伍、伯沙撒王的筵席 5:1-31
一、伯沙撒王擺設筵席，用耶路撒冷聖殿的器皿飲酒，結果有指頭出現在牆上寫字，使得國王驚惶。5:1-6
◎這個事件發生的年代大約在拿波尼度王第十七年，西元前539或538年10月，但以理應該已經八十歲左右了。此處距離第四章末尾記載的事件，已經過了三十年。在那之前幾日，波斯大軍才經過血戰後，攻下位於巴比倫北方八十公里的奧皮斯城。接著渡過幼發拉底河，西帕爾城不戰而降。拿波尼度在奧皮斯之役，城陷時逃走。後來是在巴比倫以南二十七公里處被俘。
●「伯沙撒」：字義是「願『彼勒』（一個神名）保護皇帝」。是當時巴比倫王拿波尼度的兒子，因為拿波尼度長年留在他瑪城，西元前 550年任命伯沙撒攝政。瑪代波斯大軍攻陷巴比倫時，伯沙撒被殺。
●「一千」大臣：應該只是約略的數字，不過當時的君王常常大量宴客。波斯王曾經每日宴客一萬五千人，亞歷山大的婚宴也有一萬人參加。
●「他父尼布甲尼撒」：拿波尼度娶尼布甲尼撒的女兒為妻，因此伯沙撒是尼布甲尼撒的外孫。但亞蘭文與希伯來文一樣，沒有「孫子」一字，因此用「兒子」來通稱。也有可能這裡的「父」是「先王」的含意。希羅多德時代，已經發現尼布甲尼撒與拿波尼度的名字常被混用。另外，古時候繼任的君王，常號稱為名王之子，即使兩人根本沒有親戚關係。
●「用這器皿飲酒」：用別國祭祀用的器皿飲酒，表示看不起該國的神明，是非常不敬的行為，當時各國都避免這樣做。
●「粉牆」：「灰泥牆」。考古中挖出來的的巴比倫王宮牆壁的確塗著石灰粉。這種牆在燈光下會顯得特別光亮。
●寫字的「指頭」：原文是「手的指頭」，表示出現的是「手掌與手指」，不包括手臂。
●「腰骨」好像脫節：希伯來人認為「腰部」是「害怕」這種情緒的所在地。
◎其實，當時波斯軍隊已經進逼巴比倫城，舉行宴會只是想團結人心，做最後的抵抗。在這種情況下又看到奇怪的手寫字，巴比倫王的驚訝、害怕並不難令人想像。大概也就是在這種鼓勵自己與軍民的士氣宴會中，為要表現自己的國力還很強，才會做出平常不會做的貶低其他國家祭器行為來。
二、王要哲士進來解釋此文字，並允諾解釋的人將在國中位列第三。但沒有人能解釋該文字，皇后建議請但以理來解夢。5:7-12
●「大聲吩咐」：「使勁地呼喊」、「用力地大喊」。
●「紫袍」：「紫色」是當時皇家御用的顏色。「紫」(purpura)源自拉丁文的「pruitae lucis」，意思是「如光一般純粹」，這賦予紫色以神性，往往代表王室或祭司。在羅馬和拜占庭時代，紫色是王室或祭司的最高階層用色，代表身分和特權，同時也是高價且稀有的色彩。象徵古代帝王的「泰爾紫」（Tyrian Purple）的製作過程，根據中古世紀的文獻記載，學者於黎巴嫩的泰爾古城遺址的偏遠上風處，找到可能是古羅馬時代腥臭氣味與繁華財富來源的骨螺染料大池，地中海的民族以染料骨螺的肉汁(鰓上腺)將衣服染成紫色，這種紫色染料不易褪色，由於需收集大量的染料骨螺且製造染料的過程十分繁複，所以十分珍貴屬於皇族尊貴的象徵。
●「位列第三」：伯沙撒代他的父親攝政，所以自己為列第二，因此只能給人「位列第三」的獎賞。另一說是「第三」是一個高官的官階名。
●「不能讀那文字，也不能把講解告訴王」：文字可能十分怪異，也可能是用不加母音連寫的方式寫出文士無法斷字，或者文士能讀文字，但是不知道意義是什麼。
●「驚奇」：「被困惑」、「被弄糊塗」。
●「皇后」：伯沙撒的祖母、拿波尼度王的母親死於拿波尼度第九年，因此不太可能出現在此處，比較可能是拿波尼度的妻子，也就是伯沙撒的母親。此人相傳是尼布甲尼撒的女兒「李道葵斯」。也因此她的地位崇高，可以在宮中自由來去。
●「有聖神的靈」：與4:5尼布甲尼撒對但以理的稱呼一樣。
●「心中光明」：是指但以理具有強大的洞察力。
●「美好的」靈性：「卓越的」、「無與倫比的」。
●「圓夢」：「解釋夢的意思」。
◎但以理為何不在一開始邀宴的名單中，原因不詳。很可能但以理當時已經太老而退休了，或者因為他是尼布甲尼撒的顧問，後來的巴比倫王就不重用他了。
三、巴比倫王找到但以理，重申他的獎賞。但以理回覆以他不在乎豐厚的獎賞，但仍要為國王講解此文字。5:13-17
◎由5:13-14中王對但以理的稱呼，可以看出王對但以理與猶大的神相當輕視，稱呼中主要強調但以理的俘虜身份，對但以理的能力也只是「聽說」。
◎但以理拒絕王的獎賞，原因可能是他不願意王以為他是為了獎賞而講解。而事實上這些獎賞也沒有太多意義了（不久就亡國了）。
四、但以理陳明這些字出現的原因是因為伯沙撒王即使有尼布甲尼撒被懲罰的前車之鑑，還是驕傲自大，甚至用聖殿的器皿喝酒並讚美偶像。5:18-24
●「榮耀」：「尊榮」、「榮譽」、「尊敬」。
●「威嚴」：「榮耀」、「威嚴」。
●「剛愎」：原意是「強壯」、「堅固」，後來用來比喻「傲慢自大」。
◎由「經驗中學習」，似乎是一件很困難的事，人們不斷重複犯一樣的錯。我們自己是否也有這種問題呢？
五、牆上文字的內容表示上帝已經準備把巴比倫國分裂歸與瑪代人和波斯人。當夜，這個文字的內容就應驗了，瑪代人大利烏取了迦勒底國。5:25-31
●「彌尼，提客勒，法珥新」：這三個字都是古亞蘭文，都是貨幣或重量單位。
●「彌尼」：「彌拿」結 45:12，大約是相當於50到60個舍客勒。以分詞意義來解釋就是「數算」。
●「彌尼，彌尼」：出現兩次，表示上帝「數了又數」。
●「提客勒」：「舍客勒」。以其動詞意義來解釋就是「評估」、「稱重量」。
●「烏」法珥新：是亞蘭文的連接詞，「及」、「和」法珥新的意思。
●「法珥新」：原意是「半個」，可能是「半個彌尼」或「半個舍客勒」，通常是用來指「半個彌尼」，不過在此可能是「半個舍客勒」。字母拼法很接近「波斯」一字。
●「毗勒斯」：就是「法珥新」的單數，動詞意義是「共有」或「分裂」。
◎有學者認為這三個字都瀰漫著用天平稱重量的形象，而巴比倫亡國前夕，正好是星宿「天平宮」出現的時間。其間可能也有相當的關聯。
●「取了迦勒底國」：有文獻記載說，因為巴比倫城建築在幼發拉底河上，古列王讓河水改道，於是波斯軍隊就沿著乾河床進入巴比倫城。也的確有文獻記錄巴比倫亡國時，正在舉行宴會。
●「大利烏」：可能是「波斯王古列」自己，或是波斯王古列手下的將軍，「大利烏」是這個將軍的頭銜。
○賽 21:1-10記載巴比倫滅亡的預言。
◎巴比倫的建國與一場語言的變亂相關創 11:1-9，亡國也與一些術士解釋不出來的語言相關聯。
◎雖然但以理講這些預言巴比倫滅亡的話，伯沙撒還是照承諾獎賞但以理，但以理似乎也顧及王的情面接受了獎賞。不過我們可以想像當場聽見這個講解的文武百官當時的心情，恐怕一個士氣提振大會變成等死大會了。不過，當晚波斯人就攻進來了，這講解對巴比倫的命運影響也不大。
伍、伯沙撒王的筵席 5:1-31
一、伯沙撒王擺設筵席，用耶路撒冷聖殿的器皿飲酒，結果有指頭出現在牆上寫字，使得國王驚惶。5:1-6
◎這個事件發生的年代大約在拿波尼度王第十七年，西元前539或538年10月，但以理應該已經八十歲左右了。此處距離第四章末尾記載的事件，已經過了三十年。在那之前幾日，波斯大軍才經過血戰後，攻下位於巴比倫北方八十公里的奧皮斯城。接著渡過幼發拉底河，西帕爾城不戰而降。拿波尼度在奧皮斯之役，城陷時逃走。後來是在巴比倫以南二十七公里處被俘。
●「伯沙撒」：字義是「願『彼勒』（一個神名）保護皇帝」。是當時巴比倫王拿波尼度的兒子，因為拿波尼度長年留在他瑪城，西元前 550年任命伯沙撒攝政。瑪代波斯大軍攻陷巴比倫時，伯沙撒被殺。
●「一千」大臣：應該只是約略的數字，不過當時的君王常常大量宴客。波斯王曾經每日宴客一萬五千人，亞歷山大的婚宴也有一萬人參加。
●「他父尼布甲尼撒」：拿波尼度娶尼布甲尼撒的女兒為妻，因此伯沙撒是尼布甲尼撒的外孫。但亞蘭文與希伯來文一樣，沒有「孫子」一字，因此用「兒子」來通稱。也有可能這裡的「父」是「先王」的含意。希羅多德時代，已經發現尼布甲尼撒與拿波尼度的名字常被混用。另外，古時候繼任的君王，常號稱為名王之子，即使兩人根本沒有親戚關係。
●「用這器皿飲酒」：用別國祭祀用的器皿飲酒，表示看不起該國的神明，是非常不敬的行為，當時各國都避免這樣做。
●「粉牆」：「灰泥牆」。考古中挖出來的的巴比倫王宮牆壁的確塗著石灰粉。這種牆在燈光下會顯得特別光亮。
●寫字的「指頭」：原文是「手的指頭」，表示出現的是「手掌與手指」，不包括手臂。
●「腰骨」好像脫節：希伯來人認為「腰部」是「害怕」這種情緒的所在地。
◎其實，當時波斯軍隊已經進逼巴比倫城，舉行宴會只是想團結人心，做最後的抵抗。在這種情況下又看到奇怪的手寫字，巴比倫王的驚訝、害怕並不難令人想像。大概也就是在這種鼓勵自己與軍民的士氣宴會中，為要表現自己的國力還很強，才會做出平常不會做的貶低其他國家祭器行為來。
二、王要哲士進來解釋此文字，並允諾解釋的人將在國中位列第三。但沒有人能解釋該文字，皇后建議請但以理來解夢。5:7-12
●「大聲吩咐」：「使勁地呼喊」、「用力地大喊」。
●「紫袍」：「紫色」是當時皇家御用的顏色。「紫」(purpura)源自拉丁文的「pruitae lucis」，意思是「如光一般純粹」，這賦予紫色以神性，往往代表王室或祭司。在羅馬和拜占庭時代，紫色是王室或祭司的最高階層用色，代表身分和特權，同時也是高價且稀有的色彩。象徵古代帝王的「泰爾紫」（Tyrian Purple）的製作過程，根據中古世紀的文獻記載，學者於黎巴嫩的泰爾古城遺址的偏遠上風處，找到可能是古羅馬時代腥臭氣味與繁華財富來源的骨螺染料大池，地中海的民族以染料骨螺的肉汁(鰓上腺)將衣服染成紫色，這種紫色染料不易褪色，由於需收集大量的染料骨螺且製造染料的過程十分繁複，所以十分珍貴屬於皇族尊貴的象徵。
●「位列第三」：伯沙撒代他的父親攝政，所以自己為列第二，因此只能給人「位列第三」的獎賞。另一說是「第三」是一個高官的官階名。
●「不能讀那文字，也不能把講解告訴王」：文字可能十分怪異，也可能是用不加母音連寫的方式寫出文士無法斷字，或者文士能讀文字，但是不知道意義是什麼。
●「驚奇」：「被困惑」、「被弄糊塗」。
●「皇后」：伯沙撒的祖母、拿波尼度王的母親死於拿波尼度第九年，因此不太可能出現在此處，比較可能是拿波尼度的妻子，也就是伯沙撒的母親。此人相傳是尼布甲尼撒的女兒「李道葵斯」。也因此她的地位崇高，可以在宮中自由來去。
●「有聖神的靈」：與4:5尼布甲尼撒對但以理的稱呼一樣。
●「心中光明」：是指但以理具有強大的洞察力。
●「美好的」靈性：「卓越的」、「無與倫比的」。
●「圓夢」：「解釋夢的意思」。
◎但以理為何不在一開始邀宴的名單中，原因不詳。很可能但以理當時已經太老而退休了，或者因為他是尼布甲尼撒的顧問，後來的巴比倫王就不重用他了。
三、巴比倫王找到但以理，重申他的獎賞。但以理回覆以他不在乎豐厚的獎賞，但仍要為國王講解此文字。5:13-17
◎由5:13-14中王對但以理的稱呼，可以看出王對但以理與猶大的神相當輕視，稱呼中主要強調但以理的俘虜身份，對但以理的能力也只是「聽說」。
◎但以理拒絕王的獎賞，原因可能是他不願意王以為他是為了獎賞而講解。而事實上這些獎賞也沒有太多意義了（不久就亡國了）。
四、但以理陳明這些字出現的原因是因為伯沙撒王即使有尼布甲尼撒被懲罰的前車之鑑，還是驕傲自大，甚至用聖殿的器皿喝酒並讚美偶像。5:18-24
●「榮耀」：「尊榮」、「榮譽」、「尊敬」。
●「威嚴」：「榮耀」、「威嚴」。
●「剛愎」：原意是「強壯」、「堅固」，後來用來比喻「傲慢自大」。
◎由「經驗中學習」，似乎是一件很困難的事，人們不斷重複犯一樣的錯。我們自己是否也有這種問題呢？
五、牆上文字的內容表示上帝已經準備把巴比倫國分裂歸與瑪代人和波斯人。當夜，這個文字的內容就應驗了，瑪代人大利烏取了迦勒底國。5:25-31
●「彌尼，提客勒，法珥新」：這三個字都是古亞蘭文，都是貨幣或重量單位。
●「彌尼」：「彌拿」結 45:12，大約是相當於50到60個舍客勒。以分詞意義來解釋就是「數算」。
●「彌尼，彌尼」：出現兩次，表示上帝「數了又數」。
●「提客勒」：「舍客勒」。以其動詞意義來解釋就是「評估」、「稱重量」。
●「烏」法珥新：是亞蘭文的連接詞，「及」、「和」法珥新的意思。
●「法珥新」：原意是「半個」，可能是「半個彌尼」或「半個舍客勒」，通常是用來指「半個彌尼」，不過在此可能是「半個舍客勒」。字母拼法很接近「波斯」一字。
●「毗勒斯」：就是「法珥新」的單數，動詞意義是「共有」或「分裂」。
◎有學者認為這三個字都瀰漫著用天平稱重量的形象，而巴比倫亡國前夕，正好是星宿「天平宮」出現的時間。其間可能也有相當的關聯。
●「取了迦勒底國」：有文獻記載說，因為巴比倫城建築在幼發拉底河上，古列王讓河水改道，於是波斯軍隊就沿著乾河床進入巴比倫城。也的確有文獻記錄巴比倫亡國時，正在舉行宴會。
●「大利烏」：可能是「波斯王古列」自己，或是波斯王古列手下的將軍，「大利烏」是這個將軍的頭銜。
○賽 21:1-10記載巴比倫滅亡的預言。
◎巴比倫的建國與一場語言的變亂相關創 11:1-9，亡國也與一些術士解釋不出來的語言相關聯。
◎雖然但以理講這些預言巴比倫滅亡的話，伯沙撒還是照承諾獎賞但以理，但以理似乎也顧及王的情面接受了獎賞。不過我們可以想像當場聽見這個講解的文武百官當時的心情，恐怕一個士氣提振大會變成等死大會了。不過，當晚波斯人就攻進來了，這講解對巴比倫的命運影響也不大。