（二）天使讓但以理有力量，並鼓勵但以理堅強，又提及靈界間的戰爭。10:15-11:1。
●「啞口無聲」：原文僅有一個字，意義是「說不出話來」或「受束縛的」。
●「大大愁苦」：「非常痛苦」、「非常愁苦」、「非常苦惱」。
●「我一見異象就渾身無力」：原文是「我現在無法使力站住」，沒有「一見異象」這些詞。
●願你「平安」：這裡是「健全」的意思。
●「真確書」：「真理書冊」、「真實書冊」。
●「曾起來扶助米迦勒，使他堅強」：大概是指拉 1:1-11中古列王元年下旨准許以色列人歸回的事件。
◎聖經中暗示靈界勢力與具體的地理位置相關：申 32:8 「至高者將地業賜給列邦，將世人分開，就照以色列人的數目立定萬民的疆界。」，其中「以色列人」在死海古卷與七十士譯本的記載中，是作「神的眾子」。賽 24:21也提及邪惡勢力和地上列王有關。
◎天使多次幫助但以理，讓他可以獲得力量領受異象。我們是否也願意幫助暫時比我們弱小的晚輩？讓他們獲得力量可以領受真理？
◎其實我們並不瞭解此處所說得屬靈爭戰實況，天使在此表達的重點應該是「上帝控制並干預歷史的進行」、「人間歷史運作的背後有靈界勢力的干預」。但這些靈界的事情，聖經並沒有提到我們是否要參與，天使也沒有呼召但以理要參與，所以我們還是定睛在上帝明確要我們做的事情上吧！
三、天使所傳遞的信息 11:2-12:4
（一）關於波斯與亞歷山大的異象 11:2-4
●「真事」：「真實」、「確實」、「可靠」。
●「還有三王」：古列王之後還有西元前529-522年的「甘比西王」，西元前522-521年的「斯米迪斯王」，西元前521-486年的「大利烏一世」。
●「第四王」：應該是西元前486-465年的「薛西一世」，也就是斯 1:1-12中的亞哈隨魯王。
●「攻擊希利尼國」：西元前480-479年，亞達薛西一世遠征希臘。
●「勇敢的王」：原文是「強壯有力的王」指西元前336-323年的亞歷山大大帝。
●「執掌大權」：原文只是「統治大量的」，可能是「統治廣大的領土」的意思。
●「不歸他的後裔」：亞歷山大的兄弟腓力與兩個幼兒分別被殺。
（二）亞歷山大後的南北兩王朝之鬥爭歷史預言。11:5-11:20
◎西元前301年以後，希臘帝國分成迦散達、利絲馬哥、西流基、多利買四個國家。迦散達管理馬其頓與希臘，利絲馬哥管理小亞細亞與特拉西，西流基管理敘利亞和巴比倫，多利買管轄埃及。
●「南方的王」：應該是指「多利買王朝」。
●南方的王必「強盛」：由於埃及地很富庶，所以很容易就強盛。
●「將帥中」：指多利買一世的將軍，後來成為北國西流基王朝第一任君王的西流基一世。他本是巴比倫總督，逃亡到南朝之後獲得援助，於西元前301年打敗逼迫他的敘利亞總督，建立橫跨巴比倫、波斯、敘利亞的帝國。
●「就了北方王」：南朝的多利買二世把女兒貝尼絲嫁給北朝的安提阿哥二世，此時大約是西元前250年。
●「幫助之力存立不住」：安提阿哥二世被先前廢掉（為了娶貝尼絲）的皇后魯迪絲（老底嘉城因她命名）毒死，貝尼絲及其所生之嬰兒也被殺。魯迪絲的兒子登基為西流基二世，南北兩國戰爭繼續爆發。
●「生他的」：有一些古譯本此處譯為「他生的」，指貝尼絲的孩子。這樣的修改比較合乎歷史。
●「繼續王位」：指貝尼絲的弟弟多利買三世，帶兵攻入北朝的首都安提阿城，殺了魯迪絲，為其姊姊報仇。擄走北朝四萬他連得的銀與兩千五百件貴重器皿。
●「北方的王必入南方王的國」：西元前242-240年北朝西流基二世進攻南朝，不過無功而返。
●「北方王的二子」：指西流基二世的兒子西流基三世與安提阿哥三世，繼續發動戰爭攻擊南朝。西流基三世於戰爭中戰死，由安提阿哥三世繼位。
●「南方王必發烈怒」：指多利買四世，擊退北朝的軍隊，但並沒有乘勝追擊，反倒滿足於勝利的光環，生活腐敗。
●「北方王必回來擺列大軍」：西元前202-197年，北朝的安提阿哥三世勵精圖治，等到五歲的多利買五世繼位，並聯絡馬其頓王朝一同來攻擊南朝埃及。
●「你本國的強暴人」：可能指當時的猶太人多比雅家族。他們起來幫助北朝攻打埃及。
●「卻要敗亡」：「卻失敗了」，意思是猶太人希望能夠平安度日或者獲得更大的權勢，結果卻引入安提阿哥四世。
●「堅固城」：指「西頓城」。埃及的名將士果帕斯退守此城，但仍然兵敗被俘。
●「榮美之地」：指以色列所在的「巴勒斯坦」。
●「手施行毀滅」：安提阿哥三世並沒有苦待猶太人，而且還減少稅收，捐款給聖殿。這個「毀滅」原文也可以解釋成「被完全」、「完全」。所以也可能是指「完全落入其權勢（手）之下」。
●「立公正的約，照約而行」：後來北國打算繼續向歐洲擴張版圖，所以與南國訂立和約。
●「自己的女兒」：指安提阿哥三世的女兒「克利佩蒂拉」嫁給南朝的多利買五世，不過克利佩蒂拉與丈夫感情很好，反倒沒有為北國設想，還鼓勵丈夫向羅馬求助對抗北國。所以安提阿哥三世的計謀失敗。
●「奪取了許多海島」：安提阿哥三世進兵歐洲，佔領了愛琴海的一些海島。
●「有一大帥」：指羅馬將軍「薛比奧」，他於西元前191-190年擊敗安提阿哥三世。使得安提阿哥三世賠償大量金錢（一萬五千他連得）並且割讓小亞細亞。
●「轉向本地的保障」：安提阿哥三世打算到以攔的神廟去奪取財物以籌措賠款，結果卻被暗殺。
●「一人興起接續他為王」：指安提阿哥三世的兒子西流基四世繼位。他為了籌措賠款，加重全國的稅賦，後來被暗殺死亡（西元前175年）。
◎這是異象嗎？還是歷史？大部分的解經書都把這段時間的歷史講了一次。我們閱讀經文，也覺得這個預言連宮廷的鬥爭細節都記錄了，實在是精確得匪夷所思。但死海古卷包含十七本但以理書的抄本，有些是在西元前120年，甚至是西元前165年抄寫，因此但以理書不太可能是西元前第二世紀的作品。如果是這樣，那我們反倒要重新衡量我們對「預言」精確性的看法了。「預言」為什麼不能「很精確」呢？這點，我們還可以再想一想，尤其是這會牽涉到如果神要「精確的預言」，那人的自由意志又算啥？
（三）關於安提阿哥四世的預言11:21-35
●「卑鄙」：「被藐視」、「卑微」、「無價值」。
●「卑鄙的人」：這人就是安提阿哥三世的次子，安提阿哥四世。
●「用諂媚的話得國」：西流基四世死時，他的兒子底米丟已經被送去羅馬代替安提阿哥四世作人質。安提阿哥四世找了別迦摩王幫助，藉口為兄長報仇，殺了國師希略多路（罪名當然是「弒君」）。之後不理在羅馬作人質的底米丟，自己擔任攝政王，自己的另一個姪子（也叫安提阿哥）當國王。西元前170年，當國王的姪子去世（可能是被安提阿哥四世暗殺的），他自己用諂媚的話籠絡北朝的重臣，取得王位。
●「同盟的君」：原文是「盟約領袖」、「盟約王子」，可能是指以色列的大祭司安尼亞斯三世，他於西元前175年被廢、171年被殺。
●11:22的意義大概是指北朝的軍閥們被安提阿哥四世整肅剷除。以色列的大祭司安尼亞斯三世（同盟的君）也被剷除。
●「與那君結盟」：原文是「他與他結盟」，意義是「他與人結盟」，指的是安提阿哥四世利用與南朝多利買六世（克利佩蒂拉與多利買五世生的兒子）結盟致富，解決鉅額賠款的問題。
●「保障」：「堡壘」、「要塞」。
●「設計攻打保障」：「策劃進攻堡壘」。大概是指國中不支持他的政客或將領的城邑。
●11:24提到安提阿哥四世將錢財散給國中的平民百姓，看起來好像勤政愛民的好國王，並策劃要攻擊敵對自己的要塞（有可能是要欺騙百姓，說要把戰利品再分給他們）。不過這一切都只是暫時性的，他終究還是要擴張自己的領土，要百姓為他的慾望犧牲。
●「率領大軍攻擊南方王」：西元前170-169年，安提阿哥四世重新發動對南朝的侵略戰爭。
●「吃王膳的，必敗壞他」：多利買六世的兩個大臣煽動多利買六世離開京城逃走，結果卻被安提阿哥四世俘虜。
●「他的軍隊必被沖沒，而且被殺的甚多」：應該譯為「他的軍隊如洪水氾濫，但被殺的甚多」。
●「這二王，他們心懷惡計」：多利買六世被擄後，埃及改立其弟多利買八世為王。於是安提阿哥四世與多利買六世簽訂和約，要將埃及納為藩屬國，然後放多利買六世回國。回國前安提阿哥四世盛宴款待多利買六世，席間兩王當然口蜜腹劍，各懷鬼胎。後來多利買六世回國後在妹妹的調停下與多利買八世消弭敵意，共同對抗安提阿哥四世。
●「反對聖約，任意而行」：猶太人誤以為安提阿哥四世已經戰死沙場，於是前任大祭司回耶路撒冷爭奪大祭司職位，造成耶路撒冷陷入混亂。安提阿哥四世對此十分憤怒，到耶路撒冷屠殺猶太人，重新整頓秩序，重立孟尼魯斯為大祭司，並掠奪聖殿中的金銀寶物而去。
●「他必返回，來到南方」：西元前168年，安提阿哥四世再次兵臨亞歷山大城下，結果羅馬海軍軍艦來支援埃及，安提阿哥四世只好退兵。
●「基提」：「居比路」、「塞浦路斯」，當時已經羅馬佔領。
●「惱恨聖約」：安提阿哥四世在羅馬的壓力下由埃及退兵，正好遇到猶太人抗議他的希臘化政策，於是猶太人就成為他的洩忿對象。他任由官兵在耶路撒冷搶奪、殺人放火，他又建立亞基拉城堡以便監管聖殿。
●「背棄聖約的人」：有一些投機份子接受安提阿哥四世的希臘化政策，成為安提阿哥四世的爪牙。其中以大祭司孟尼魯斯為代表。
●「興兵」：指的是西元前167年，安提阿哥四世派阿波羅修領兵進入耶路撒冷任意燒殺，又廢除各項宗教節期、禮儀、割禮。西元前167年12月在聖殿內設立宙斯神像，獻豬隻為祭以豬血污穢祭壇、器皿。又命令猶太人向宙斯下拜。
●「民間的智慧人」：應該是指猶太人中仍忠於信仰的知識份子。他們不計代價的教導人。
●「訓誨」：「使人明白」。
●「稍得扶助」：可能指「馬加比革命」
●「熬煉」：「試驗」。
●「因為到了定期，事就了結」：應該譯為「因為所定的時候尚未到」。
◎這裡天使明說苦難是一種「試驗」，為要讓智慧人「被磨亮變白」。苦難能讓我們成長成熟，我們能體會了解嗎？
◎說起來但以理也算是「智慧人」，今天能讀這些解經資料的也算是「智慧人」。當以色列人遇到邪惡的君王，政治人物、宗教領袖如牆頭草時，「智慧人」是以色列國的最後一道防線。今天我們可以是教會界的最後一道防線嗎？
（四）自高自大的王自認超過神並要攻擊上帝，他要得勢獲勝，但結局時無人能幫助他。11:36-45
◎這一段經文解釋的主要困難是此處的預言與安提阿哥四世並不吻合，那到底這段經文要怎樣看待？安提阿哥四世於西元前164年11月遠征帕提亞人時，死在波斯的加巴，因此11:40的記載一定不是安提阿哥第三次遠征埃及。但前面那麼長的篇幅都在談安提阿哥四世，此處突然跳離也顯得突兀。比較可能是這個異象先實現在當日的安提阿哥四世身上，末世時又雙重應驗在敵基督身上。
●「奇異的話」：「難以了解的話」、「奇妙的話」。
●「不顧他列祖的神」：不一定指此人是猶太人，而是指此人背棄自己傳統的信仰。如果這人是「安提阿哥四世」，那他的確改信了希臘的宙斯，撇棄了傳統的阿波羅神。
●「婦女所羨慕的神」：有人認為就是「搭模斯」結 8:14，也可能是指敘利亞人敬拜的亞度尼斯(adonis)神。
●「無論何神他都不顧」：表示這人是個完全的無神論者。宗教信仰對他來說只是工具。安提阿哥四世搶奪廟宇的財寶來支付對羅馬的賠款，就是這種行為的標準範例。
●「敬拜保障的神」：「在他的位上敬拜堡壘的神」。可能指著「軍事力量」或「戰神」。
◎11:36-39指的是安提阿哥四世或者是敵基督？事實上兩者都有可能。因為安提阿哥四世也的確有經文記載的那些特徵，但這些特徵在歷世歷代的統治者間並不罕見，未來的敵基督有這些特徵也不足為奇。
●「到末了」：「結局的時候」、「結尾的時候」。隱含著「末日時」的意思。本段緊接著是十二章的死人復活，因此比較可能是指「歷史時代的終結」，也就是「世界末日」。
●「以東人、摩押人和一大半亞捫人必脫離」：可能是指這些國家與敵基督妥協，或者就是單純的逃過一劫。
●「呂彼亞人」：今日的「利比亞人」。
●「古實人」：今日的「衣索匹亞人」。
●「海」：指「地中海」。
●「聖山」：「錫安山」。
◎本段提及一個「驕傲而抵擋神的王」，讓人不禁想起以下兩段經文中記載的王：賽 14:12-20;結 28:1-19。
（二）天使讓但以理有力量，並鼓勵但以理堅強，又提及靈界間的戰爭。10:15-11:1。
●「啞口無聲」：原文僅有一個字，意義是「說不出話來」或「受束縛的」。
●「大大愁苦」：「非常痛苦」、「非常愁苦」、「非常苦惱」。
●「我一見異象就渾身無力」：原文是「我現在無法使力站住」，沒有「一見異象」這些詞。
●願你「平安」：這裡是「健全」的意思。
●「真確書」：「真理書冊」、「真實書冊」。
●「曾起來扶助米迦勒，使他堅強」：大概是指拉 1:1-11中古列王元年下旨准許以色列人歸回的事件。
◎聖經中暗示靈界勢力與具體的地理位置相關：申 32:8 「至高者將地業賜給列邦，將世人分開，就照以色列人的數目立定萬民的疆界。」，其中「以色列人」在死海古卷與七十士譯本的記載中，是作「神的眾子」。賽 24:21也提及邪惡勢力和地上列王有關。
◎天使多次幫助但以理，讓他可以獲得力量領受異象。我們是否也願意幫助暫時比我們弱小的晚輩？讓他們獲得力量可以領受真理？
◎其實我們並不瞭解此處所說得屬靈爭戰實況，天使在此表達的重點應該是「上帝控制並干預歷史的進行」、「人間歷史運作的背後有靈界勢力的干預」。但這些靈界的事情，聖經並沒有提到我們是否要參與，天使也沒有呼召但以理要參與，所以我們還是定睛在上帝明確要我們做的事情上吧！
三、天使所傳遞的信息 11:2-12:4
（一）關於波斯與亞歷山大的異象 11:2-4
●「真事」：「真實」、「確實」、「可靠」。
●「還有三王」：古列王之後還有西元前529-522年的「甘比西王」，西元前522-521年的「斯米迪斯王」，西元前521-486年的「大利烏一世」。
●「第四王」：應該是西元前486-465年的「薛西一世」，也就是斯 1:1-12中的亞哈隨魯王。
●「攻擊希利尼國」：西元前480-479年，亞達薛西一世遠征希臘。
●「勇敢的王」：原文是「強壯有力的王」指西元前336-323年的亞歷山大大帝。
●「執掌大權」：原文只是「統治大量的」，可能是「統治廣大的領土」的意思。
●「不歸他的後裔」：亞歷山大的兄弟腓力與兩個幼兒分別被殺。
（二）亞歷山大後的南北兩王朝之鬥爭歷史預言。11:5-11:20
◎西元前301年以後，希臘帝國分成迦散達、利絲馬哥、西流基、多利買四個國家。迦散達管理馬其頓與希臘，利絲馬哥管理小亞細亞與特拉西，西流基管理敘利亞和巴比倫，多利買管轄埃及。
●「南方的王」：應該是指「多利買王朝」。
●南方的王必「強盛」：由於埃及地很富庶，所以很容易就強盛。
●「將帥中」：指多利買一世的將軍，後來成為北國西流基王朝第一任君王的西流基一世。他本是巴比倫總督，逃亡到南朝之後獲得援助，於西元前301年打敗逼迫他的敘利亞總督，建立橫跨巴比倫、波斯、敘利亞的帝國。
●「就了北方王」：南朝的多利買二世把女兒貝尼絲嫁給北朝的安提阿哥二世，此時大約是西元前250年。
●「幫助之力存立不住」：安提阿哥二世被先前廢掉（為了娶貝尼絲）的皇后魯迪絲（老底嘉城因她命名）毒死，貝尼絲及其所生之嬰兒也被殺。魯迪絲的兒子登基為西流基二世，南北兩國戰爭繼續爆發。
●「生他的」：有一些古譯本此處譯為「他生的」，指貝尼絲的孩子。這樣的修改比較合乎歷史。
●「繼續王位」：指貝尼絲的弟弟多利買三世，帶兵攻入北朝的首都安提阿城，殺了魯迪絲，為其姊姊報仇。擄走北朝四萬他連得的銀與兩千五百件貴重器皿。
●「北方的王必入南方王的國」：西元前242-240年北朝西流基二世進攻南朝，不過無功而返。
●「北方王的二子」：指西流基二世的兒子西流基三世與安提阿哥三世，繼續發動戰爭攻擊南朝。西流基三世於戰爭中戰死，由安提阿哥三世繼位。
●「南方王必發烈怒」：指多利買四世，擊退北朝的軍隊，但並沒有乘勝追擊，反倒滿足於勝利的光環，生活腐敗。
●「北方王必回來擺列大軍」：西元前202-197年，北朝的安提阿哥三世勵精圖治，等到五歲的多利買五世繼位，並聯絡馬其頓王朝一同來攻擊南朝埃及。
●「你本國的強暴人」：可能指當時的猶太人多比雅家族。他們起來幫助北朝攻打埃及。
●「卻要敗亡」：「卻失敗了」，意思是猶太人希望能夠平安度日或者獲得更大的權勢，結果卻引入安提阿哥四世。
●「堅固城」：指「西頓城」。埃及的名將士果帕斯退守此城，但仍然兵敗被俘。
●「榮美之地」：指以色列所在的「巴勒斯坦」。
●「手施行毀滅」：安提阿哥三世並沒有苦待猶太人，而且還減少稅收，捐款給聖殿。這個「毀滅」原文也可以解釋成「被完全」、「完全」。所以也可能是指「完全落入其權勢（手）之下」。
●「立公正的約，照約而行」：後來北國打算繼續向歐洲擴張版圖，所以與南國訂立和約。
●「自己的女兒」：指安提阿哥三世的女兒「克利佩蒂拉」嫁給南朝的多利買五世，不過克利佩蒂拉與丈夫感情很好，反倒沒有為北國設想，還鼓勵丈夫向羅馬求助對抗北國。所以安提阿哥三世的計謀失敗。
●「奪取了許多海島」：安提阿哥三世進兵歐洲，佔領了愛琴海的一些海島。
●「有一大帥」：指羅馬將軍「薛比奧」，他於西元前191-190年擊敗安提阿哥三世。使得安提阿哥三世賠償大量金錢（一萬五千他連得）並且割讓小亞細亞。
●「轉向本地的保障」：安提阿哥三世打算到以攔的神廟去奪取財物以籌措賠款，結果卻被暗殺。
●「一人興起接續他為王」：指安提阿哥三世的兒子西流基四世繼位。他為了籌措賠款，加重全國的稅賦，後來被暗殺死亡（西元前175年）。
◎這是異象嗎？還是歷史？大部分的解經書都把這段時間的歷史講了一次。我們閱讀經文，也覺得這個預言連宮廷的鬥爭細節都記錄了，實在是精確得匪夷所思。但死海古卷包含十七本但以理書的抄本，有些是在西元前120年，甚至是西元前165年抄寫，因此但以理書不太可能是西元前第二世紀的作品。如果是這樣，那我們反倒要重新衡量我們對「預言」精確性的看法了。「預言」為什麼不能「很精確」呢？這點，我們還可以再想一想，尤其是這會牽涉到如果神要「精確的預言」，那人的自由意志又算啥？
（三）關於安提阿哥四世的預言11:21-35
●「卑鄙」：「被藐視」、「卑微」、「無價值」。
●「卑鄙的人」：這人就是安提阿哥三世的次子，安提阿哥四世。
●「用諂媚的話得國」：西流基四世死時，他的兒子底米丟已經被送去羅馬代替安提阿哥四世作人質。安提阿哥四世找了別迦摩王幫助，藉口為兄長報仇，殺了國師希略多路（罪名當然是「弒君」）。之後不理在羅馬作人質的底米丟，自己擔任攝政王，自己的另一個姪子（也叫安提阿哥）當國王。西元前170年，當國王的姪子去世（可能是被安提阿哥四世暗殺的），他自己用諂媚的話籠絡北朝的重臣，取得王位。
●「同盟的君」：原文是「盟約領袖」、「盟約王子」，可能是指以色列的大祭司安尼亞斯三世，他於西元前175年被廢、171年被殺。
●11:22的意義大概是指北朝的軍閥們被安提阿哥四世整肅剷除。以色列的大祭司安尼亞斯三世（同盟的君）也被剷除。
●「與那君結盟」：原文是「他與他結盟」，意義是「他與人結盟」，指的是安提阿哥四世利用與南朝多利買六世（克利佩蒂拉與多利買五世生的兒子）結盟致富，解決鉅額賠款的問題。
●「保障」：「堡壘」、「要塞」。
●「設計攻打保障」：「策劃進攻堡壘」。大概是指國中不支持他的政客或將領的城邑。
●11:24提到安提阿哥四世將錢財散給國中的平民百姓，看起來好像勤政愛民的好國王，並策劃要攻擊敵對自己的要塞（有可能是要欺騙百姓，說要把戰利品再分給他們）。不過這一切都只是暫時性的，他終究還是要擴張自己的領土，要百姓為他的慾望犧牲。
●「率領大軍攻擊南方王」：西元前170-169年，安提阿哥四世重新發動對南朝的侵略戰爭。
●「吃王膳的，必敗壞他」：多利買六世的兩個大臣煽動多利買六世離開京城逃走，結果卻被安提阿哥四世俘虜。
●「他的軍隊必被沖沒，而且被殺的甚多」：應該譯為「他的軍隊如洪水氾濫，但被殺的甚多」。
●「這二王，他們心懷惡計」：多利買六世被擄後，埃及改立其弟多利買八世為王。於是安提阿哥四世與多利買六世簽訂和約，要將埃及納為藩屬國，然後放多利買六世回國。回國前安提阿哥四世盛宴款待多利買六世，席間兩王當然口蜜腹劍，各懷鬼胎。後來多利買六世回國後在妹妹的調停下與多利買八世消弭敵意，共同對抗安提阿哥四世。
●「反對聖約，任意而行」：猶太人誤以為安提阿哥四世已經戰死沙場，於是前任大祭司回耶路撒冷爭奪大祭司職位，造成耶路撒冷陷入混亂。安提阿哥四世對此十分憤怒，到耶路撒冷屠殺猶太人，重新整頓秩序，重立孟尼魯斯為大祭司，並掠奪聖殿中的金銀寶物而去。
●「他必返回，來到南方」：西元前168年，安提阿哥四世再次兵臨亞歷山大城下，結果羅馬海軍軍艦來支援埃及，安提阿哥四世只好退兵。
●「基提」：「居比路」、「塞浦路斯」，當時已經羅馬佔領。
●「惱恨聖約」：安提阿哥四世在羅馬的壓力下由埃及退兵，正好遇到猶太人抗議他的希臘化政策，於是猶太人就成為他的洩忿對象。他任由官兵在耶路撒冷搶奪、殺人放火，他又建立亞基拉城堡以便監管聖殿。
●「背棄聖約的人」：有一些投機份子接受安提阿哥四世的希臘化政策，成為安提阿哥四世的爪牙。其中以大祭司孟尼魯斯為代表。
●「興兵」：指的是西元前167年，安提阿哥四世派阿波羅修領兵進入耶路撒冷任意燒殺，又廢除各項宗教節期、禮儀、割禮。西元前167年12月在聖殿內設立宙斯神像，獻豬隻為祭以豬血污穢祭壇、器皿。又命令猶太人向宙斯下拜。
●「民間的智慧人」：應該是指猶太人中仍忠於信仰的知識份子。他們不計代價的教導人。
●「訓誨」：「使人明白」。
●「稍得扶助」：可能指「馬加比革命」
●「熬煉」：「試驗」。
●「因為到了定期，事就了結」：應該譯為「因為所定的時候尚未到」。
◎這裡天使明說苦難是一種「試驗」，為要讓智慧人「被磨亮變白」。苦難能讓我們成長成熟，我們能體會了解嗎？
◎說起來但以理也算是「智慧人」，今天能讀這些解經資料的也算是「智慧人」。當以色列人遇到邪惡的君王，政治人物、宗教領袖如牆頭草時，「智慧人」是以色列國的最後一道防線。今天我們可以是教會界的最後一道防線嗎？
（四）自高自大的王自認超過神並要攻擊上帝，他要得勢獲勝，但結局時無人能幫助他。11:36-45
◎這一段經文解釋的主要困難是此處的預言與安提阿哥四世並不吻合，那到底這段經文要怎樣看待？安提阿哥四世於西元前164年11月遠征帕提亞人時，死在波斯的加巴，因此11:40的記載一定不是安提阿哥第三次遠征埃及。但前面那麼長的篇幅都在談安提阿哥四世，此處突然跳離也顯得突兀。比較可能是這個異象先實現在當日的安提阿哥四世身上，末世時又雙重應驗在敵基督身上。
●「奇異的話」：「難以了解的話」、「奇妙的話」。
●「不顧他列祖的神」：不一定指此人是猶太人，而是指此人背棄自己傳統的信仰。如果這人是「安提阿哥四世」，那他的確改信了希臘的宙斯，撇棄了傳統的阿波羅神。
●「婦女所羨慕的神」：有人認為就是「搭模斯」結 8:14，也可能是指敘利亞人敬拜的亞度尼斯(adonis)神。
●「無論何神他都不顧」：表示這人是個完全的無神論者。宗教信仰對他來說只是工具。安提阿哥四世搶奪廟宇的財寶來支付對羅馬的賠款，就是這種行為的標準範例。
●「敬拜保障的神」：「在他的位上敬拜堡壘的神」。可能指著「軍事力量」或「戰神」。
◎11:36-39指的是安提阿哥四世或者是敵基督？事實上兩者都有可能。因為安提阿哥四世也的確有經文記載的那些特徵，但這些特徵在歷世歷代的統治者間並不罕見，未來的敵基督有這些特徵也不足為奇。
●「到末了」：「結局的時候」、「結尾的時候」。隱含著「末日時」的意思。本段緊接著是十二章的死人復活，因此比較可能是指「歷史時代的終結」，也就是「世界末日」。
●「以東人、摩押人和一大半亞捫人必脫離」：可能是指這些國家與敵基督妥協，或者就是單純的逃過一劫。
●「呂彼亞人」：今日的「利比亞人」。
●「古實人」：今日的「衣索匹亞人」。
●「海」：指「地中海」。
●「聖山」：「錫安山」。
◎本段提及一個「驕傲而抵擋神的王」，讓人不禁想起以下兩段經文中記載的王：賽 14:12-20;結 28:1-19。