陸、但以理被丟入獅子坑中 6:1-28
一、大利烏王使用一百二十個總督統治全國，總督之上又立了三個總長監督。但以理擔任總長，得王的器重，其他官員想要找他的把柄，但無法得逞，於是打算透過但以理的信仰陷害他6:1-5
●「大利烏」：應該就是古列王，此王善待猶太人，在位第一年就准許猶太人回國代下 36:22;拉 1:1-2，並且資助猶太人重建聖殿。
●「總督」：「省長」。
●「一百二十個」總督：斯 1:1記載亞哈隨魯王設有127省，但亞哈隨魯王之前的大利烏一世，僅用了20到29個總督來治理全國20到29個省，不過目前並無資料顯示波斯開國之初是否有120個省。
●「受虧損」：「承受傷害」，大概是指「稅收被貪污」或「意圖叛亂」一類的事情。
●找不著他的「錯誤」過失：「毛病」、「事件」。
●毫無「錯誤」過失：「疏忽」、「粗心」。
◎「嫉妒」是個難以處理的心態，但以理因為太能幹，沒有過錯，反而招到同僚的嫉妒，準備以奸惡的手法來陷害他。他的同僚不因但以理的「有能力、無過失」而尊重、敬佩他，反倒視之為眼中釘。我們會這樣嫉妒其他的人嗎？
◎但以理因為太能幹，沒有過錯，反而招到同僚的嫉妒陷害的原因，可能是擋人財路。就好像一件工程，若遇上忠心不貪污的官吏可以一百萬完成。但想要從中牟利的，就可能要花費一千萬。因此忠心的人，若又不同流合污，且位居「監督管理」的職位，自然會招人陷害。
二、但以理的政敵成功使王設定禁令，禁止人向王之外祈求。但以理知道禁令之後還是照常禱告。6:6-10
●「紛紛聚集」：除了「聚集」之意外，也有「紛擾」、「亂哄哄的」、「蜂擁成群」的意思。
●「獅子」坑：狩獵獅子是古時王室的刺激活動，埃及和米所波大米的壁畫，常刻有國王追捕獅子的情形。
●「加蓋玉璽」：6:8-13的「蓋玉璽」，並沒有「蓋印」的意思，而只有「簽署」、「簽名」之意。
●「不可更改的」：斯 1:19;8:8中也有同樣的記載。說明波斯王的律令是不可更改的。
●「樓上」：「屋頂天台上的房間」、「閣樓」。
●「窗戶開向耶路撒冷」：可能跟王上 8:35-36所羅門王獻聖殿時的禱告有關「他們若向此處禱告，承認你的名，離開他們的罪，求你在天上垂聽，赦免你僕人以色列民的罪」。詩 28:2也記載了這種習慣。
●「一日三次」：參考詩 55:17;徒 10:9這是一個虔誠猶太人的標準行動。
◎這禁令時間不長，不至於影響其他的信仰。再者，波斯帝國建立之初，能夠透過這個命令將君王的地位提升到「神」或「神與人的中間人」，以鞏固權位，應該也是大利烏王希望的事。
◎但以理知道波斯王發出的禁令，並沒有甚麼激烈的反應，反倒是跟平常一樣的禱告，這時，他大概已經有了最壞的準備。我們遭遇到不利自己信仰的處境，能夠不為所動的持續持守自己的信仰嗎？
三、但以理的政敵控告但以理的禱告行動，波斯王只好下令將但以理關入獅子坑。6:11-16
●「不理你」：3:12中迦勒底人控告但以理三友，也是用這樣的罪名。
◎「被擄之猶大人」：政敵是要強調但以理的血統不純正，出身也低微。這種招數在目前的選舉中也可以看見。
●「愁煩」：「不悅」，可能是因為他知道這是政爭，又被臣下設計必須親手殺了自己信賴的人，所以覺得不悅。
●「日落的時候」：根據瑪代波斯人的法律，王應該要即日處決但以理。
◎但以理的政敵先用6:12-13的法律問題擠住波斯王，讓他不能更改禁令，等到波斯王承認禁令不能更改之後，再控告但以理，這樣波斯王就不能不制裁但以理了。
四、但以理被扔入獅子坑中，一夜過去卻毫髮無傷。6:17-23
●「璽」....「印」：可能是「當作印鑑用的戒指」，如斯 8:10所記。
●「王用自己的璽和大臣的印」：顯示波斯法律相當嚴謹，要打開獅子坑得要國王與大臣的同意，並非國王一人可以獨自決定。
●終夜「禁食」：應該不是宗教性的禁食，而是「吃不下飯」。這也反映出波斯王通常夜間會進食。
●「樂器」：原文意義不詳，很可能就是「食物」、「妃嬪」、「樂器」這類讓人快樂的事物。
●「使者」：「天使」。
◎波斯王稱呼但以理的神為「永生神」，表示但以理平常應該有向波斯王傳福音，所以波斯王對猶太人的神似乎也不是一無所知。這樣也可以了解為何古列王要資助猶太人歸回耶路撒冷重新建立聖殿。
五、波斯王懲罰陷害但以理的人，將他們丟入獅子坑中，並下旨要全國尊敬但以理的神。6:24-28
●「連他們的妻子兒女」：這是照波斯人的法律 斯 8:11-12。雖然申 24:16禁止因父殺子的處罰方式，但是此處聖經保持沉默，沒有正面或負面的評價。
●「戰兢恐懼」：「敬畏」的意思。
●大利烏王....「和」波斯王古列：也可以翻譯為「即是」，在此也應該是「即是」的意思。
◎由6:22中但以理的回答，很可能但以理被丟到獅子坑中變成一種「讓神顯明但以理是否無辜」，因此但以理的回答他的獲救是因為「他無辜」。也因為這樣，所以波斯王可以用「陷害無辜者」或「讓政敵也接受同樣的考驗」來當理由刑罰政敵。不然很難理解那些政敵雖然惹王不悅，但畢竟他們持的理由也還很義正詞嚴，王如何將他們丟入獅子坑中？
◎6:24的記載顯出但以理能夠全身而退，實在是個神蹟。因為獅子已經非常飢餓了，所以迫不及待的抓取犯人當食物。
◎6:25-26中波斯王的諭旨與4:1-3巴比倫王的諭旨對上帝稱頌的方式相當接近。
◎事實上上帝也不一定要搭救但以理，就像羅馬時代許多基督徒在競技場中喪生在獅子口下，上帝並未搭救。但是上帝選擇搭救但以理，這是要讓被擄的猶太人獲得激勵。因為他們雖然處於異族的統治下，但神仍然掌權。
陸、但以理被丟入獅子坑中 6:1-28
一、大利烏王使用一百二十個總督統治全國，總督之上又立了三個總長監督。但以理擔任總長，得王的器重，其他官員想要找他的把柄，但無法得逞，於是打算透過但以理的信仰陷害他6:1-5
●「大利烏」：應該就是古列王，此王善待猶太人，在位第一年就准許猶太人回國代下 36:22;拉 1:1-2，並且資助猶太人重建聖殿。
●「總督」：「省長」。
●「一百二十個」總督：斯 1:1記載亞哈隨魯王設有127省，但亞哈隨魯王之前的大利烏一世，僅用了20到29個總督來治理全國20到29個省，不過目前並無資料顯示波斯開國之初是否有120個省。
●「受虧損」：「承受傷害」，大概是指「稅收被貪污」或「意圖叛亂」一類的事情。
●找不著他的「錯誤」過失：「毛病」、「事件」。
●毫無「錯誤」過失：「疏忽」、「粗心」。
◎「嫉妒」是個難以處理的心態，但以理因為太能幹，沒有過錯，反而招到同僚的嫉妒，準備以奸惡的手法來陷害他。他的同僚不因但以理的「有能力、無過失」而尊重、敬佩他，反倒視之為眼中釘。我們會這樣嫉妒其他的人嗎？
◎但以理因為太能幹，沒有過錯，反而招到同僚的嫉妒陷害的原因，可能是擋人財路。就好像一件工程，若遇上忠心不貪污的官吏可以一百萬完成。但想要從中牟利的，就可能要花費一千萬。因此忠心的人，若又不同流合污，且位居「監督管理」的職位，自然會招人陷害。
二、但以理的政敵成功使王設定禁令，禁止人向王之外祈求。但以理知道禁令之後還是照常禱告。6:6-10
●「紛紛聚集」：除了「聚集」之意外，也有「紛擾」、「亂哄哄的」、「蜂擁成群」的意思。
●「獅子」坑：狩獵獅子是古時王室的刺激活動，埃及和米所波大米的壁畫，常刻有國王追捕獅子的情形。
●「加蓋玉璽」：6:8-13的「蓋玉璽」，並沒有「蓋印」的意思，而只有「簽署」、「簽名」之意。
●「不可更改的」：斯 1:19;8:8中也有同樣的記載。說明波斯王的律令是不可更改的。
●「樓上」：「屋頂天台上的房間」、「閣樓」。
●「窗戶開向耶路撒冷」：可能跟王上 8:35-36所羅門王獻聖殿時的禱告有關「他們若向此處禱告，承認你的名，離開他們的罪，求你在天上垂聽，赦免你僕人以色列民的罪」。詩 28:2也記載了這種習慣。
●「一日三次」：參考詩 55:17;徒 10:9這是一個虔誠猶太人的標準行動。
◎這禁令時間不長，不至於影響其他的信仰。再者，波斯帝國建立之初，能夠透過這個命令將君王的地位提升到「神」或「神與人的中間人」，以鞏固權位，應該也是大利烏王希望的事。
◎但以理知道波斯王發出的禁令，並沒有甚麼激烈的反應，反倒是跟平常一樣的禱告，這時，他大概已經有了最壞的準備。我們遭遇到不利自己信仰的處境，能夠不為所動的持續持守自己的信仰嗎？
三、但以理的政敵控告但以理的禱告行動，波斯王只好下令將但以理關入獅子坑。6:11-16
●「不理你」：3:12中迦勒底人控告但以理三友，也是用這樣的罪名。
◎「被擄之猶大人」：政敵是要強調但以理的血統不純正，出身也低微。這種招數在目前的選舉中也可以看見。
●「愁煩」：「不悅」，可能是因為他知道這是政爭，又被臣下設計必須親手殺了自己信賴的人，所以覺得不悅。
●「日落的時候」：根據瑪代波斯人的法律，王應該要即日處決但以理。
◎但以理的政敵先用6:12-13的法律問題擠住波斯王，讓他不能更改禁令，等到波斯王承認禁令不能更改之後，再控告但以理，這樣波斯王就不能不制裁但以理了。
四、但以理被扔入獅子坑中，一夜過去卻毫髮無傷。6:17-23
●「璽」....「印」：可能是「當作印鑑用的戒指」，如斯 8:10所記。
●「王用自己的璽和大臣的印」：顯示波斯法律相當嚴謹，要打開獅子坑得要國王與大臣的同意，並非國王一人可以獨自決定。
●終夜「禁食」：應該不是宗教性的禁食，而是「吃不下飯」。這也反映出波斯王通常夜間會進食。
●「樂器」：原文意義不詳，很可能就是「食物」、「妃嬪」、「樂器」這類讓人快樂的事物。
●「使者」：「天使」。
◎波斯王稱呼但以理的神為「永生神」，表示但以理平常應該有向波斯王傳福音，所以波斯王對猶太人的神似乎也不是一無所知。這樣也可以了解為何古列王要資助猶太人歸回耶路撒冷重新建立聖殿。
五、波斯王懲罰陷害但以理的人，將他們丟入獅子坑中，並下旨要全國尊敬但以理的神。6:24-28
●「連他們的妻子兒女」：這是照波斯人的法律 斯 8:11-12。雖然申 24:16禁止因父殺子的處罰方式，但是此處聖經保持沉默，沒有正面或負面的評價。
●「戰兢恐懼」：「敬畏」的意思。
●大利烏王....「和」波斯王古列：也可以翻譯為「即是」，在此也應該是「即是」的意思。
◎由6:22中但以理的回答，很可能但以理被丟到獅子坑中變成一種「讓神顯明但以理是否無辜」，因此但以理的回答他的獲救是因為「他無辜」。也因為這樣，所以波斯王可以用「陷害無辜者」或「讓政敵也接受同樣的考驗」來當理由刑罰政敵。不然很難理解那些政敵雖然惹王不悅，但畢竟他們持的理由也還很義正詞嚴，王如何將他們丟入獅子坑中？
◎6:24的記載顯出但以理能夠全身而退，實在是個神蹟。因為獅子已經非常飢餓了，所以迫不及待的抓取犯人當食物。
◎6:25-26中波斯王的諭旨與4:1-3巴比倫王的諭旨對上帝稱頌的方式相當接近。
◎事實上上帝也不一定要搭救但以理，就像羅馬時代許多基督徒在競技場中喪生在獅子口下，上帝並未搭救。但是上帝選擇搭救但以理，這是要讓被擄的猶太人獲得激勵。因為他們雖然處於異族的統治下，但神仍然掌權。