◎有人稱以賽亞書為「舊約中的新約」、「聖經中的聖經」等;因為本書的完整度很高，不但正確預言了彌賽亞的身世，也對上帝的慈愛和公義有深刻又十分平衡的描述，甚至連末後的新天新地都多所著墨，可以說幾乎是包含整本聖經所有重要的主題概念。本章賽 66承接65:17-25，描述末後的新天新地，讀來使人充滿盼望，也論及神最終的審判，有嚴肅的警惕意味。
（二）上帝不缺乏祭物，犯罪而獻祭的人，上帝將報應他們。66:1-6
◎耶穌在太 5:34-35曾引用66:1與詩 48:2來告誡人不可起誓。
◎司提反在公會受審時，也曾引用賽 66:1回答祭司與文士。徒 7:49
◎「你們要為我造何等的殿宇?」:其實所羅門王在聖殿落成時，就曾經說過:「天和天上的天尚且不足你居住的，何況我所建的這殿呢?王上 8:27」耶和華與外邦的偶像的確不同，不會被限制在某間廟宇中，祂的權能超乎人的想像。
●「看顧」：「看待」、「注意」、「觀看」、「重視」。
●「虛心」：「貧窮的」、「困苦的」、「謙卑的」、「可憐的」。
●「痛悔」：「靈裡受打擊的」。
●「虛心痛悔(的人)」：猶太版英文聖經(TNK,1985)作「poor and brokenhearted(貧窮與心碎的)」。
◎66:2這裡不禁讓人想起耶穌說的:「虛心的人有福了！因為天國是他們的(『虛心』原文是『靈裡貧窮』)。太 5:3」軟弱的人常懂得敬畏、依靠神，自以為成功的驕傲人，卻不把上帝和祂的話當一回事。我們是哪種人?
●因我話而「戰兢」：「顫抖的 (發自敬畏與尊崇)」。
●66:3開始沒有「假冒為善的」。
●宰牛、殺人、獻羊羔、打折狗項、獻供物、獻豬血、燒乳香、稱頌偶像：原文沒有「好像」，此處正確的敬拜儀式與錯誤的行為混在一起，這就是當時的信仰狀況寫照。
◎「獻羊羔，打折狗項」:出 13:12-13曾提到頭生的牲畜都要獻給耶和華為祭，連不能獻祭的驢子都要用羊羔代贖，否則要把頭胎的驢子「打折頸項」。至於此處把狗頸項打折的理由，則無從得知，有可能是一種異教的儀式。
◎狗與豬都被猶太人視為低下、不潔淨的不能獻祭。(其實在很多文化中，包括華人也都似乎是如此):-狗:出 22:31;撒上 24:14;撒下 9:8;王下 8:13;箴 26:11;賽 56:10-11;-豬:利 11:7;申 14:8;賽 65:4;66:17新約時代仍然把豬狗被看作十分低下的動物，曾兩者同時提及:太 7:6;彼後 2:22
●「心裡」：「靈魂」、「自我」。
●揀選「迷惑」他們的事：「胡鬧」、「任性」。猶太版英文聖經(TNK,1985)作「mock them(嘲弄他們)」。該字僅出現兩次，且都在以賽亞書。
◎「耶和華言語」、「他的話」:這裡連續強調了兩次「話語」(SNH 1697)， 我們思考過上帝的話份量有多重嗎? 還是我們只透過其他媒介(經驗、別人的說法、詩歌、傳統....)來認識上帝?我們熟悉祂的話，把祂的話當一回事嗎?
◎沒有任何人所造的敬拜之所，能夠限制耶和華。因此可以這麼說，整個世界都是神聖的，任何地方都可以敬拜神。上帝啟示所要的就是那些靈裏謙卑、痛悔，並因祂的言語而戰兢的人。
◎我們想過被上帝「胡鬧」是多麼恐怖的一件事嗎？我們這個時代，不也常把聖經的標準棄置一旁，只隨自己心裡喜歡的行事，甚至胡說八道、胡作非為嗎?我們以為上帝不會審判嗎?
●「曾說:願耶和華…」:這顯然是仇敵在譏諷「因耶和華言語戰兢的人」，參5:19。
◎有些人就是心中剛硬，不但不怕耶和華，還迫害那些倚靠祂的人，我們相信祂必報此仇。
（三）上帝要讓錫安變成有如能夠生產兒女的母親。66:7-14
●「劬勞」：「生產的陣痛」。
●「未覺疼痛」：原文是「疼痛尚未來到」。
◎「男孩」、生下「兒女」:有人認為這個「男孩」(陽性單數)特別指「彌賽亞」;但從下文(66:11「....你們在她安慰的懷中吃奶得飽」，66:12「....你們必蒙抱在肋旁，搖弄在膝上」)來看，不論「男孩」或「兒女」，應該都是得進耶路撒冷的「上帝的選民」，似乎無法特別看出是彌賽亞。或許我們也可以用新約的觀點來看，耶路撒冷的兒女(或耶城本身)就是指「教會」(加 4:26;啟 21:2)。
◎生產之苦是極大的疼痛(甚至比四肢受重傷還痛)，也是必經的過程。因此 上帝的救贖能夠凌駕這種自然的定律，「無痛」地來到，實在是一種祝福與極大的神蹟。
●「既使她生產，豈能使她閉胎不生呢」：「使人生產的，難道還關閉(子宮)嗎？」。
◎從這裡我們認識到上帝一旦開始祂的計畫，不僅不會草草了事，更不會半途而廢，就是祂必使祂的選民在新耶路撒冷得享喜樂。
●66:10-11用了許多不同的字來描述「快樂」、「喜樂」，應該是真的很快樂:原文編號 原文字 原文簡義 和合本中文翻譯 猶太版英文聖經(TNK,1985)----------------------------------------------------------------------------------------------- SNH 8055 「samach」 歡喜、高興 「歡喜」 「Rejoice」SNH 1523 「giyl」 歡喜、歡欣、快樂 「快樂」 「be glad」SNH 7797 「suws」 歡樂、喜悅 「樂」上加樂 「Join」in her JubilationSNH 4885 「masows」 喜樂、歡喜 樂上加「樂」 Join in her「Jubilation」SNH 6026 「`anag」 欣喜 「喜樂」 「delight」-----------------------------------------------------------------------------------------------
●「擠奶」：字義可能是「吸取」、「排光」、「流出」。該字僅出現一次。
●「使他們得她豐盛的榮耀猶如擠奶」：「使你們從她豐盛的榮耀中吸取而喜樂」。
◎66:11把那些愛慕耶路撒冷，為耶路撒冷悲哀的人都當成耶路撒冷所生的小孩，在母親耶路撒冷懷中吸奶。
●「延及」：「延長」、「擴展」。
●「享受」：「吸奶」。
●「肋旁」：字義是「旁邊」，也可做「肋下」、「肋旁」。
●「必得滋潤」：原文是「發芽」。
●「惱恨」:原文是「心懷厭惡」、「惱恨」。
◎「母親怎樣安慰兒子，我就照樣安慰你們；你們也必因耶路撒冷得安慰。」這段話揭示了神本性中最溫柔的一面，那些飽受壓迫、患雖的忠信之人必歡喜快樂，他們因更完全的認識耶和華而得到滋潤。
（四）上帝將要降臨施行審判，所有人都將在神面前下拜。66:15-24
●「車輦」：「古代的雙輪戰車」。參哈 3:8。
●「旋風」：「暴風」。
●以烈怒施行「報應」：「怒氣」。
●「分別為聖」：原文是「奉獻自己為聖」的意思。
●「責罰」：「譴責」、「責備」。
●被耶和華「所殺」：字義是「刺穿」、「殺戮」。
●「跟在其中一個人的後頭」：原文是「跟在一個中間」。猶太版英文聖經(TNK,1985)作「Imitating one in the center(模仿中間那個照作)」，若照此譯法，大概是指這種祕密的異教敬拜，有中間一個帶領者作示範的意思。
●「倉鼠」：「老鼠」。利 11:29說不潔淨的「鼫鼠」就是這個字。
●「吃豬肉和倉鼠」：這是一個對外邦的宗教儀式，可能是源自迦南。
◎「分別為聖」、「潔淨自己」：這又是一種諷刺性的寫法，因為他們實際上是參與一些不可告人的異教敬拜儀式，參65:3-5。
●「滅絕」：「結束」、「停止」。
●「意念」：「思想」、「籌劃」。
●「神蹟」：「記號」、「兆頭」。
●「逃脫的」：「逃亡者」、「逃脫的人」。有人認為是「猶太餘民」， 但從上下文來看，也可以理解為「歸信的外邦人(逃脫上帝審判的)」。
◎這一段用了不少「他們」，以致語意有點難以辨識，這些「他們」可能是指「猶太餘民」、「外邦信徒」、「列國」。依照不同的排列組合，可能有不同的意義。雖然我們可以持定某一種看法，但是似乎也不能說其他看法是「不可能」的。當然也可能是以賽亞一語雙關，造成所謂的「預言多重應驗」。
●「萬族」：原文是「舌」，代表語言並衍生為「種族」。
●「他施」：字義是「黃色的碧玉」，此處應該是指「西班牙」。指著當時西方最遠的陸地。
●「普勒」：字義是「分辨」，NIV譯為「利比亞」，但鴻 3:9中兩者是不同的群體（普勒是「弗人」，利比亞是「路比族」）。當時的「利比亞」是指亞歷山太港以西的沿岸地帶，包括尼羅河谷西部的大片沙漠。普勒最有可能是利比亞的別名，兩者一起指的是埃及以西，今日利比亞國附近的地方。這是西南方最遙遠的陸地。
●「拉弓的」:參耶 46:9。
●「路德」：字義是「鬥爭」，可能是土耳其中西部的里底亞地區。里底亞人於西元前六世紀開創出龐大的帝國，但被波斯王古列所征服。這是西北最遙遠的陸地。
●「土巴」和「雅完」都是挪亞的孫子，亞弗的兒子，參創 10:2。
●「土巴」：字義是「你應當被帶出來」，可能是指黑海南部的地方，它在亞述編年史被記為塔巴珥，而希羅多德的「歷史」則記為提巴雷奈。它代表東北方最遙遠的陸地。可能就是「加帕多家(Cappadocia)SNG 2587」。
●「雅完」：可能指的是希臘名字愛奧尼亞（Ionia），亦即希臘臨著土耳其西海岸的地方以及愛琴群島。西元前第一千年紀前不久，愛奧尼亞的希臘人定居於此。
●「海島」：原文是「海岸」、「地區」，可能應該譯為「沿海」，表達巴比倫帝國西邊的疆界，包括小亞細亞與愛琴海等地。
◎若以地理相對位置示意的話,這五處與以色列的方位大概如此:
他施
雅完路得土巴
以色列
普勒
●「必將你們的弟兄」：原文是「必將你們所有的弟兄」，強調一個也不失落。
◎「作為供物獻給耶和華」：新天新地的時候萬民都要來朝見神，但猶太的餘民可以是獻給神的「供物」，我們不得不承認他們在神的救恩計畫中是很特殊的角色。
●「他們必將你們的弟兄從列國中送回」:意思可能是歸信的外邦人(上文66:19「逃脫的」)要把猶太餘民送回耶路撒冷，參49:22;60:4。或者是「列國要把猶太餘民送回耶路撒冷」。
●「獨峰駝」：此字在聖經中僅出現於此處，意義就是「單峰駱駝」。
●「我所要造的」：原文是「正如我所要造的」。
●「月朔」：可以參考民 28:11，每月陰曆首日。這日百姓舉行慶祝，比安息日更隆重，包括向耶和華舉行敬拜、獻祭等。這時候一切日常的工作都不可作（當然包含買賣交易）。
●「凡有血氣的」:原文是「血肉之體」、「所有活物」。
●「下拜」:原文是「下拜」、「敬拜」、「跪拜」、「叩拜」。
◎「出去觀看」:不少資料指出這裡是去耶城外「欣嫩子谷」的「陀斐特」，以色列人曾經在此處獻活嬰孩祭給外邦偶像(代下 28:3;33:6 有猶太拉比指出「陀斐特(Topheth SNH08612)」的名字跟「敲打樂器(taphaphSNH08608)」有關，可能是獻祭時敲鑼打鼓來掩蓋嬰孩的哭泣哀號);後來此處歷經約西亞王的改革，才斷絕這種可怕的崇拜儀式，變成百姓燒垃圾的地方(王下 23:10)。根據這種背景，日後人們便用「欣嫩子谷」作為「地獄」(「geenna」SNG 1067)的代稱與寫照，耶穌在可 9:48引用66:24就是這樣的背景;或者我們可以說這裡表面在寫「欣嫩子谷」，實際上說的是「地獄」，是一種象徵或暗喻的說法。
◎舊約聖經只有少數地方清楚提到「地獄」是個「痛苦火燒的刑罰之處」(另參耶 19:6,13;但 12:2)。我們喜歡述說神的良善、慈愛與憐憫，但不一定喜歡正視神的公義與審判，或進一步的探究「永遠的刑罰」這個觀念;但畢竟有善就有惡，有獎賞就有審判，我們可以警醒思想。
◎最後一段話充滿威嚴，是在描述義人和惡人的最終結局。耶和華所造的新天新地要在祂面前長存，敬畏祂名的人也必照樣長存。每逢月朔、安息日，凡有血氣的都聚集，在祂面前下拜。至於違背祂的人就毫無盼望，他們的屍首停留在永不死的蟲中間，和永不滅的火裏面。
◎預言所默示的是神和平的旨意。它首先描述和平臨到之前的審判過程，然後描述由審判而導致的和平。整個預言的末了，是一個嚴厲的警告，可以用前面已兩度出現過的一句話來表達，「我的神說，惡人必不得平安」。
◎回顧以賽亞書整卷書，我們得說這本書真的非常特殊。首先本書的寫作手法高明，不只使用了許多少見的詞彙，而且善用比喻、倒反、雙關、象徵、排比等修辭，文體也廣包記敘、詩歌、祈禱文、異象預言等;單從文學成就來看，以賽亞書就堪稱十分偉大。從內容來看，最重要的是本書許多地方論及彌賽亞，並在52:13-53:12描述祂的受苦與代贖中達到高潮，此處也多次被新約聖經引用。現代有許多學者以各種方法「鑑定」以賽亞書，試圖證明它是拼湊出來的，非出於一人之手，也認為其預言是事後由人追憶寫成，稱不上預言，其實這些批判背後常常帶著不切實際的假設與偏見，我們查考後發現不一定要採用這些假設。 以賽亞書描寫人性的邪惡、無恥與黑暗，或直述或反諷，都切入要點、讓人既衝擊又羞愧;而描寫救贖者的降臨與新天地的喜樂，又是如此鮮明清晰、彷彿近在眼前，帶給人無窮的盼望。這些文字的強勁力道，在歲月的洗鍊後還能歷久不衰、愈發感動人，若留心閱讀應該可以體會「這是神的聲音，不是人的聲音!」(徒 12:22)。這絕對不是一部拼湊出來、只憑人意寫成的作品做得到的!
◎有人稱以賽亞書為「舊約中的新約」、「聖經中的聖經」等;因為本書的完整度很高，不但正確預言了彌賽亞的身世，也對上帝的慈愛和公義有深刻又十分平衡的描述，甚至連末後的新天新地都多所著墨，可以說幾乎是包含整本聖經所有重要的主題概念。本章賽 66承接65:17-25，描述末後的新天新地，讀來使人充滿盼望，也論及神最終的審判，有嚴肅的警惕意味。
（二）上帝不缺乏祭物，犯罪而獻祭的人，上帝將報應他們。66:1-6
◎耶穌在太 5:34-35曾引用66:1與詩 48:2來告誡人不可起誓。
◎司提反在公會受審時，也曾引用賽 66:1回答祭司與文士。徒 7:49
◎「你們要為我造何等的殿宇?」:其實所羅門王在聖殿落成時，就曾經說過:「天和天上的天尚且不足你居住的，何況我所建的這殿呢?王上 8:27」耶和華與外邦的偶像的確不同，不會被限制在某間廟宇中，祂的權能超乎人的想像。
●「看顧」：「看待」、「注意」、「觀看」、「重視」。
●「虛心」：「貧窮的」、「困苦的」、「謙卑的」、「可憐的」。
●「痛悔」：「靈裡受打擊的」。
●「虛心痛悔(的人)」：猶太版英文聖經(TNK,1985)作「poor and brokenhearted(貧窮與心碎的)」。
◎66:2這裡不禁讓人想起耶穌說的:「虛心的人有福了！因為天國是他們的(『虛心』原文是『靈裡貧窮』)。太 5:3」軟弱的人常懂得敬畏、依靠神，自以為成功的驕傲人，卻不把上帝和祂的話當一回事。我們是哪種人?
●因我話而「戰兢」：「顫抖的 (發自敬畏與尊崇)」。
●66:3開始沒有「假冒為善的」。
●宰牛、殺人、獻羊羔、打折狗項、獻供物、獻豬血、燒乳香、稱頌偶像：原文沒有「好像」，此處正確的敬拜儀式與錯誤的行為混在一起，這就是當時的信仰狀況寫照。
◎「獻羊羔，打折狗項」:出 13:12-13曾提到頭生的牲畜都要獻給耶和華為祭，連不能獻祭的驢子都要用羊羔代贖，否則要把頭胎的驢子「打折頸項」。至於此處把狗頸項打折的理由，則無從得知，有可能是一種異教的儀式。
◎狗與豬都被猶太人視為低下、不潔淨的不能獻祭。(其實在很多文化中，包括華人也都似乎是如此):-狗:出 22:31;撒上 24:14;撒下 9:8;王下 8:13;箴 26:11;賽 56:10-11;-豬:利 11:7;申 14:8;賽 65:4;66:17新約時代仍然把豬狗被看作十分低下的動物，曾兩者同時提及:太 7:6;彼後 2:22
●「心裡」：「靈魂」、「自我」。
●揀選「迷惑」他們的事：「胡鬧」、「任性」。猶太版英文聖經(TNK,1985)作「mock them(嘲弄他們)」。該字僅出現兩次，且都在以賽亞書。
◎「耶和華言語」、「他的話」:這裡連續強調了兩次「話語」(SNH 1697)， 我們思考過上帝的話份量有多重嗎? 還是我們只透過其他媒介(經驗、別人的說法、詩歌、傳統....)來認識上帝?我們熟悉祂的話，把祂的話當一回事嗎?
◎沒有任何人所造的敬拜之所，能夠限制耶和華。因此可以這麼說，整個世界都是神聖的，任何地方都可以敬拜神。上帝啟示所要的就是那些靈裏謙卑、痛悔，並因祂的言語而戰兢的人。
◎我們想過被上帝「胡鬧」是多麼恐怖的一件事嗎？我們這個時代，不也常把聖經的標準棄置一旁，只隨自己心裡喜歡的行事，甚至胡說八道、胡作非為嗎?我們以為上帝不會審判嗎?
●「曾說:願耶和華…」:這顯然是仇敵在譏諷「因耶和華言語戰兢的人」，參5:19。
◎有些人就是心中剛硬，不但不怕耶和華，還迫害那些倚靠祂的人，我們相信祂必報此仇。
（三）上帝要讓錫安變成有如能夠生產兒女的母親。66:7-14
●「劬勞」：「生產的陣痛」。
●「未覺疼痛」：原文是「疼痛尚未來到」。
◎「男孩」、生下「兒女」:有人認為這個「男孩」(陽性單數)特別指「彌賽亞」;但從下文(66:11「....你們在她安慰的懷中吃奶得飽」，66:12「....你們必蒙抱在肋旁，搖弄在膝上」)來看，不論「男孩」或「兒女」，應該都是得進耶路撒冷的「上帝的選民」，似乎無法特別看出是彌賽亞。或許我們也可以用新約的觀點來看，耶路撒冷的兒女(或耶城本身)就是指「教會」(加 4:26;啟 21:2)。
◎生產之苦是極大的疼痛(甚至比四肢受重傷還痛)，也是必經的過程。因此 上帝的救贖能夠凌駕這種自然的定律，「無痛」地來到，實在是一種祝福與極大的神蹟。
●「既使她生產，豈能使她閉胎不生呢」：「使人生產的，難道還關閉(子宮)嗎？」。
◎從這裡我們認識到上帝一旦開始祂的計畫，不僅不會草草了事，更不會半途而廢，就是祂必使祂的選民在新耶路撒冷得享喜樂。
●66:10-11用了許多不同的字來描述「快樂」、「喜樂」，應該是真的很快樂:原文編號 原文字 原文簡義 和合本中文翻譯 猶太版英文聖經(TNK,1985)----------------------------------------------------------------------------------------------- SNH 8055 「samach」 歡喜、高興 「歡喜」 「Rejoice」SNH 1523 「giyl」 歡喜、歡欣、快樂 「快樂」 「be glad」SNH 7797 「suws」 歡樂、喜悅 「樂」上加樂 「Join」in her JubilationSNH 4885 「masows」 喜樂、歡喜 樂上加「樂」 Join in her「Jubilation」SNH 6026 「`anag」 欣喜 「喜樂」 「delight」-----------------------------------------------------------------------------------------------
●「擠奶」：字義可能是「吸取」、「排光」、「流出」。該字僅出現一次。
●「使他們得她豐盛的榮耀猶如擠奶」：「使你們從她豐盛的榮耀中吸取而喜樂」。
◎66:11把那些愛慕耶路撒冷，為耶路撒冷悲哀的人都當成耶路撒冷所生的小孩，在母親耶路撒冷懷中吸奶。
●「延及」：「延長」、「擴展」。
●「享受」：「吸奶」。
●「肋旁」：字義是「旁邊」，也可做「肋下」、「肋旁」。
●「必得滋潤」：原文是「發芽」。
●「惱恨」:原文是「心懷厭惡」、「惱恨」。
◎「母親怎樣安慰兒子，我就照樣安慰你們；你們也必因耶路撒冷得安慰。」這段話揭示了神本性中最溫柔的一面，那些飽受壓迫、患雖的忠信之人必歡喜快樂，他們因更完全的認識耶和華而得到滋潤。
（四）上帝將要降臨施行審判，所有人都將在神面前下拜。66:15-24
●「車輦」：「古代的雙輪戰車」。參哈 3:8。
●「旋風」：「暴風」。
●以烈怒施行「報應」：「怒氣」。
●「分別為聖」：原文是「奉獻自己為聖」的意思。
●「責罰」：「譴責」、「責備」。
●被耶和華「所殺」：字義是「刺穿」、「殺戮」。
●「跟在其中一個人的後頭」：原文是「跟在一個中間」。猶太版英文聖經(TNK,1985)作「Imitating one in the center(模仿中間那個照作)」，若照此譯法，大概是指這種祕密的異教敬拜，有中間一個帶領者作示範的意思。
●「倉鼠」：「老鼠」。利 11:29說不潔淨的「鼫鼠」就是這個字。
●「吃豬肉和倉鼠」：這是一個對外邦的宗教儀式，可能是源自迦南。
◎「分別為聖」、「潔淨自己」：這又是一種諷刺性的寫法，因為他們實際上是參與一些不可告人的異教敬拜儀式，參65:3-5。
●「滅絕」：「結束」、「停止」。
●「意念」：「思想」、「籌劃」。
●「神蹟」：「記號」、「兆頭」。
●「逃脫的」：「逃亡者」、「逃脫的人」。有人認為是「猶太餘民」， 但從上下文來看，也可以理解為「歸信的外邦人(逃脫上帝審判的)」。
◎這一段用了不少「他們」，以致語意有點難以辨識，這些「他們」可能是指「猶太餘民」、「外邦信徒」、「列國」。依照不同的排列組合，可能有不同的意義。雖然我們可以持定某一種看法，但是似乎也不能說其他看法是「不可能」的。當然也可能是以賽亞一語雙關，造成所謂的「預言多重應驗」。
●「萬族」：原文是「舌」，代表語言並衍生為「種族」。
●「他施」：字義是「黃色的碧玉」，此處應該是指「西班牙」。指著當時西方最遠的陸地。
●「普勒」：字義是「分辨」，NIV譯為「利比亞」，但鴻 3:9中兩者是不同的群體（普勒是「弗人」，利比亞是「路比族」）。當時的「利比亞」是指亞歷山太港以西的沿岸地帶，包括尼羅河谷西部的大片沙漠。普勒最有可能是利比亞的別名，兩者一起指的是埃及以西，今日利比亞國附近的地方。這是西南方最遙遠的陸地。
●「拉弓的」:參耶 46:9。
●「路德」：字義是「鬥爭」，可能是土耳其中西部的里底亞地區。里底亞人於西元前六世紀開創出龐大的帝國，但被波斯王古列所征服。這是西北最遙遠的陸地。
●「土巴」和「雅完」都是挪亞的孫子，亞弗的兒子，參創 10:2。
●「土巴」：字義是「你應當被帶出來」，可能是指黑海南部的地方，它在亞述編年史被記為塔巴珥，而希羅多德的「歷史」則記為提巴雷奈。它代表東北方最遙遠的陸地。可能就是「加帕多家(Cappadocia)SNG 2587」。
●「雅完」：可能指的是希臘名字愛奧尼亞（Ionia），亦即希臘臨著土耳其西海岸的地方以及愛琴群島。西元前第一千年紀前不久，愛奧尼亞的希臘人定居於此。
●「海島」：原文是「海岸」、「地區」，可能應該譯為「沿海」，表達巴比倫帝國西邊的疆界，包括小亞細亞與愛琴海等地。
◎若以地理相對位置示意的話,這五處與以色列的方位大概如此:
他施
雅完路得土巴
以色列
普勒
●「必將你們的弟兄」：原文是「必將你們所有的弟兄」，強調一個也不失落。
◎「作為供物獻給耶和華」：新天新地的時候萬民都要來朝見神，但猶太的餘民可以是獻給神的「供物」，我們不得不承認他們在神的救恩計畫中是很特殊的角色。
●「他們必將你們的弟兄從列國中送回」:意思可能是歸信的外邦人(上文66:19「逃脫的」)要把猶太餘民送回耶路撒冷，參49:22;60:4。或者是「列國要把猶太餘民送回耶路撒冷」。
●「獨峰駝」：此字在聖經中僅出現於此處，意義就是「單峰駱駝」。
●「我所要造的」：原文是「正如我所要造的」。
●「月朔」：可以參考民 28:11，每月陰曆首日。這日百姓舉行慶祝，比安息日更隆重，包括向耶和華舉行敬拜、獻祭等。這時候一切日常的工作都不可作（當然包含買賣交易）。
●「凡有血氣的」:原文是「血肉之體」、「所有活物」。
●「下拜」:原文是「下拜」、「敬拜」、「跪拜」、「叩拜」。
◎「出去觀看」:不少資料指出這裡是去耶城外「欣嫩子谷」的「陀斐特」，以色列人曾經在此處獻活嬰孩祭給外邦偶像(代下 28:3;33:6 有猶太拉比指出「陀斐特(Topheth SNH08612)」的名字跟「敲打樂器(taphaphSNH08608)」有關，可能是獻祭時敲鑼打鼓來掩蓋嬰孩的哭泣哀號);後來此處歷經約西亞王的改革，才斷絕這種可怕的崇拜儀式，變成百姓燒垃圾的地方(王下 23:10)。根據這種背景，日後人們便用「欣嫩子谷」作為「地獄」(「geenna」SNG 1067)的代稱與寫照，耶穌在可 9:48引用66:24就是這樣的背景;或者我們可以說這裡表面在寫「欣嫩子谷」，實際上說的是「地獄」，是一種象徵或暗喻的說法。
◎舊約聖經只有少數地方清楚提到「地獄」是個「痛苦火燒的刑罰之處」(另參耶 19:6,13;但 12:2)。我們喜歡述說神的良善、慈愛與憐憫，但不一定喜歡正視神的公義與審判，或進一步的探究「永遠的刑罰」這個觀念;但畢竟有善就有惡，有獎賞就有審判，我們可以警醒思想。
◎最後一段話充滿威嚴，是在描述義人和惡人的最終結局。耶和華所造的新天新地要在祂面前長存，敬畏祂名的人也必照樣長存。每逢月朔、安息日，凡有血氣的都聚集，在祂面前下拜。至於違背祂的人就毫無盼望，他們的屍首停留在永不死的蟲中間，和永不滅的火裏面。
◎預言所默示的是神和平的旨意。它首先描述和平臨到之前的審判過程，然後描述由審判而導致的和平。整個預言的末了，是一個嚴厲的警告，可以用前面已兩度出現過的一句話來表達，「我的神說，惡人必不得平安」。
◎回顧以賽亞書整卷書，我們得說這本書真的非常特殊。首先本書的寫作手法高明，不只使用了許多少見的詞彙，而且善用比喻、倒反、雙關、象徵、排比等修辭，文體也廣包記敘、詩歌、祈禱文、異象預言等;單從文學成就來看，以賽亞書就堪稱十分偉大。從內容來看，最重要的是本書許多地方論及彌賽亞，並在52:13-53:12描述祂的受苦與代贖中達到高潮，此處也多次被新約聖經引用。現代有許多學者以各種方法「鑑定」以賽亞書，試圖證明它是拼湊出來的，非出於一人之手，也認為其預言是事後由人追憶寫成，稱不上預言，其實這些批判背後常常帶著不切實際的假設與偏見，我們查考後發現不一定要採用這些假設。 以賽亞書描寫人性的邪惡、無恥與黑暗，或直述或反諷，都切入要點、讓人既衝擊又羞愧;而描寫救贖者的降臨與新天地的喜樂，又是如此鮮明清晰、彷彿近在眼前，帶給人無窮的盼望。這些文字的強勁力道，在歲月的洗鍊後還能歷久不衰、愈發感動人，若留心閱讀應該可以體會「這是神的聲音，不是人的聲音!」(徒 12:22)。這絕對不是一部拼湊出來、只憑人意寫成的作品做得到的!