9.必有應許之子為我們而生，他的彌賽亞國度永存。9:1-7
●「受過痛苦的」：SNH04164，「壓迫」、「苦難」，聖經中出現於伯 36:16;37:10與賽 9:1。
●不「再見幽暗」：SNH04155，「幽暗」、「黑暗」，舊約聖經中僅出現於此。
●「西布倫」：SNH02074，字義是「高貴的」。
●「拿弗他利」：SNH05321，字義是「摔角」。
◎「西布倫地和拿弗他利地」：西元前733年，亞述大軍入侵以色列時，此兩地區位於以色列北部，加利利湖的西部與西北部，首當其衝，受害最嚴重王下 15:29。
●「被藐視」：SNH07043，「小看」、「輕視」或「侮辱」。
●「末後」卻使：SNH00314，「後面」、「後來」。
●「沿海的路」：SNH01870+SNH03220，「海的路」，此處靠近埃及通往大馬士革的大路。
●「外邦人的加利利地」：SNH01550+SNH01471，原文是「許多民族的加利利地」，部分的加利利在所羅門王時期割讓給推羅王希蘭，換取香柏木與其他建材王上 9:11，所以成了外族人的加利利。
◎「沿海的路」、「約旦河外」、「外邦人的加利利地」，當時這三個地區被納入亞述行政區，在亞述文獻裡被稱為「杜魯」（沿海的路）、「米吉多」（外邦人的加利利）、「革拉薩」（約旦河外）。
●「死蔭」：SNH06757，「極暗」、「幽暗」、「死亡陰影」。
◎新約太 4:13-15引用9:1-2來描述耶穌以「迦百農」為傳道據點。
●國民「繁多」：SNH07235，「變多」、「使為大」。因此整句可能是「使國民繁多」或「使國家強盛」。
●「分擄物」：SNH02505+SNH07998，「分配戰利品」。過去這國民是被當成戰利品分配。
◎賽 9:3對照於7:20-25人口銳減的預言，說明上帝的恩典要反轉咒詛。
●「重軛」：SNH05923+SNH05448，「軛的重擔」，亞述的文獻形容征服土地是將「亞述神的軛」加在人身上，又記載「背叛」是「丟棄軛」。
●「都已經折斷」：SNH02865，「粉碎」。
●「米甸」：SNH04080，「爭鬥」。
◎「米甸的日子」：士 7:22-25基甸擊敗米甸人。該役「西布倫和拿弗他利」兩支派的人都有參與士 6:34-36。
◎9:4用「軛」、「杖」、「棍」來描述國民身上的壓迫，9:4的預言在西元前701年應驗37:36-38。
◎不過以色列北方的領土並沒有回歸猶大，直到西元前104到103年，希律王朝的亞利多布一世才征服加利利，推行猶太教。因此9:1-5的預言真正實現，還真的是到耶穌時期才完成（不管是政治或屬靈方面）。
●「戰士」：SNH05431，「踩踏」，原文是分詞型態，加上SNH05430，意思是「穿長統靴踩踏的戰士」，此字舊約聖經中僅出現於此。
●「亂殺」：SNH07494，「震動」、「搖撼」。
●「盔甲」：SNH05430，「長統靴」，舊約聖經中僅出現於此。。
●「滾在血中的衣服」：SNH08071+SNH01556+SNH01818，「滾動在血中的外套」。
●「因」有一嬰孩；SNH03588，「因為」。這個連接詞說明9:1-5的改變都是因為9:6-7所描述的嬰孩來臨導致。
●「嬰孩」：SNH03206，「小孩子」、「少年人」，並不是指「需要懷抱的嬰兒」。
●「奇妙策士」：SNH06382+SNH03289，其實原文也可以分開為「奇妙SNH06382」、「策士SNH03289」。這樣就與士 13:18上帝自稱「你何必問我的名，我名是奇妙的」一致。
●「全能的神」：SNH00410+SNH01368，用在人身上可以翻譯成「大有能力的戰士」。不過翻成「全能的神」也並無不可。摩西五經中「全能的神」都是用SNH00410+SNH07706表示，總共創世記5次，出埃及記1次。其他三次就用SNH00410+SNH01368，分別是賽 9:6;10:21;耶 32:18，而這三次中除本節有爭議外，其他都是指「上帝」。因此我們可以合理地推論聖經中這個詞乃是專用來指上帝。
●「永在的父」：這個字由「SNH00001 父」和「SNH05703 永遠」兩個字合成，意思是「永遠的父」。
●「和平的君」：SNH08269+SNH07965，也可以是「平安之王」，這稱號就更像神了。
●「平安」：SNH07965，「平安」、「和平」，指一種健全的狀態，而不僅是一種關係或態度。
●「熱心」：SNH07068，「狂熱」、「妒忌」。
●「政權」：SNH04951，「統治」、「管理」。
●「平安」：SNH07965，「完全」、「健全」，這是指着一種「終極的健全狀態」。
●萬軍之耶和華的「熱心」：SNH07068，「狂熱」、「嫉妒」。
●「成就」這事：SNH06213，「做」、「處理」。
◎「奇妙策士、全能的神、永在的父、和平的君」：許多人認為這是君王即位的「稱號」，還有人認為「政權加增」是第五個名號（埃及王室有五個稱號），也因此這「單數的嬰孩」就是「希西家王」。這樣的解釋是可能的，而且希西家王的確是擊敗亞述。但以猶大的信仰背景與猶大的先知立場，實在不太可能把這種稱號加在人身上，我們沒有看過聖經中其他地方將「奇妙策士、全能的神、永在的父、和平的君」這樣四重「神等級」的稱號放在人身上的。
◎大家都同意這一段是很美的文字，但是很多學者都希望把這段話弄成「合理」一點，指向「希西家王」。但是我們經深入的研究，實在是發現難以抹滅這段是指向未來的「彌賽亞王朝」，甚至是「末日以後，彌賽亞永遠掌權的王朝」，而彌賽亞，的確是具有「和上帝一樣的稱號」（與神性）。會出現這種彌賽亞，的確是只有「上帝的狂熱」才能導致。
◎突然了解為什麼死海古卷發現前，有些學者要把以賽亞書當成是耶穌之後的作品。因為這裡的彌賽亞預言這樣叫人難以否認的直指耶穌，要人不認為這不是事後寫成的還真困難。問題是死海古卷又證明了這是耶穌前的作品，所以我們只能承認這真是「奇妙」了。
（三）以色列國的審判與盼望 9:8-11:16
1.上帝要快快的審判北國以色列。9:8-10:4
◎此段宣告四個審判，都以「耶和華的怒氣還未轉消；他的手仍伸不縮」作為結尾。
(1)因為北國以色列的驕傲，所以上帝要讓以色列的敵人來攻擊他們。9:8-12
●「使一言入於」：SNH01697+SNH07971，「發言語（單數型態）」。
●「雅各家」：SNH03290，「雅各」。
●「落於」以色列：SNH05307，「倒下」、「落下」、「掉下」。
●「以色列家」：SNH03478，「以色列」。
◎9:8的「雅各（家）」與「以色列（家）」，9:9的「以法蓮和撒馬利亞的居民」，都是指「北國以色列」的人民。
●「磚牆」：SNH03843，「磚塊」，當時的磚塊是用曬乾的泥土做的，價格低廉。
●「塌了」：SNH05307，「倒下」、「落下」、「掉下」，與9:8的「落於」同字。
●「鑿石頭」：SNH01496，「鑿成的石頭」、「切割」，質地堅硬，價格昂貴。
●「桑樹」：SNH08256，「無花果樹」，材質不好，價格低廉。
●「換」香柏樹：SNH02498，「改變」、「更換」。
●「香柏樹」：SNH00730，「香柏木料」，質地堅硬，對以色列地來說，是進口的高級建材。
◎9:10的意思是以色列人民認為自己能應對挑戰，而且可以越挫越勇，勝過挑戰。
●「利汛」：SNH07526，意為「穩固」。
●「利汛的敵人」：SNH06862+SNH07526，「利汛」是亞蘭王，其敵人是指「亞述人」。
●「亞蘭」：SNH00758，字義是「高舉」。
●「非利士」：SNH06430，字義是「移民」。
●「仍伸不縮」：SNH05750+....+SNH05186，原文只有「仍然伸出」沒有「不縮」。這應該是翻譯者對14:27的回應，強調神有絕對的主權。9:13之前有個連接詞，表明上帝持續懲罰的原因與9:13有關。
◎此時以色列正經歷過耶羅波安二世的統治，國力強，經濟繁榮。9:10似乎有當年日本作者寫出：「可以說不的日本」，那種自信的心態。自認仰賴自己的能力就可以成事，自認受點小傷無妨，我這富強的國家有能利用更好的建設補回來。但事實上小國以色列那經得起亞述的攻擊，以色列人的合縱連橫外交策略，卻導致自己的地位更危險。
◎實在很難想像上帝會氣憤到縱使讓敵人吞吃以色列人卻仍未消氣，還要興起更大的災禍來懲罰人民。當上帝伸出管教的手時，我們會去悔改認罪嗎？還是繼續惹動神的怒氣？
◎我們真的認為可以不依靠上帝，只要依靠外交政策或者是「魄力」、「骨氣」一類的東西換得平安？「何時我們開始覺得自己可以了，就開始危險了」，這是聖經告訴我們的。
(2)因為北國以色列沒有歸向上帝，且引導他們的領袖讓百姓走偏差，所以上帝要懲罰他們。9:13-17
●「歸向」：SNH07725，「轉回」、「返回」、「悔改」。
●「擊打他們的主」：SNH05221，「擊打」、「攻擊」，指的當然是「上帝」。
◎由9:13可以看出上帝給的災禍（擊打），其實是為了希望百姓可以「轉回」。但顯然百姓不能領會。我們所遭遇的苦難，是否幫助自己轉向神？還是更遠離神？
●「剪除」頭與尾：SNH03772，「砍下」、「毀滅」。
●「棕枝」：SNH03712，指「棕樹的樹枝」或「棕樹的枝葉」，棕樹是比較高的植物。
●「蘆葦」：SNH00100，「燈心草」、「蘆葦」，指「低矮的植物」。
●「以謊言教人」：SNH03384+SNH08267，「虛謊的教導者」、「教導虛謊者」。
◎「頭與尾」和「棕枝與蘆葦」同義，指著「最尊貴到最卑微的領袖」。其中「棕枝」與「蘆葦」都是隨著風向彎曲的植物，不能自行往哪方向擺動。以賽亞可能暗示以色列的領導者都是隨風轉舵的人，9:14-16是說上帝要除去以色列人中的領導者。
◎「先知」應該是為上帝發言，但當時的先知以虛謊教導人。以致以賽亞說他們就是「尾」。今日，自稱為先知的人是否是「為上帝發言」呢？看到許多「先知」居然以「謊言」為「無關緊要」，真是令人嘆息，無奈還是很多人要跟隨這種「先知」。
●「使他們走錯了」：SNH08582，「誤導」、「錯誤的引導者」。
●「被引導的」：SNH00833，「被牽引」、「受引導者」。
●「敗亡」：SNH01104，「被吞噬」、「被吞吃」。
●「各人」是褻瀆的：SNH03605，「全」、「所有的」。
●各人是「褻瀆的」：SNH02611，「無信仰的」、「不虔敬的」。
●「行惡的」：SNH07489，「做邪惡之事」。
●「愚妄的話」：SNH05039，「不道德、褻瀆的行為」、「恥辱」。
◎9:17說明不管是單純的年輕人或者是可憐的孤兒寡婦，上帝都不喜悅或憐恤，因為整個國家因為領袖帶領錯誤，所有的國民都變成沒有信仰、作惡的，上帝就「繼續懲罰」他們。
(3)上帝的審判有如火燒植物，百姓搶掠吞吃別人還是無法飽足。9:18-21
●9:18之前有個連接詞「SNH03588因為」，表明上帝持續懲罰的原因與9:18有關。
●「燒滅」：SNH00398，「吃」、「吞噬」、「燒毀」。
●「稠密的樹林」：SNH05442+SNH03293，「濃密的樹林」。
●「旋轉上騰」：SNH00055+SNH01348，原文更接近「翻騰上升」。
●耶和華的「烈怒」：SNH05678，「怒氣爆發」、「暴怒」。
●「燒遍」：SNH06272，「燒焦」、「燒光」，聖經中僅出現於此。
●「火柴」：SNH03980，「火的燃料」，聖經中僅出現於賽 9:5,15。
◎9:19很寫實的說明上帝懲罰的場景：人民成為上帝懲罰之火的燃料，應許之地被上帝的怒火燒焦。
●「憐愛」：SNH02550，「留情」、「憐憫」、「憐惜」。
●瑪拿西「吞吃」....以法蓮「吞吃」瑪拿西：原文沒有「吞吃」，只是一個受詞記SNH00853號。但因為9:20的動詞是「吃SNH00398」，所以此處應該也是「吃」的意思。
●一同「攻擊」猶大：SNH05921，「在…上面」、「敵對」。
◎在飢荒或是圍城的時候，由於食物嚴重缺乏，往往會有所謂「賣兒鬻女、析骨而炊、易子而食」，對我們這種處在太平時代的人是難以想像的。但西元前七世紀的亞述條約中，一定會加上吃人肉的咒詛。
◎以法蓮與瑪拿西是北國以色列最大的兩個支派，也是約瑟的兩個兒子，是最親密的兄弟。以色列人犯罪的猛烈，也是耶和華管理的手段之一，因為他們中間一切的自相殘殺、爭鬥、流血，以及瑪拿西、以法蓮彼此之間的傾軋、殘酷，和他們的聯手攻擊猶大，都是神審判他們的方法。
◎其實「吞吃」、「吞噬」是這一整段出現非常多次的動詞。9:12;9:16;9:18;9:20;9:21都出現過。整個畫面就是百姓互相吞吃、邦國互相吞吃，上帝的烈怒也吞吃全地。
◎我們今日的社會好像也是這樣，人們貪婪的互相吞吃，卻好像永遠都不得飽足，甚至連自己的未來都自己吞噬下去了。
9.必有應許之子為我們而生，他的彌賽亞國度永存。9:1-7
●「受過痛苦的」：SNH04164，「壓迫」、「苦難」，聖經中出現於伯 36:16;37:10與賽 9:1。
●不「再見幽暗」：SNH04155，「幽暗」、「黑暗」，舊約聖經中僅出現於此。
●「西布倫」：SNH02074，字義是「高貴的」。
●「拿弗他利」：SNH05321，字義是「摔角」。
◎「西布倫地和拿弗他利地」：西元前733年，亞述大軍入侵以色列時，此兩地區位於以色列北部，加利利湖的西部與西北部，首當其衝，受害最嚴重王下 15:29。
●「被藐視」：SNH07043，「小看」、「輕視」或「侮辱」。
●「末後」卻使：SNH00314，「後面」、「後來」。
●「沿海的路」：SNH01870+SNH03220，「海的路」，此處靠近埃及通往大馬士革的大路。
●「外邦人的加利利地」：SNH01550+SNH01471，原文是「許多民族的加利利地」，部分的加利利在所羅門王時期割讓給推羅王希蘭，換取香柏木與其他建材王上 9:11，所以成了外族人的加利利。
◎「沿海的路」、「約旦河外」、「外邦人的加利利地」，當時這三個地區被納入亞述行政區，在亞述文獻裡被稱為「杜魯」（沿海的路）、「米吉多」（外邦人的加利利）、「革拉薩」（約旦河外）。
●「死蔭」：SNH06757，「極暗」、「幽暗」、「死亡陰影」。
◎新約太 4:13-15引用9:1-2來描述耶穌以「迦百農」為傳道據點。
●國民「繁多」：SNH07235，「變多」、「使為大」。因此整句可能是「使國民繁多」或「使國家強盛」。
●「分擄物」：SNH02505+SNH07998，「分配戰利品」。過去這國民是被當成戰利品分配。
◎賽 9:3對照於7:20-25人口銳減的預言，說明上帝的恩典要反轉咒詛。
●「重軛」：SNH05923+SNH05448，「軛的重擔」，亞述的文獻形容征服土地是將「亞述神的軛」加在人身上，又記載「背叛」是「丟棄軛」。
●「都已經折斷」：SNH02865，「粉碎」。
●「米甸」：SNH04080，「爭鬥」。
◎「米甸的日子」：士 7:22-25基甸擊敗米甸人。該役「西布倫和拿弗他利」兩支派的人都有參與士 6:34-36。
◎9:4用「軛」、「杖」、「棍」來描述國民身上的壓迫，9:4的預言在西元前701年應驗37:36-38。
◎不過以色列北方的領土並沒有回歸猶大，直到西元前104到103年，希律王朝的亞利多布一世才征服加利利，推行猶太教。因此9:1-5的預言真正實現，還真的是到耶穌時期才完成（不管是政治或屬靈方面）。
●「戰士」：SNH05431，「踩踏」，原文是分詞型態，加上SNH05430，意思是「穿長統靴踩踏的戰士」，此字舊約聖經中僅出現於此。
●「亂殺」：SNH07494，「震動」、「搖撼」。
●「盔甲」：SNH05430，「長統靴」，舊約聖經中僅出現於此。。
●「滾在血中的衣服」：SNH08071+SNH01556+SNH01818，「滾動在血中的外套」。
●「因」有一嬰孩；SNH03588，「因為」。這個連接詞說明9:1-5的改變都是因為9:6-7所描述的嬰孩來臨導致。
●「嬰孩」：SNH03206，「小孩子」、「少年人」，並不是指「需要懷抱的嬰兒」。
●「奇妙策士」：SNH06382+SNH03289，其實原文也可以分開為「奇妙SNH06382」、「策士SNH03289」。這樣就與士 13:18上帝自稱「你何必問我的名，我名是奇妙的」一致。
●「全能的神」：SNH00410+SNH01368，用在人身上可以翻譯成「大有能力的戰士」。不過翻成「全能的神」也並無不可。摩西五經中「全能的神」都是用SNH00410+SNH07706表示，總共創世記5次，出埃及記1次。其他三次就用SNH00410+SNH01368，分別是賽 9:6;10:21;耶 32:18，而這三次中除本節有爭議外，其他都是指「上帝」。因此我們可以合理地推論聖經中這個詞乃是專用來指上帝。
●「永在的父」：這個字由「SNH00001 父」和「SNH05703 永遠」兩個字合成，意思是「永遠的父」。
●「和平的君」：SNH08269+SNH07965，也可以是「平安之王」，這稱號就更像神了。
●「平安」：SNH07965，「平安」、「和平」，指一種健全的狀態，而不僅是一種關係或態度。
●「熱心」：SNH07068，「狂熱」、「妒忌」。
●「政權」：SNH04951，「統治」、「管理」。
●「平安」：SNH07965，「完全」、「健全」，這是指着一種「終極的健全狀態」。
●萬軍之耶和華的「熱心」：SNH07068，「狂熱」、「嫉妒」。
●「成就」這事：SNH06213，「做」、「處理」。
◎「奇妙策士、全能的神、永在的父、和平的君」：許多人認為這是君王即位的「稱號」，還有人認為「政權加增」是第五個名號（埃及王室有五個稱號），也因此這「單數的嬰孩」就是「希西家王」。這樣的解釋是可能的，而且希西家王的確是擊敗亞述。但以猶大的信仰背景與猶大的先知立場，實在不太可能把這種稱號加在人身上，我們沒有看過聖經中其他地方將「奇妙策士、全能的神、永在的父、和平的君」這樣四重「神等級」的稱號放在人身上的。
◎大家都同意這一段是很美的文字，但是很多學者都希望把這段話弄成「合理」一點，指向「希西家王」。但是我們經深入的研究，實在是發現難以抹滅這段是指向未來的「彌賽亞王朝」，甚至是「末日以後，彌賽亞永遠掌權的王朝」，而彌賽亞，的確是具有「和上帝一樣的稱號」（與神性）。會出現這種彌賽亞，的確是只有「上帝的狂熱」才能導致。
◎突然了解為什麼死海古卷發現前，有些學者要把以賽亞書當成是耶穌之後的作品。因為這裡的彌賽亞預言這樣叫人難以否認的直指耶穌，要人不認為這不是事後寫成的還真困難。問題是死海古卷又證明了這是耶穌前的作品，所以我們只能承認這真是「奇妙」了。
（三）以色列國的審判與盼望 9:8-11:16
1.上帝要快快的審判北國以色列。9:8-10:4
◎此段宣告四個審判，都以「耶和華的怒氣還未轉消；他的手仍伸不縮」作為結尾。
(1)因為北國以色列的驕傲，所以上帝要讓以色列的敵人來攻擊他們。9:8-12
●「使一言入於」：SNH01697+SNH07971，「發言語（單數型態）」。
●「雅各家」：SNH03290，「雅各」。
●「落於」以色列：SNH05307，「倒下」、「落下」、「掉下」。
●「以色列家」：SNH03478，「以色列」。
◎9:8的「雅各（家）」與「以色列（家）」，9:9的「以法蓮和撒馬利亞的居民」，都是指「北國以色列」的人民。
●「磚牆」：SNH03843，「磚塊」，當時的磚塊是用曬乾的泥土做的，價格低廉。
●「塌了」：SNH05307，「倒下」、「落下」、「掉下」，與9:8的「落於」同字。
●「鑿石頭」：SNH01496，「鑿成的石頭」、「切割」，質地堅硬，價格昂貴。
●「桑樹」：SNH08256，「無花果樹」，材質不好，價格低廉。
●「換」香柏樹：SNH02498，「改變」、「更換」。
●「香柏樹」：SNH00730，「香柏木料」，質地堅硬，對以色列地來說，是進口的高級建材。
◎9:10的意思是以色列人民認為自己能應對挑戰，而且可以越挫越勇，勝過挑戰。
●「利汛」：SNH07526，意為「穩固」。
●「利汛的敵人」：SNH06862+SNH07526，「利汛」是亞蘭王，其敵人是指「亞述人」。
●「亞蘭」：SNH00758，字義是「高舉」。
●「非利士」：SNH06430，字義是「移民」。
●「仍伸不縮」：SNH05750+....+SNH05186，原文只有「仍然伸出」沒有「不縮」。這應該是翻譯者對14:27的回應，強調神有絕對的主權。9:13之前有個連接詞，表明上帝持續懲罰的原因與9:13有關。
◎此時以色列正經歷過耶羅波安二世的統治，國力強，經濟繁榮。9:10似乎有當年日本作者寫出：「可以說不的日本」，那種自信的心態。自認仰賴自己的能力就可以成事，自認受點小傷無妨，我這富強的國家有能利用更好的建設補回來。但事實上小國以色列那經得起亞述的攻擊，以色列人的合縱連橫外交策略，卻導致自己的地位更危險。
◎實在很難想像上帝會氣憤到縱使讓敵人吞吃以色列人卻仍未消氣，還要興起更大的災禍來懲罰人民。當上帝伸出管教的手時，我們會去悔改認罪嗎？還是繼續惹動神的怒氣？
◎我們真的認為可以不依靠上帝，只要依靠外交政策或者是「魄力」、「骨氣」一類的東西換得平安？「何時我們開始覺得自己可以了，就開始危險了」，這是聖經告訴我們的。
(2)因為北國以色列沒有歸向上帝，且引導他們的領袖讓百姓走偏差，所以上帝要懲罰他們。9:13-17
●「歸向」：SNH07725，「轉回」、「返回」、「悔改」。
●「擊打他們的主」：SNH05221，「擊打」、「攻擊」，指的當然是「上帝」。
◎由9:13可以看出上帝給的災禍（擊打），其實是為了希望百姓可以「轉回」。但顯然百姓不能領會。我們所遭遇的苦難，是否幫助自己轉向神？還是更遠離神？
●「剪除」頭與尾：SNH03772，「砍下」、「毀滅」。
●「棕枝」：SNH03712，指「棕樹的樹枝」或「棕樹的枝葉」，棕樹是比較高的植物。
●「蘆葦」：SNH00100，「燈心草」、「蘆葦」，指「低矮的植物」。
●「以謊言教人」：SNH03384+SNH08267，「虛謊的教導者」、「教導虛謊者」。
◎「頭與尾」和「棕枝與蘆葦」同義，指著「最尊貴到最卑微的領袖」。其中「棕枝」與「蘆葦」都是隨著風向彎曲的植物，不能自行往哪方向擺動。以賽亞可能暗示以色列的領導者都是隨風轉舵的人，9:14-16是說上帝要除去以色列人中的領導者。
◎「先知」應該是為上帝發言，但當時的先知以虛謊教導人。以致以賽亞說他們就是「尾」。今日，自稱為先知的人是否是「為上帝發言」呢？看到許多「先知」居然以「謊言」為「無關緊要」，真是令人嘆息，無奈還是很多人要跟隨這種「先知」。
●「使他們走錯了」：SNH08582，「誤導」、「錯誤的引導者」。
●「被引導的」：SNH00833，「被牽引」、「受引導者」。
●「敗亡」：SNH01104，「被吞噬」、「被吞吃」。
●「各人」是褻瀆的：SNH03605，「全」、「所有的」。
●各人是「褻瀆的」：SNH02611，「無信仰的」、「不虔敬的」。
●「行惡的」：SNH07489，「做邪惡之事」。
●「愚妄的話」：SNH05039，「不道德、褻瀆的行為」、「恥辱」。
◎9:17說明不管是單純的年輕人或者是可憐的孤兒寡婦，上帝都不喜悅或憐恤，因為整個國家因為領袖帶領錯誤，所有的國民都變成沒有信仰、作惡的，上帝就「繼續懲罰」他們。
(3)上帝的審判有如火燒植物，百姓搶掠吞吃別人還是無法飽足。9:18-21
●9:18之前有個連接詞「SNH03588因為」，表明上帝持續懲罰的原因與9:18有關。
●「燒滅」：SNH00398，「吃」、「吞噬」、「燒毀」。
●「稠密的樹林」：SNH05442+SNH03293，「濃密的樹林」。
●「旋轉上騰」：SNH00055+SNH01348，原文更接近「翻騰上升」。
●耶和華的「烈怒」：SNH05678，「怒氣爆發」、「暴怒」。
●「燒遍」：SNH06272，「燒焦」、「燒光」，聖經中僅出現於此。
●「火柴」：SNH03980，「火的燃料」，聖經中僅出現於賽 9:5,15。
◎9:19很寫實的說明上帝懲罰的場景：人民成為上帝懲罰之火的燃料，應許之地被上帝的怒火燒焦。
●「憐愛」：SNH02550，「留情」、「憐憫」、「憐惜」。
●瑪拿西「吞吃」....以法蓮「吞吃」瑪拿西：原文沒有「吞吃」，只是一個受詞記SNH00853號。但因為9:20的動詞是「吃SNH00398」，所以此處應該也是「吃」的意思。
●一同「攻擊」猶大：SNH05921，「在…上面」、「敵對」。
◎在飢荒或是圍城的時候，由於食物嚴重缺乏，往往會有所謂「賣兒鬻女、析骨而炊、易子而食」，對我們這種處在太平時代的人是難以想像的。但西元前七世紀的亞述條約中，一定會加上吃人肉的咒詛。
◎以法蓮與瑪拿西是北國以色列最大的兩個支派，也是約瑟的兩個兒子，是最親密的兄弟。以色列人犯罪的猛烈，也是耶和華管理的手段之一，因為他們中間一切的自相殘殺、爭鬥、流血，以及瑪拿西、以法蓮彼此之間的傾軋、殘酷，和他們的聯手攻擊猶大，都是神審判他們的方法。
◎其實「吞吃」、「吞噬」是這一整段出現非常多次的動詞。9:12;9:16;9:18;9:20;9:21都出現過。整個畫面就是百姓互相吞吃、邦國互相吞吃，上帝的烈怒也吞吃全地。
◎我們今日的社會好像也是這樣，人們貪婪的互相吞吃，卻好像永遠都不得飽足，甚至連自己的未來都自己吞噬下去了。