肆、尼布甲尼撒王的自白與改變 4:1-37
◎昆蘭文獻中有一篇「拿波尼度禱告詞」，記載了拿波尼度（伯沙撒的父親）生病了七年，後來一位猶太預言家為他禱告而治癒了他的病。與其說但以理書第四章源自這份文獻，不如說這份文件取材自但以理書第四章，因為但以理書的著作年代早於這份文件（這份文件的年代大約在第一世紀）。
一、尼布甲尼撒王下詔書頌讚至高神。4:1-3
●「曉諭」：原文沒有這字，這是由上下文中推測出來的。
●「樂意」：「悅人的」、「不錯的」、「可接受的」。
二、尼布甲尼撒王做了一個夢，夢見大樹的枝幹被砍掉，為了讓它謙卑。巴比倫王請求但以理解夢。4:4-18
◎七十士譯本在此處補充了這是尼布甲尼撒王第八年發生的事。
●「安居」：「安逸舒適」。
●「平順」：「活躍」、「繁茂」。
●「照我神的名」：伯提沙撒的字義是「馬度太太，求妳保護皇帝」。這個「神」是單數。
●「聖神」：「神聖的神」，不過這個「神」是複數，巴比倫王應該是用多神的角度來看但以理的能力來源。
◎尼布甲尼撒王最後才找但以理解夢，原因不明。有可能他希望先找本國的術士，最後才找王牌但以理。
●「聖者」：此處是最早稱呼天使為「聖者」的文獻。
●「樹墩（樹丕）」：SNH006136+SNH08330，「樹的主幹」、「樹根部」。
●「箍住」：「繫綑」、「圈住」。可能是「保護」或「限制」的意思。「保護」就是「鞏固樹木，王的性命得以保存」，「限制」就是指「王被精神病所困」，我們認為「限制」的可能性比較大，「鐵圈、銅圈」罩住樹墩，是讓樹木無法長出新枝。
●七「期」：指「一段時間」，不一定多長。不過七十士譯本作「七年」。
●「要將國賜與誰就賜與誰」：與出 33:19語氣、內容相近。
◎這個夢並不特別難解，巴比倫王也已經講出了他的夢境。術士們不能講解，恐怕不是因為真正不能講解，而可能是因為這個夢是凶兆，他們寧可報喜不報憂，以免危及生命。倒是但以理不管如何，忠實的將夢講解清楚。
三、但以理解釋尼布甲尼撒王的夢，表明上帝要管教巴比倫王，讓他知道誰真正掌權。4:19-27
●「不要因夢和夢的講解驚惶」：顯然但以理的神色有異，而且王在4:5應該就有預感這個夢是個凶兆，所以王反而相當勇於面對真相。
●「諸天」掌權：複數型態的「天」，在此是指「上帝」。舊約中僅有此處用「諸天」代替神，但次經馬喀比上下卷和新約馬太福音中都有這樣的用法。
●「施行公義斷絕罪過」：七十士譯本譯為「施行施捨，彌補罪過」，不過希伯來文原文很清楚，就是「施行公義斷絕罪過」。
●「憐憫窮人」：歷史上的尼布甲尼撒王崇尚建設，甚至建了「空中花園」成為當時的世界七大奇景之一，因此很可能不太理會勞工的死活，但以理趁機建議巴比倫王去惡從善。
◎看起來尼布甲尼撒王和但以理的關係不錯，所以他能察覺但以理的猶豫，也願意鼓勵但以理照實說出夢境的講解。但以理也很謹慎的先陳明王的威榮，再講負面的警告。
四、一年後尼布甲尼撒王的夢應驗了，等到他恢復理性與權位之後，他就頌讚上帝。4:28-37
◎「十二個月」：但以理的勸諫可能有點用，不過一年之後巴比倫王終於還是故態復萌，導致上帝的警告應驗在他身上。
●4:32中上帝重複4:17的宣告，也證明了但以理的解夢是正確的。不然誰知道尼布甲尼撒王的遭遇一定跟他做的夢有關係？但是上帝重複說出同樣的目的，那我們就知道這個夢和王的病是直接相關的。
●4:33應該是一個目擊者的證言，因為詳細描述了尼布甲尼撒外表的改變。優西比烏記載過「依照迦勒底的傳說，尼布甲尼撒王被神明附體，在王宮殿頂預言巴比倫要亡於波斯」。有人認為這是一種將自己幻想成狼或其他動物的精神病，稱之為「狼狂症」或「獸性顛狂症」。
◎一個正在順境中的人，能不能了解自己不一定能夠掌握一切？能不能謙卑的聽進去這世界另有主宰？上帝對巴比倫王還算不錯，當他悔改後又能得回王權，在社會中常見的狀況是「驕傲帶來無法復原的敗亡」。我們自己能夠隨時保持謙卑嗎？
肆、尼布甲尼撒王的自白與改變 4:1-37
◎昆蘭文獻中有一篇「拿波尼度禱告詞」，記載了拿波尼度（伯沙撒的父親）生病了七年，後來一位猶太預言家為他禱告而治癒了他的病。與其說但以理書第四章源自這份文獻，不如說這份文件取材自但以理書第四章，因為但以理書的著作年代早於這份文件（這份文件的年代大約在第一世紀）。
一、尼布甲尼撒王下詔書頌讚至高神。4:1-3
●「曉諭」：原文沒有這字，這是由上下文中推測出來的。
●「樂意」：「悅人的」、「不錯的」、「可接受的」。
二、尼布甲尼撒王做了一個夢，夢見大樹的枝幹被砍掉，為了讓它謙卑。巴比倫王請求但以理解夢。4:4-18
◎七十士譯本在此處補充了這是尼布甲尼撒王第八年發生的事。
●「安居」：「安逸舒適」。
●「平順」：「活躍」、「繁茂」。
●「照我神的名」：伯提沙撒的字義是「馬度太太，求妳保護皇帝」。這個「神」是單數。
●「聖神」：「神聖的神」，不過這個「神」是複數，巴比倫王應該是用多神的角度來看但以理的能力來源。
◎尼布甲尼撒王最後才找但以理解夢，原因不明。有可能他希望先找本國的術士，最後才找王牌但以理。
●「聖者」：此處是最早稱呼天使為「聖者」的文獻。
●「樹墩（樹丕）」：SNH006136+SNH08330，「樹的主幹」、「樹根部」。
●「箍住」：「繫綑」、「圈住」。可能是「保護」或「限制」的意思。「保護」就是「鞏固樹木，王的性命得以保存」，「限制」就是指「王被精神病所困」，我們認為「限制」的可能性比較大，「鐵圈、銅圈」罩住樹墩，是讓樹木無法長出新枝。
●七「期」：指「一段時間」，不一定多長。不過七十士譯本作「七年」。
●「要將國賜與誰就賜與誰」：與出 33:19語氣、內容相近。
◎這個夢並不特別難解，巴比倫王也已經講出了他的夢境。術士們不能講解，恐怕不是因為真正不能講解，而可能是因為這個夢是凶兆，他們寧可報喜不報憂，以免危及生命。倒是但以理不管如何，忠實的將夢講解清楚。
三、但以理解釋尼布甲尼撒王的夢，表明上帝要管教巴比倫王，讓他知道誰真正掌權。4:19-27
●「不要因夢和夢的講解驚惶」：顯然但以理的神色有異，而且王在4:5應該就有預感這個夢是個凶兆，所以王反而相當勇於面對真相。
●「諸天」掌權：複數型態的「天」，在此是指「上帝」。舊約中僅有此處用「諸天」代替神，但次經馬喀比上下卷和新約馬太福音中都有這樣的用法。
●「施行公義斷絕罪過」：七十士譯本譯為「施行施捨，彌補罪過」，不過希伯來文原文很清楚，就是「施行公義斷絕罪過」。
●「憐憫窮人」：歷史上的尼布甲尼撒王崇尚建設，甚至建了「空中花園」成為當時的世界七大奇景之一，因此很可能不太理會勞工的死活，但以理趁機建議巴比倫王去惡從善。
◎看起來尼布甲尼撒王和但以理的關係不錯，所以他能察覺但以理的猶豫，也願意鼓勵但以理照實說出夢境的講解。但以理也很謹慎的先陳明王的威榮，再講負面的警告。
四、一年後尼布甲尼撒王的夢應驗了，等到他恢復理性與權位之後，他就頌讚上帝。4:28-37
◎「十二個月」：但以理的勸諫可能有點用，不過一年之後巴比倫王終於還是故態復萌，導致上帝的警告應驗在他身上。
●4:32中上帝重複4:17的宣告，也證明了但以理的解夢是正確的。不然誰知道尼布甲尼撒王的遭遇一定跟他做的夢有關係？但是上帝重複說出同樣的目的，那我們就知道這個夢和王的病是直接相關的。
●4:33應該是一個目擊者的證言，因為詳細描述了尼布甲尼撒外表的改變。優西比烏記載過「依照迦勒底的傳說，尼布甲尼撒王被神明附體，在王宮殿頂預言巴比倫要亡於波斯」。有人認為這是一種將自己幻想成狼或其他動物的精神病，稱之為「狼狂症」或「獸性顛狂症」。
◎一個正在順境中的人，能不能了解自己不一定能夠掌握一切？能不能謙卑的聽進去這世界另有主宰？上帝對巴比倫王還算不錯，當他悔改後又能得回王權，在社會中常見的狀況是「驕傲帶來無法復原的敗亡」。我們自己能夠隨時保持謙卑嗎？