它們是用來膏抹將要獻給摩洛的孩童。
●「自卑自賤」：「使自己卑下」。
●「枉然」：字義是「絕望」、「沒有指望」。
●「有復興之力」：字義是「找到復興（更新）的力量（權勢）」。
●「與你無益」：字義是「不得著利益」。
◎57:11是幾個問句的組合，你怕誰（還有誰比上帝更可怕的？）？
●「閉口不言」：「沉默」、「不行動」。
●「我不是許久閉口不言，你仍不怕我嗎？」：應該是「是不是因為我許久閉口不言，妳就不怕我了呢？」
●「所聚集的」：「積堆」，指的就是「偶像」。
●「颳散」：字義是「拿走」、「舉起」。
●「得」土地、「承受」我的：兩處用不同的字，但字義都是「繼承」，且強調後裔的繼承權。
◎56:1-12按著肉體說不屬於後裔之列的外邦人，只要符合各種條件，就能同樣享受這約中的福分；此處又用「姦夫和妓女的種子」來描述那些按著肉體是屬於神子民的人，但卻明顯地排拒在一切福分之外，因他們不斷地拜偶像和悖逆神。
（三）上帝的家是心靈痛悔謙卑的人的居所 57:14-21
●「修築」：「建造」、「舉高」。重複兩次是強調用。
●「預備」道路：字義是「清除」、「清理」。
●「永遠長存」：字義是「居住在永遠」。
●永遠「相爭」：「訴訟」、「爭訟」。
●「謙卑」：「低的」、「卑微的」。
●「長久」：字義是「到永遠」。
●「恐怕我所造的人與靈性都必發昏」：「因為我─使靈性發昏的─也造了人的氣息」。
●「貪婪」的罪孽：「不義的獲利」、「用暴力取得的獲利」。
●「背道」：字義是「脫離道路」、「背叛墮落」。「背(SNH 7726)」字本身即有「變節叛教」、「不服條例」的意思。
●「再得」安慰：字義是「補償」、「償付」。
●「平安康泰」：原文是「平安平安」，連續兩個平安作為強調用。
●「翻騰」：「趕走」、「驅逐」。
●「湧出」：原文跟「翻騰」一樣，也是「趕走」、「驅逐」之意。
●「污穢」：「泥沼」、「泥濘」。字根是「踩踏」，該字僅出現一次。
●「淤泥」：「污泥」。
◎本段回應以賽亞一開始見到上帝榮耀的異象，且強調上帝是「至高至上」的。在一開始的異象中，他曾看見主高高坐在寶座上，並呼召他進一步為祂作預言。那個異象中，祂至高無上的地位得到了建立，祂的管理得到了勝利。
◎以賽亞特別描述上帝是「永遠長存」。「永遠長存」的意思是無始無終，現今也存在著。這裏的「永遠長存」幾乎是舊約聖經中最能啟示永恆意義的詞之一。
◎以賽亞描述了上帝本質的榮美之後，又提到祂恩慈的作為。神住在至高至聖的所在，也與心靈痛悔謙卑的人同住。上帝將自已住處一切的能力和資源，帶給這些心靈痛悔謙卑的人。祂也將這些人一切的需要，帶到祂所居住的聖所。上帝與痛悔謙卑的人同住，是為了要使他們甦醒，給他們新的生命。