柒、第一異象—但以理看到四巨獸的異象 7:1-28
◎7:1-12:13包含了四個異象，7:1-28是第一個異象、8:1-27是第二個異象、9:1-27是第三個異象、10:1-11:4是第四個異象。
◎第一異象與但 2:31-45的金像之夢相對等，意義相近。這個異象是用亞蘭文寫成，而後三個異象是用希伯來文寫成。
◎本章是但以理書後半段中最為人熟知的一章，也是新約（特別是啟示錄）引用與間接提及最頻繁的一章。
一、伯沙撒元年但以理在床上做夢看到異象，就記錄下來，他看到獅、熊、豹，以及一十角之獸。7:1-8
●「伯沙撒元年」：西元前549年。
●「大意」：原文是「領袖」、「首領」，此處是「主要內容」的意思。
●「天的四風」：與亞 2:6;6:5一樣，意義是「全地」。
●「陡起」：「突然發生」。
●「大海」：在舊約中被當成是敵對上帝的混亂勢力與孕育怪獸的地方。創 7:11;賽 51:10;摩 7:4;伯 26:12-13;詩 74:13-17。在迦南和巴比倫神話中，神明都是打敗海神才創造出世界與人類，但以理書的讀者，應該很清楚「海」所表達的敵對與毀滅意涵。
●「四個大獸」：賽 51:9記載了耶和華打敗海怪，這四隻怪獸也是迦南傳說中挑戰天神權威，但至終失敗的怪物。這也用來表示歷史上的帝國都是敵擋上帝的。
●「獅子」、「鷹」：「獅子」代表權柄、「鷹」表示力量與速度，兩者分別是走獸和鳥類之王，這兩個動物都曾被耶利米用來形容尼布甲尼撒王耶 4:7;49:19-22，考古學家也找到巴比倫流傳著一些有翅膀的獅子圖案。因此這獸應是等同於第二章的「金頭」。
●「翅膀被拔去」：讓人想起4:31-37記載尼布甲尼撒王被降卑的事件。
●「得立起來」：「被扶起來」。
●「得了人心」：參考 4:16,34，這是指尼布甲尼撒王被處罰後得到人心。
●「熊」：敘利亞的熊重達250公斤。
●「旁跨而坐」：「身體的一邊挺起」，可能是向前攻擊的姿勢。
●「三根肋骨」：可能是指波斯所攻佔的「巴比倫」、「埃及」與「呂底亞」三大帝國。
●「吞吃多肉」：波斯帝國窮兵黷武，野心勃勃，這裡顯示出那是上帝所允許的。
●「豹」、「背上有鳥的四個翅膀」：這都是表示「動作之迅速」。
●「豹」：應該是描述希臘的亞歷山大，他的武力強大又靈活。
●「四個頭」：「頭」也是「領袖」的意思，很可能就是指希臘帝國後來被四個將領分為四個部份。
●「得了權柄」：指「神提供了權柄」。亦即希臘的興起，也是神許可的。
●「大鐵牙」：與2:33,40相對。
●「十角」：表示此獸有強大的自衛與攻擊力量。而這也可能表示有十個領袖同時存在。與第二章的金像一樣，有人認為第四獸是希臘，而這十角就表示希臘帝國的十個君王，小角就是安提阿哥四世。但這十角是同時存在的，「十」這個數字也可能是象徵性的數字，用來表示「許多」。而我們認為第四獸比較可能是羅馬帝國，因為瑪代並沒有真正成為一個大帝國過。但無論是希臘或羅馬帝國，都沒有出現同時有十（多）個領袖的狀況，因此這也可能是以羅馬帝國為代表，指向末世的狀況（亦即末世同時有十個或多個領袖掌握世界的權力）。
●「小角」：可能指這個領袖一開始不是非常引人注意。這個小角，有人認為這個小角是安提阿哥四世，也有人認為是敵基督啟 13:5-8;17:11-14。
●「三角....連根被牠拔出來」：表示小角征服了三個國家。
二、但以理又看見上帝坐在寶座上行審判，殺了小角、奪去獸的權柄，人子掌權建立不敗壞的國度。7:9-14
●「寶座」：原文是複數型態，表示有許多寶座設立著，或者也有可能這裡的複數型態跟創 1:26的「我們」一樣，是一種「尊貴的多數」，用來強調寶座的榮美尊貴。
●「坐著」亙古常在者：原文是單數型態，表示只有一位坐在寶座上。
●「亙古常在者」：原文直譯是「古老的日子」，意思是「壽高年邁者」。當然，這是指「神」。猶太人尊重老年人是有見識的權威人士。
●「衣服潔白如雪」：表達「公義」、「聖潔」。
●「頭髮如純淨的羊毛」：可能指「智慧」或「聖潔」。
●「火焰.... 烈火....火河」：應該是跟「審判的能力」有關。
●「其輪」：與結 1:4-21的描述相近，指神是活動自如的。
●「從他面前有火，像河發出」：原文是「有火河從他面前流出」。
●「事奉他的....侍立的」：指「天使」。
●「案卷」：「書籍」，而且型態是複數。當時的書籍並不多，這裡指的應該就是「罪行的記錄」。
◎審判的結果是第四獸被殺，三獸權柄被免除。這個意義應該是小角與第四國被立刻毀滅，其他三帝國的霸權不再，但是歷史尚未結束，他們的最終審判要等到末日才執行。
●「人子」：「人的兒子」。學者對這個人物有諸多爭論，有人認為這人就是7:27「至高者的聖民」，代表以色列人，也有人認為這就是「彌賽亞」，也就是「耶穌基督」。我們傾向後者的解釋。
●「駕著天雲」：原文是「跟天雲同來」、「與天雲同來」。出 13:21;19:16-19;利 16:2中，雲的出現都與神的顯現有關。詩 104:3-4;賽 19:1;鴻 1:3都表達雲是耶和華的交通工具。所以這個人子似乎分享著神性。
三、但以理看到異象覺得憂傷害怕，於是詢問異象的講解，結果得到的答案是這四獸代表四個國度，但最後上帝的子民要得到永恆的國度。7:15-18
●「靈」：「靈」、「風」，此處是「內心」的意思。
●「愁煩」：「憂傷」。
●「驚惶」：「使驚嚇」、「使恐慌」、「使恐懼」。
●「真情」：「真相」。
●四「王」：等同於是「國」。
●「至高者」：原文型態是「陽性複數」，應該與7:9的寶座一樣也是「尊貴的多數」。
●「聖民」：原文是複數型態，「聖者」的意思，可能指「天使」或「神的百姓」。雖然「至高者的聖民」在死海古卷等文獻上，意義都是天使，但觀察前後文7:21-22，可知這裡應該是「神的百姓」的意思。
●「得國享受」：原文是「得到國度，並擁有這國度」，跟「享受」無關。
四、但以理希望進一步了解第四獸，因為小角折磨至高者的聖民，但上帝要審判這個國家，並且聖民要享有國度與權柄。7:19-28
●「強橫」：「強大」。
●「伸冤」：「審判」、「裁決」。
●「折磨」：「消失」、「消磨」，比喻「持續的煩擾」。
●「節期」：「某個時候」、「時間」、「季節」、「時令」，也可以用來指「宗教節日」。
●「律法」：可以指「一般的法律」、「上帝定的規範」或「摩西律法」。
●一「載」：「一個時段」、「年」、「時期」。
●「二載」：原文應該是「多載」，因為那是複數型態，不是雙數型態。
●「一載、二載、半載」：為什麼不直接說「三載半」呢？應該是為了要表達小角是迅速興起，看起來會延續到很久，事實上最後卻突然滅絕。
◎這段異象中並沒有鼓勵猶太人起來反抗暴政，反倒是認為暴政的終結是在神的手中。
◎有學者認為這裡的「一載、二載、半載」就真的是三年半，因為安提阿哥四世派其將軍阿波羅留迫害耶路撒冷開始（西元前167年6月），到馬喀比清潔聖殿（西元前164年12月）為止，大約有三年半的時間，也就是大約1277日。當然，這些學者一定認為第四獸是指「希臘」，這一個說法的弱點是希臘的安提阿哥四世滅亡後，以色列人並沒有統治天下諸國。
◎如果認定這十角與小角是末日要發生的事情（亦即目前還沒有發生），那這裡的異象就不難解釋了。亦即末日前敵基督將會得勢，折磨神的子民。不過，查了這麼多資料，還是覺得這裡的異象很難獲得很肯定的解釋。承認自己無法掌握這個異象的全部解釋可能是最好的態度。
◎如果把這四個國家都當成目前都還沒出現的國家，似乎也沒有什麼不對。只是這樣末日就可能還有一段時間了。
◎如果回到但以理書第一讀者的角度來看，他們應該也是無法完全確定但以理所見的異象所指為何，但他們可以確定的是人類歷史的進程中，看起來是那些兇惡而敵對神的帝國掌權，一國興起又被另一國取代。但事實上神才是歷史背後真正的掌權者，祂將給予被壓迫的子民終極的正義。
柒、第一異象—但以理看到四巨獸的異象 7:1-28
◎7:1-12:13包含了四個異象，7:1-28是第一個異象、8:1-27是第二個異象、9:1-27是第三個異象、10:1-11:4是第四個異象。
◎第一異象與但 2:31-45的金像之夢相對等，意義相近。這個異象是用亞蘭文寫成，而後三個異象是用希伯來文寫成。
◎本章是但以理書後半段中最為人熟知的一章，也是新約（特別是啟示錄）引用與間接提及最頻繁的一章。
一、伯沙撒元年但以理在床上做夢看到異象，就記錄下來，他看到獅、熊、豹，以及一十角之獸。7:1-8
●「伯沙撒元年」：西元前549年。
●「大意」：原文是「領袖」、「首領」，此處是「主要內容」的意思。
●「天的四風」：與亞 2:6;6:5一樣，意義是「全地」。
●「陡起」：「突然發生」。
●「大海」：在舊約中被當成是敵對上帝的混亂勢力與孕育怪獸的地方。創 7:11;賽 51:10;摩 7:4;伯 26:12-13;詩 74:13-17。在迦南和巴比倫神話中，神明都是打敗海神才創造出世界與人類，但以理書的讀者，應該很清楚「海」所表達的敵對與毀滅意涵。
●「四個大獸」：賽 51:9記載了耶和華打敗海怪，這四隻怪獸也是迦南傳說中挑戰天神權威，但至終失敗的怪物。這也用來表示歷史上的帝國都是敵擋上帝的。
●「獅子」、「鷹」：「獅子」代表權柄、「鷹」表示力量與速度，兩者分別是走獸和鳥類之王，這兩個動物都曾被耶利米用來形容尼布甲尼撒王耶 4:7;49:19-22，考古學家也找到巴比倫流傳著一些有翅膀的獅子圖案。因此這獸應是等同於第二章的「金頭」。
●「翅膀被拔去」：讓人想起4:31-37記載尼布甲尼撒王被降卑的事件。
●「得立起來」：「被扶起來」。
●「得了人心」：參考 4:16,34，這是指尼布甲尼撒王被處罰後得到人心。
●「熊」：敘利亞的熊重達250公斤。
●「旁跨而坐」：「身體的一邊挺起」，可能是向前攻擊的姿勢。
●「三根肋骨」：可能是指波斯所攻佔的「巴比倫」、「埃及」與「呂底亞」三大帝國。
●「吞吃多肉」：波斯帝國窮兵黷武，野心勃勃，這裡顯示出那是上帝所允許的。
●「豹」、「背上有鳥的四個翅膀」：這都是表示「動作之迅速」。
●「豹」：應該是描述希臘的亞歷山大，他的武力強大又靈活。
●「四個頭」：「頭」也是「領袖」的意思，很可能就是指希臘帝國後來被四個將領分為四個部份。
●「得了權柄」：指「神提供了權柄」。亦即希臘的興起，也是神許可的。
●「大鐵牙」：與2:33,40相對。
●「十角」：表示此獸有強大的自衛與攻擊力量。而這也可能表示有十個領袖同時存在。與第二章的金像一樣，有人認為第四獸是希臘，而這十角就表示希臘帝國的十個君王，小角就是安提阿哥四世。但這十角是同時存在的，「十」這個數字也可能是象徵性的數字，用來表示「許多」。而我們認為第四獸比較可能是羅馬帝國，因為瑪代並沒有真正成為一個大帝國過。但無論是希臘或羅馬帝國，都沒有出現同時有十（多）個領袖的狀況，因此這也可能是以羅馬帝國為代表，指向末世的狀況（亦即末世同時有十個或多個領袖掌握世界的權力）。
●「小角」：可能指這個領袖一開始不是非常引人注意。這個小角，有人認為這個小角是安提阿哥四世，也有人認為是敵基督啟 13:5-8;17:11-14。
●「三角....連根被牠拔出來」：表示小角征服了三個國家。
二、但以理又看見上帝坐在寶座上行審判，殺了小角、奪去獸的權柄，人子掌權建立不敗壞的國度。7:9-14
●「寶座」：原文是複數型態，表示有許多寶座設立著，或者也有可能這裡的複數型態跟創 1:26的「我們」一樣，是一種「尊貴的多數」，用來強調寶座的榮美尊貴。
●「坐著」亙古常在者：原文是單數型態，表示只有一位坐在寶座上。
●「亙古常在者」：原文直譯是「古老的日子」，意思是「壽高年邁者」。當然，這是指「神」。猶太人尊重老年人是有見識的權威人士。
●「衣服潔白如雪」：表達「公義」、「聖潔」。
●「頭髮如純淨的羊毛」：可能指「智慧」或「聖潔」。
●「火焰.... 烈火....火河」：應該是跟「審判的能力」有關。
●「其輪」：與結 1:4-21的描述相近，指神是活動自如的。
●「從他面前有火，像河發出」：原文是「有火河從他面前流出」。
●「事奉他的....侍立的」：指「天使」。
●「案卷」：「書籍」，而且型態是複數。當時的書籍並不多，這裡指的應該就是「罪行的記錄」。
◎審判的結果是第四獸被殺，三獸權柄被免除。這個意義應該是小角與第四國被立刻毀滅，其他三帝國的霸權不再，但是歷史尚未結束，他們的最終審判要等到末日才執行。
●「人子」：「人的兒子」。學者對這個人物有諸多爭論，有人認為這人就是7:27「至高者的聖民」，代表以色列人，也有人認為這就是「彌賽亞」，也就是「耶穌基督」。我們傾向後者的解釋。
●「駕著天雲」：原文是「跟天雲同來」、「與天雲同來」。出 13:21;19:16-19;利 16:2中，雲的出現都與神的顯現有關。詩 104:3-4;賽 19:1;鴻 1:3都表達雲是耶和華的交通工具。所以這個人子似乎分享著神性。
三、但以理看到異象覺得憂傷害怕，於是詢問異象的講解，結果得到的答案是這四獸代表四個國度，但最後上帝的子民要得到永恆的國度。7:15-18
●「靈」：「靈」、「風」，此處是「內心」的意思。
●「愁煩」：「憂傷」。
●「驚惶」：「使驚嚇」、「使恐慌」、「使恐懼」。
●「真情」：「真相」。
●四「王」：等同於是「國」。
●「至高者」：原文型態是「陽性複數」，應該與7:9的寶座一樣也是「尊貴的多數」。
●「聖民」：原文是複數型態，「聖者」的意思，可能指「天使」或「神的百姓」。雖然「至高者的聖民」在死海古卷等文獻上，意義都是天使，但觀察前後文7:21-22，可知這裡應該是「神的百姓」的意思。
●「得國享受」：原文是「得到國度，並擁有這國度」，跟「享受」無關。
四、但以理希望進一步了解第四獸，因為小角折磨至高者的聖民，但上帝要審判這個國家，並且聖民要享有國度與權柄。7:19-28
●「強橫」：「強大」。
●「伸冤」：「審判」、「裁決」。
●「折磨」：「消失」、「消磨」，比喻「持續的煩擾」。
●「節期」：「某個時候」、「時間」、「季節」、「時令」，也可以用來指「宗教節日」。
●「律法」：可以指「一般的法律」、「上帝定的規範」或「摩西律法」。
●一「載」：「一個時段」、「年」、「時期」。
●「二載」：原文應該是「多載」，因為那是複數型態，不是雙數型態。
●「一載、二載、半載」：為什麼不直接說「三載半」呢？應該是為了要表達小角是迅速興起，看起來會延續到很久，事實上最後卻突然滅絕。
◎這段異象中並沒有鼓勵猶太人起來反抗暴政，反倒是認為暴政的終結是在神的手中。
◎有學者認為這裡的「一載、二載、半載」就真的是三年半，因為安提阿哥四世派其將軍阿波羅留迫害耶路撒冷開始（西元前167年6月），到馬喀比清潔聖殿（西元前164年12月）為止，大約有三年半的時間，也就是大約1277日。當然，這些學者一定認為第四獸是指「希臘」，這一個說法的弱點是希臘的安提阿哥四世滅亡後，以色列人並沒有統治天下諸國。
◎如果認定這十角與小角是末日要發生的事情（亦即目前還沒有發生），那這裡的異象就不難解釋了。亦即末日前敵基督將會得勢，折磨神的子民。不過，查了這麼多資料，還是覺得這裡的異象很難獲得很肯定的解釋。承認自己無法掌握這個異象的全部解釋可能是最好的態度。
◎如果把這四個國家都當成目前都還沒出現的國家，似乎也沒有什麼不對。只是這樣末日就可能還有一段時間了。
◎如果回到但以理書第一讀者的角度來看，他們應該也是無法完全確定但以理所見的異象所指為何，但他們可以確定的是人類歷史的進程中，看起來是那些兇惡而敵對神的帝國掌權，一國興起又被另一國取代。但事實上神才是歷史背後真正的掌權者，祂將給予被壓迫的子民終極的正義。