二、上帝的子民58:1-59:21
（一）禁食與安息日 58:1-14
1.上帝要先知向百姓說明他們的過犯，以色列百姓看起來好像是虔誠的百姓。58:1-2
●「大聲喊叫」：原文是「從喉嚨喊叫」。
●「過犯」：「罪過」。
●「明白」：「理解」。
●「道」：原文是「道路」。
●「典章」、「判語」：兩字使用同一原文字，字義是「審判」、「判決」、「規矩」。
◎58:1-2指出的是一個外表看起來很虔誠的國家，又樂意認識神，又願意求問神。我們自己是否也是這樣呢？
2.百姓質問上帝：他們禁食上帝為何不理會？上帝回答：禁食行惡不是祂要的禁食。 58:3-5
●「勒逼人為你們做苦工」：「剝削為你們做苦工的人」、「壓迫勞動者」。
●「凶惡」：「邪惡」、「犯罪的暴力」。
●「刻苦己心」：「卑微自己」、「降低自我」。
●「垂頭像葦子」：「如蘆葦般彎曲低頭」。
◎這些形式主義者抱怨神的盲目和冷漠，他們問神為何沒有看見他們在禁食，為何不理會他們的刻苦己心。「他們禁食的時候，我不聽他們的呼求；他們獻燔祭和素祭，我也不悅納；我卻要用刀劍、饑荒、瘟疫滅絕他們。」耶 14:12。我們是否很多時候只在意禱告是否得應驗而忽略了更根本的問題？
◎今日我們有許多人，也以敬虔的儀式為要脅上帝的手段。事實上如果是真心禁食，應該會「自我卑微」，又怎會反過來責問上帝：「我禁食你怎麼沒看見呢」？另外，這個「自我卑微」是為了罪惡（贖罪日）或國族的苦難（普珥日），而非「要上帝聽禱告」。
◎摩西律法規定百姓一年一次（贖罪日）禁食，表示為罪痛悔。（利 23:27）日後猶太人增添了其他紀念國難的禁食日。斯 9:31;亞 7:5;亞 8:19耶穌時代法利賽人一週禁食兩次，在週一和週四禁食。施洗約翰的門徒亦用禁食表明他們悔改的心志。
◎有些人認為傳上帝的福音應該少談罪的問題；不過我們認為雖不應誇張罪，但神的僕人應該要很明確的指出百姓的問題。滿可能許多人因此討厭以賽亞的訊息。
3.如果是真禁食、真憐憫、真行義，真守安息日，上帝就要以平安報答百姓。58:6-14
●凶惡的「繩」：「捆綁物」、「束縛」。
●「軛上的索」：「軛上的皮帶」。
●「飄流的窮人」：「迷失的困苦人」。
●「骨肉」：原文是「親屬」、「血親」。可能指自己的「親屬」或「同胞」。
◎我們重視我們的親屬和家人嗎?我們是否也向他們表達身為基督徒的愛心?還是我們只顧自己好而已?我們憐憫那些狀況比我們差的人嗎?
●「見....顧恤」：原文是共用一個「看」字。
●「掩藏」：「遮掩自己」。
●「發現」如早晨的光：「劈開」、「破開」、「穿透」。
●速速「發明」：「長出」、「萌芽」。
●「榮光」：「榮耀」、「尊榮」。
●「後盾」：「成為後衛」。
◎實行社會公義者，他的公義要成為前衛，上帝的尊榮要成為其後衛。
●「指謫人的」：原文是「差遣」、「打發」；猶太版英文聖經(TNK,1985)作「menacing(威脅的/恐嚇的)」。
●「指摘人的指頭」：字義是「打發人（差遣人）的指頭」。
●黑暗中「發現」：「上升」、「出現」。
●「澆灌的」園子：「澆了水的」。
●「那些出於你的人」：可能是「你們中間必有人」。
●「拆毀」：原文無此字。
●「累代」：原文是「時代」、「時代」(連用兩次)。
●「累代的根基」：原文直譯是「代代相承的根基」；猶太版英文聖經(TNK,1985)作「foundations laid long ago(累代前建立的根基)」。
●「補破口的」：原文是「補破牆的石匠」。
●「重修」：原文是「復興」、「更新」、「修復」。
◎破壞容易而建設難；面對殘破的環境，我們願意挺身建設嗎?還是我們假裝沒看到？
●「你若在安息日掉轉你的腳步」：原文直譯是「你若禁止自己的腳踐踏安息日」;猶太版英文聖經(TNK,1985)作「If you refrain from trampling the sabbath」和原文直譯相同。
●「以操作為喜樂」：原文是「做你自己喜歡做的事」。
●「可喜樂的」：原文是「精妙的喜樂」。
●「可尊重的」：原文是「被受尊榮」。
●「不辦自己的私事，不隨自己的私意，不說自己的私話」：「不隨己意而行，不求自己的喜悅，也不說自己的話」。
●「不說自己的私話」：原文是「不說自己的話」。有不少學者認為這跟「談生意」有關係，而猶太版英文聖經(TNK,1985)這裡作「nor strike bargains(不作商業協議)」也傾向這樣的解釋。
◎在安息日作買賣，明顯表示以色列人看輕安息日的態度，針對這樣行為的斥責，可說是真知灼見，許久後還是一項有力的提醒；一直到尼西米重修耶路撒冷(距以賽亞逝世兩百多年)的時候，尼西米也曾斥責猶太領袖們容許商人在安息日買賣，甚至使出在安息日的晚上就關城門的強硬手段(參尼 13:15-22)。我們的生活是否也全部被工作、計畫和物質所填滿，以致於我們無法享受在主裡的安息、也無法靜下來聽祂的話呢？
◎古代當地沒有其他已知文化守安息日，而且特殊在於它獨立於任何自然的週期或節奏。也就是說，它並不是每月的某幾天，也和月球或任何其他自然週期沒關聯，只是很單純的每七天守一次。
●「乘駕」地的高處：「使騎上」。
◎「乘駕地的高處」：意義可能是以色列人可以掌握應許之地的山丘（比較適合建城防守之處）。
◎因為天然防禦優勢之故，城市一般建立在山丘之上，而軍隊選擇山丘作為戰略制高點。因此行在高地上的隱喻，代表勝利和安全感。
◎雖然禁食、安息日或者甚至行社會公義，都不是要拿來要求上帝獲得福氣的，但是上帝還是願意給予應許，讓那些真心信仰公義上帝的人，得以獲得上帝賜福的保證。
二、上帝的子民58:1-59:21
（一）禁食與安息日 58:1-14
1.上帝要先知向百姓說明他們的過犯，以色列百姓看起來好像是虔誠的百姓。58:1-2
●「大聲喊叫」：原文是「從喉嚨喊叫」。
●「過犯」：「罪過」。
●「明白」：「理解」。
●「道」：原文是「道路」。
●「典章」、「判語」：兩字使用同一原文字，字義是「審判」、「判決」、「規矩」。
◎58:1-2指出的是一個外表看起來很虔誠的國家，又樂意認識神，又願意求問神。我們自己是否也是這樣呢？
2.百姓質問上帝：他們禁食上帝為何不理會？上帝回答：禁食行惡不是祂要的禁食。 58:3-5
●「勒逼人為你們做苦工」：「剝削為你們做苦工的人」、「壓迫勞動者」。
●「凶惡」：「邪惡」、「犯罪的暴力」。
●「刻苦己心」：「卑微自己」、「降低自我」。
●「垂頭像葦子」：「如蘆葦般彎曲低頭」。
◎這些形式主義者抱怨神的盲目和冷漠，他們問神為何沒有看見他們在禁食，為何不理會他們的刻苦己心。「他們禁食的時候，我不聽他們的呼求；他們獻燔祭和素祭，我也不悅納；我卻要用刀劍、饑荒、瘟疫滅絕他們。」耶 14:12。我們是否很多時候只在意禱告是否得應驗而忽略了更根本的問題？
◎今日我們有許多人，也以敬虔的儀式為要脅上帝的手段。事實上如果是真心禁食，應該會「自我卑微」，又怎會反過來責問上帝：「我禁食你怎麼沒看見呢」？另外，這個「自我卑微」是為了罪惡（贖罪日）或國族的苦難（普珥日），而非「要上帝聽禱告」。
◎摩西律法規定百姓一年一次（贖罪日）禁食，表示為罪痛悔。（利 23:27）日後猶太人增添了其他紀念國難的禁食日。斯 9:31;亞 7:5;亞 8:19耶穌時代法利賽人一週禁食兩次，在週一和週四禁食。施洗約翰的門徒亦用禁食表明他們悔改的心志。
◎有些人認為傳上帝的福音應該少談罪的問題；不過我們認為雖不應誇張罪，但神的僕人應該要很明確的指出百姓的問題。滿可能許多人因此討厭以賽亞的訊息。
3.如果是真禁食、真憐憫、真行義，真守安息日，上帝就要以平安報答百姓。58:6-14
●凶惡的「繩」：「捆綁物」、「束縛」。
●「軛上的索」：「軛上的皮帶」。
●「飄流的窮人」：「迷失的困苦人」。
●「骨肉」：原文是「親屬」、「血親」。可能指自己的「親屬」或「同胞」。
◎我們重視我們的親屬和家人嗎?我們是否也向他們表達身為基督徒的愛心?還是我們只顧自己好而已?我們憐憫那些狀況比我們差的人嗎?
●「見....顧恤」：原文是共用一個「看」字。
●「掩藏」：「遮掩自己」。
●「發現」如早晨的光：「劈開」、「破開」、「穿透」。
●速速「發明」：「長出」、「萌芽」。
●「榮光」：「榮耀」、「尊榮」。
●「後盾」：「成為後衛」。
◎實行社會公義者，他的公義要成為前衛，上帝的尊榮要成為其後衛。
●「指謫人的」：原文是「差遣」、「打發」；猶太版英文聖經(TNK,1985)作「menacing(威脅的/恐嚇的)」。
●「指摘人的指頭」：字義是「打發人（差遣人）的指頭」。
●黑暗中「發現」：「上升」、「出現」。
●「澆灌的」園子：「澆了水的」。
●「那些出於你的人」：可能是「你們中間必有人」。
●「拆毀」：原文無此字。
●「累代」：原文是「時代」、「時代」(連用兩次)。
●「累代的根基」：原文直譯是「代代相承的根基」；猶太版英文聖經(TNK,1985)作「foundations laid long ago(累代前建立的根基)」。
●「補破口的」：原文是「補破牆的石匠」。
●「重修」：原文是「復興」、「更新」、「修復」。
◎破壞容易而建設難；面對殘破的環境，我們願意挺身建設嗎?還是我們假裝沒看到？
●「你若在安息日掉轉你的腳步」：原文直譯是「你若禁止自己的腳踐踏安息日」;猶太版英文聖經(TNK,1985)作「If you refrain from trampling the sabbath」和原文直譯相同。
●「以操作為喜樂」：原文是「做你自己喜歡做的事」。
●「可喜樂的」：原文是「精妙的喜樂」。
●「可尊重的」：原文是「被受尊榮」。
●「不辦自己的私事，不隨自己的私意，不說自己的私話」：「不隨己意而行，不求自己的喜悅，也不說自己的話」。
●「不說自己的私話」：原文是「不說自己的話」。有不少學者認為這跟「談生意」有關係，而猶太版英文聖經(TNK,1985)這裡作「nor strike bargains(不作商業協議)」也傾向這樣的解釋。
◎在安息日作買賣，明顯表示以色列人看輕安息日的態度，針對這樣行為的斥責，可說是真知灼見，許久後還是一項有力的提醒；一直到尼西米重修耶路撒冷(距以賽亞逝世兩百多年)的時候，尼西米也曾斥責猶太領袖們容許商人在安息日買賣，甚至使出在安息日的晚上就關城門的強硬手段(參尼 13:15-22)。我們的生活是否也全部被工作、計畫和物質所填滿，以致於我們無法享受在主裡的安息、也無法靜下來聽祂的話呢？
◎古代當地沒有其他已知文化守安息日，而且特殊在於它獨立於任何自然的週期或節奏。也就是說，它並不是每月的某幾天，也和月球或任何其他自然週期沒關聯，只是很單純的每七天守一次。
●「乘駕」地的高處：「使騎上」。
◎「乘駕地的高處」：意義可能是以色列人可以掌握應許之地的山丘（比較適合建城防守之處）。
◎因為天然防禦優勢之故，城市一般建立在山丘之上，而軍隊選擇山丘作為戰略制高點。因此行在高地上的隱喻，代表勝利和安全感。
◎雖然禁食、安息日或者甚至行社會公義，都不是要拿來要求上帝獲得福氣的，但是上帝還是願意給予應許，讓那些真心信仰公義上帝的人，得以獲得上帝賜福的保證。