捌、第二異象—但以理看到公山羊與公綿羊的異象 8:1-27
◎此異象是用希伯來文寫成。
一、伯沙撒第三年，但以理看到異象，有兩角的公綿羊被一隻獨角的公山羊打敗，後來獨角折斷，長出四角，其中一角長出小角，逼迫上帝的聖所。8:1-14
（一）但以理看到公綿羊有兩角，後長的角較高。公綿羊攻擊對手無可匹敵。牠任意而行，日漸壯大。8:1-4
●「伯沙撒王在位第三年」：西元前546年。
●「我以為在」：不一定是身體真正在，也可能跟結 1:1;8:3;40:1一樣，是靈被轉移到另一個地方。
●「書珊城」：「書珊宮殿」、「書珊城堡」。位於巴比倫東方320公里，波斯灣以北160公里，是以攔省首府，後來成為波斯的冬季首都尼 1:1;斯 1:2。漢摩拉比法典便是在書珊城發現的。「書珊」亦即百合花，因該地盛產百合花。「城」亦作「堡」，指書珊的皇宮按堡壘模型建造，也可指整座書珊城像一座堡壘，十分堅固。
●「烏萊河」：流經書珊城東北的一條河。
●「公綿羊」：應該是「瑪代波斯」帝國，綿羊是波斯的國徽，波斯的君王會戴著公綿羊徽章的頭盔率領軍隊。
●「往西、往北、往南牴觸」：往西征服巴比倫及呂底亞帝國，往北指亞美利亞及西古提，往南是指埃及。
●「獸」：「動物」、「生物」，參考前一章的異象，意思就是指「國家」。
●「自高自大」：「日漸壯大」跟「自大」並沒有直接關係。
◎由此處可以看見但以理基本上是把瑪代和波斯當成是同一個綿羊帝國，因此前面的異象中，但以理似乎不可能把瑪代和波斯分成兩個帝國看。
（二）但以理看到快速的獨角公山羊，擊敗公綿羊，國力壯大，獨角折斷後，有四角長出來接替之。8:5-8
●「思想」：「正理解」、「正分辨」，表示但以理想要想清楚到底異象的意義是什麼。
●「公山羊」：指「希臘帝國」，亞歷山大大帝供奉的神就是以公山羊頭為代表，他也喜歡自稱為「山羊」。
●「從西而來」：希臘位於波斯的西方。
●「腳不沾塵」：形容速度飛快，腳幾乎不用接觸到地面。形容亞歷山大的軍隊行進速度很快，瞬息間就戰勝了無數的敵國。正如一位希臘史學家所記：「亞歷山大的軍隊每次出征都不是步行，而是飛奔。」
●「觸倒在地」：希臘帝國在西元前334-331年間擊敗波斯帝國。
●「極其自高自大」：也是指「國力強大」而非「自大」。
●「大角折斷了」：西元前323年，亞歷山大遠征印度時，染上嚴重的熱病死亡。
●「四個....角」：西元前301年以後，希臘帝國分成迦散達、利絲馬哥、西流基、多利買四個國家。迦散達管理馬其頓與希臘，利絲馬哥管理小亞細亞與特拉西，西流基管理敘利亞和巴比倫，多利買管轄埃及。
（三）四角之中有一角長出一個小角，竟然挑戰上帝，破壞聖殿與獻祭制度。8:9-14
●「小角」：應該是西流基王朝的「安提阿哥四世」，生於西元前215年，西元前175-164年做王。他出身微寒，有十四年在羅馬當人質，也不是王位的合法繼承人。
●「向南」：指「埃及」。
●「向東」：指「波斯」與「帕提亞人」。
●「榮美之地」：原文是「榮美」，意思就是指「巴勒斯坦」，也就是指以色列人的應許之地。
●8:9,10,11的「強大」、「自高自大」原文都是一樣，「變大」、「變強」的意思。不過8:9,10兩節的「強大」原文時態是「敘述式」，而8:11的「自高自大」，原文時態是「完成式」。因此可以看出作者是用一種諷刺的筆法，表明一開始安提阿哥四世的國力漸漸變強，但是後來就是他自己的心態漸漸自大起來，終於到達自認與上帝同等的地步。
●「天象和星宿」：可能指「天使與天軍」或「異教的神祇」，以後者比較可能，安提阿哥四世的確是迫害一些宗教信仰，強迫信徒放棄他們的神祇。
●「天象」：「軍隊」、「天體」，這裡可能應該解釋為「天軍」而非「天體」。
●「天象之君」：應該是指「神」。
●「以為高及天象之君」：安提阿哥四世登基後，改名號為「神的顯現」，自以為是天神宙斯的化身。
●「因罪過的緣故，有軍旅和常獻的燔祭交付牠」的原文意義不明，可能是「他在常獻燔祭的地方安放『罪過』（宙斯像）....」，或者是「因為罪過的緣故，有軍隊交在他的手中，他起來反對常獻的燔祭」，或者是「因為罪過的緣故，他在常獻燔祭的地方安放軍隊」。
●「真理」：指的應該就是「摩西律法」瑪 2:6。
●8:10-12中預言的就是安提阿哥四世推行希臘化政策：禁止聖殿的獻祭，禁止猶太人守節期，禁止為小孩行割禮，搶奪聖殿的財物，甚至將宙斯神像立在聖殿中，並在祭壇上灑上豬血，猶太人以這種事情是最奇恥大辱的行為。後來終於造成馬喀比革命。
●「這除掉....的異象」：直譯是「這有關常獻的燔祭，罪過帶來荒涼，聖所與軍旅被踐踏的異象」。
●「要到幾時才應驗呢」：應該是「要持續到幾時呢」。
●「二千三百日」：原文是「兩千三百個晚上和早晨」，可能指兩千三百日。但這裡意思也有可能是「兩千三百個晚上和早晨的燔祭」，也就是總共有1150日，大約三年半的時間。
◎「成功」真的好嗎？歷史上這些大君王因為某些特質，帶來輝煌的成功，但過份的成功讓他們忘記自己的限制，甚至做出挑戰造物者的愚昧行為。這樣的錯誤，就不會發生在我們的身上嗎？箴 30:8-9的禱告，可能遠比目前盛行的成功神學，來得有智慧多了。
二、但以理希望明白異象的意思，天使加百列為他解釋異象，但以理聽完後驚奇、昏迷、病了幾天。8:15-27
（一）但以理希望明白異象的意思，天使加百列奉差遣來解釋異象，他對但以理說明異象的本質，並且加給但以理力量。8:15-19
●「人聲呼叫」：這應該是上帝的聲音，也只有他能夠命令天使長。
●「加百列」：原文意義是「神的戰士」、「神的英雄」。由以諾一書中可知加百列是一個天使長之一，也是以色列的守護天使。
●「人子啊」：這是上帝對以西結的稱呼結 2:1,3,8，表明人的軟弱。
●「末後」：「末了的時候」、「結束的時候」，指的應該是「希臘壓迫結束前」或「以色列人被異族統治結束前」的異象，而非「末日」（雖然這個字也可以指「末日」）。
●「面伏在地沉睡」：應該是指「暫時失去知覺」，這應該是人得知上帝計畫時，太過驚慌而導致的。
●「惱怒臨完」：「惱怒結束」。
◎看起來人的精神力和體力相當有限，無法承受靈界異象的衝擊。天使（以及背後的神）體諒人的軟弱，那個「人子」的稱呼充滿了體諒的意味。還動手幫助人能振奮起來聽完啟示（雖然我們不清楚「摸他」的實際作用）。我們是否會忽略我們人軟弱的角色？極力要爭取去看、聽那些我們無力承受的「異象」？還是接受我們只是平凡的人，由上帝已經啟示給我們的聖經等資訊來認識神？
（二）天使解釋公綿羊就是瑪代和波斯，公山羊就是希臘，四角就是四國，小角就是一個王將興起逼迫神的百姓，最後終將滅亡。8:20-25
●「希臘」：原文是「雅完」，意義也就是「希臘」。
●「頭一王」：指「亞歷山大大帝」。
●「犯法的人」：「叛逆的人」、「犯罪的人」，可能指「以色列人」或這些「地上的政權」，以後者比較可能。
●面貌「凶惡」：「強壯的」、「有能力的」、「猛烈的」，表示態度強硬，手段激烈。
●「雙關的詐語」：「難解的謎語」，意思是「詭計多端的」。安提阿哥四世以政治手腕聞名，成功排擠自己的姪子取得王位。
●「不是因自己的能力」：可能表示「他的能力是神所賦予的」或「他的能力是魔鬼給予的」。以後者的可能性比較大。
●「坦然無備....毀滅....」：很可能是指西元前168年，安提阿哥四世的將軍阿波羅紐以稅務官的身份進入耶路撒冷，然後乘人熟睡時殘殺耶路撒冷的居民。
●「非因人手而滅亡」：西元前164年安提阿哥四世突然得疾病死掉。至於到底得怎樣的病，則不同文獻有不同的記載，有說因為「精神錯亂、憂鬱症」，有說因為「腹痛」。
◎馬喀比革命由西元前167年12月祭司馬他提亞起來抗暴開始，西元前166年馬他提亞死後，三子猶大承接領導地位，人稱之為馬喀比打敗安提阿哥的軍隊，攻入耶路撒冷，西元前164年12月25日猶太人重新獻殿。但以理書絲毫沒有提及馬喀比革命，因此沒有人認為但以理書的成書年代晚於馬喀比革命，而且此處提及安提阿哥四世突然得疾病死掉的年代是西元前164年，這明顯是個預言。既然這部份明顯是個預言，為什麼其他的記載不可以是預言呢？
◎我們可以理解這個異象是為了在安提阿哥四世治理下痛不欲生的猶太人，而被啟示並記錄下來的。當我們覺得痛苦難耐時，其實上帝也知道，也會為我們預備出路，正如林前 10:13說的「神是信實的，必不叫你們受試探過於所能受的；在受試探的時候，總要給你們開一條出路，叫你們能忍受得住」。不在試煉中的人，又何必追求超自然的「出路」呢？
（三）天使強調這異象是真實的，但是必須暫時保密。但以理經歷完異象後生病了幾天，但還是不了解異象的涵意。 8:26-27
●「二千三百日的異象」：原文是「晚上、早晨的異象」。
●「是真的」：「正確的」、「真實的」。
◎在奇幻的異象世界中，但以理可能以為這些異象是一種「象徵」或「隱喻」。但天使向他保證，這異象是「真實的」，亦即不是比喻或隱喻，而是會確實在歷史中發生的。
●「封住」：「阻塞」、「隱藏」、「住嘴不說」、「列入機密」。
●「昏迷不醒」：「筋疲力盡」。
◎但以理說他自己無法明白異象的意思，當然，這個異象的意義我們目前已經明白了，但是但以理當時不明白。這就顯示並非所有的異象都是第一領受者就可以完全明瞭解釋的，我們也不能希望透過操練或懇求就可以理解所有的異象。
捌、第二異象—但以理看到公山羊與公綿羊的異象 8:1-27
◎此異象是用希伯來文寫成。
一、伯沙撒第三年，但以理看到異象，有兩角的公綿羊被一隻獨角的公山羊打敗，後來獨角折斷，長出四角，其中一角長出小角，逼迫上帝的聖所。8:1-14
（一）但以理看到公綿羊有兩角，後長的角較高。公綿羊攻擊對手無可匹敵。牠任意而行，日漸壯大。8:1-4
●「伯沙撒王在位第三年」：西元前546年。
●「我以為在」：不一定是身體真正在，也可能跟結 1:1;8:3;40:1一樣，是靈被轉移到另一個地方。
●「書珊城」：「書珊宮殿」、「書珊城堡」。位於巴比倫東方320公里，波斯灣以北160公里，是以攔省首府，後來成為波斯的冬季首都尼 1:1;斯 1:2。漢摩拉比法典便是在書珊城發現的。「書珊」亦即百合花，因該地盛產百合花。「城」亦作「堡」，指書珊的皇宮按堡壘模型建造，也可指整座書珊城像一座堡壘，十分堅固。
●「烏萊河」：流經書珊城東北的一條河。
●「公綿羊」：應該是「瑪代波斯」帝國，綿羊是波斯的國徽，波斯的君王會戴著公綿羊徽章的頭盔率領軍隊。
●「往西、往北、往南牴觸」：往西征服巴比倫及呂底亞帝國，往北指亞美利亞及西古提，往南是指埃及。
●「獸」：「動物」、「生物」，參考前一章的異象，意思就是指「國家」。
●「自高自大」：「日漸壯大」跟「自大」並沒有直接關係。
◎由此處可以看見但以理基本上是把瑪代和波斯當成是同一個綿羊帝國，因此前面的異象中，但以理似乎不可能把瑪代和波斯分成兩個帝國看。
（二）但以理看到快速的獨角公山羊，擊敗公綿羊，國力壯大，獨角折斷後，有四角長出來接替之。8:5-8
●「思想」：「正理解」、「正分辨」，表示但以理想要想清楚到底異象的意義是什麼。
●「公山羊」：指「希臘帝國」，亞歷山大大帝供奉的神就是以公山羊頭為代表，他也喜歡自稱為「山羊」。
●「從西而來」：希臘位於波斯的西方。
●「腳不沾塵」：形容速度飛快，腳幾乎不用接觸到地面。形容亞歷山大的軍隊行進速度很快，瞬息間就戰勝了無數的敵國。正如一位希臘史學家所記：「亞歷山大的軍隊每次出征都不是步行，而是飛奔。」
●「觸倒在地」：希臘帝國在西元前334-331年間擊敗波斯帝國。
●「極其自高自大」：也是指「國力強大」而非「自大」。
●「大角折斷了」：西元前323年，亞歷山大遠征印度時，染上嚴重的熱病死亡。
●「四個....角」：西元前301年以後，希臘帝國分成迦散達、利絲馬哥、西流基、多利買四個國家。迦散達管理馬其頓與希臘，利絲馬哥管理小亞細亞與特拉西，西流基管理敘利亞和巴比倫，多利買管轄埃及。
（三）四角之中有一角長出一個小角，竟然挑戰上帝，破壞聖殿與獻祭制度。8:9-14
●「小角」：應該是西流基王朝的「安提阿哥四世」，生於西元前215年，西元前175-164年做王。他出身微寒，有十四年在羅馬當人質，也不是王位的合法繼承人。
●「向南」：指「埃及」。
●「向東」：指「波斯」與「帕提亞人」。
●「榮美之地」：原文是「榮美」，意思就是指「巴勒斯坦」，也就是指以色列人的應許之地。
●8:9,10,11的「強大」、「自高自大」原文都是一樣，「變大」、「變強」的意思。不過8:9,10兩節的「強大」原文時態是「敘述式」，而8:11的「自高自大」，原文時態是「完成式」。因此可以看出作者是用一種諷刺的筆法，表明一開始安提阿哥四世的國力漸漸變強，但是後來就是他自己的心態漸漸自大起來，終於到達自認與上帝同等的地步。
●「天象和星宿」：可能指「天使與天軍」或「異教的神祇」，以後者比較可能，安提阿哥四世的確是迫害一些宗教信仰，強迫信徒放棄他們的神祇。
●「天象」：「軍隊」、「天體」，這裡可能應該解釋為「天軍」而非「天體」。
●「天象之君」：應該是指「神」。
●「以為高及天象之君」：安提阿哥四世登基後，改名號為「神的顯現」，自以為是天神宙斯的化身。
●「因罪過的緣故，有軍旅和常獻的燔祭交付牠」的原文意義不明，可能是「他在常獻燔祭的地方安放『罪過』（宙斯像）....」，或者是「因為罪過的緣故，有軍隊交在他的手中，他起來反對常獻的燔祭」，或者是「因為罪過的緣故，他在常獻燔祭的地方安放軍隊」。
●「真理」：指的應該就是「摩西律法」瑪 2:6。
●8:10-12中預言的就是安提阿哥四世推行希臘化政策：禁止聖殿的獻祭，禁止猶太人守節期，禁止為小孩行割禮，搶奪聖殿的財物，甚至將宙斯神像立在聖殿中，並在祭壇上灑上豬血，猶太人以這種事情是最奇恥大辱的行為。後來終於造成馬喀比革命。
●「這除掉....的異象」：直譯是「這有關常獻的燔祭，罪過帶來荒涼，聖所與軍旅被踐踏的異象」。
●「要到幾時才應驗呢」：應該是「要持續到幾時呢」。
●「二千三百日」：原文是「兩千三百個晚上和早晨」，可能指兩千三百日。但這裡意思也有可能是「兩千三百個晚上和早晨的燔祭」，也就是總共有1150日，大約三年半的時間。
◎「成功」真的好嗎？歷史上這些大君王因為某些特質，帶來輝煌的成功，但過份的成功讓他們忘記自己的限制，甚至做出挑戰造物者的愚昧行為。這樣的錯誤，就不會發生在我們的身上嗎？箴 30:8-9的禱告，可能遠比目前盛行的成功神學，來得有智慧多了。
二、但以理希望明白異象的意思，天使加百列為他解釋異象，但以理聽完後驚奇、昏迷、病了幾天。8:15-27
（一）但以理希望明白異象的意思，天使加百列奉差遣來解釋異象，他對但以理說明異象的本質，並且加給但以理力量。8:15-19
●「人聲呼叫」：這應該是上帝的聲音，也只有他能夠命令天使長。
●「加百列」：原文意義是「神的戰士」、「神的英雄」。由以諾一書中可知加百列是一個天使長之一，也是以色列的守護天使。
●「人子啊」：這是上帝對以西結的稱呼結 2:1,3,8，表明人的軟弱。
●「末後」：「末了的時候」、「結束的時候」，指的應該是「希臘壓迫結束前」或「以色列人被異族統治結束前」的異象，而非「末日」（雖然這個字也可以指「末日」）。
●「面伏在地沉睡」：應該是指「暫時失去知覺」，這應該是人得知上帝計畫時，太過驚慌而導致的。
●「惱怒臨完」：「惱怒結束」。
◎看起來人的精神力和體力相當有限，無法承受靈界異象的衝擊。天使（以及背後的神）體諒人的軟弱，那個「人子」的稱呼充滿了體諒的意味。還動手幫助人能振奮起來聽完啟示（雖然我們不清楚「摸他」的實際作用）。我們是否會忽略我們人軟弱的角色？極力要爭取去看、聽那些我們無力承受的「異象」？還是接受我們只是平凡的人，由上帝已經啟示給我們的聖經等資訊來認識神？
（二）天使解釋公綿羊就是瑪代和波斯，公山羊就是希臘，四角就是四國，小角就是一個王將興起逼迫神的百姓，最後終將滅亡。8:20-25
●「希臘」：原文是「雅完」，意義也就是「希臘」。
●「頭一王」：指「亞歷山大大帝」。
●「犯法的人」：「叛逆的人」、「犯罪的人」，可能指「以色列人」或這些「地上的政權」，以後者比較可能。
●面貌「凶惡」：「強壯的」、「有能力的」、「猛烈的」，表示態度強硬，手段激烈。
●「雙關的詐語」：「難解的謎語」，意思是「詭計多端的」。安提阿哥四世以政治手腕聞名，成功排擠自己的姪子取得王位。
●「不是因自己的能力」：可能表示「他的能力是神所賦予的」或「他的能力是魔鬼給予的」。以後者的可能性比較大。
●「坦然無備....毀滅....」：很可能是指西元前168年，安提阿哥四世的將軍阿波羅紐以稅務官的身份進入耶路撒冷，然後乘人熟睡時殘殺耶路撒冷的居民。
●「非因人手而滅亡」：西元前164年安提阿哥四世突然得疾病死掉。至於到底得怎樣的病，則不同文獻有不同的記載，有說因為「精神錯亂、憂鬱症」，有說因為「腹痛」。
◎馬喀比革命由西元前167年12月祭司馬他提亞起來抗暴開始，西元前166年馬他提亞死後，三子猶大承接領導地位，人稱之為馬喀比打敗安提阿哥的軍隊，攻入耶路撒冷，西元前164年12月25日猶太人重新獻殿。但以理書絲毫沒有提及馬喀比革命，因此沒有人認為但以理書的成書年代晚於馬喀比革命，而且此處提及安提阿哥四世突然得疾病死掉的年代是西元前164年，這明顯是個預言。既然這部份明顯是個預言，為什麼其他的記載不可以是預言呢？
◎我們可以理解這個異象是為了在安提阿哥四世治理下痛不欲生的猶太人，而被啟示並記錄下來的。當我們覺得痛苦難耐時，其實上帝也知道，也會為我們預備出路，正如林前 10:13說的「神是信實的，必不叫你們受試探過於所能受的；在受試探的時候，總要給你們開一條出路，叫你們能忍受得住」。不在試煉中的人，又何必追求超自然的「出路」呢？
（三）天使強調這異象是真實的，但是必須暫時保密。但以理經歷完異象後生病了幾天，但還是不了解異象的涵意。 8:26-27
●「二千三百日的異象」：原文是「晚上、早晨的異象」。
●「是真的」：「正確的」、「真實的」。
◎在奇幻的異象世界中，但以理可能以為這些異象是一種「象徵」或「隱喻」。但天使向他保證，這異象是「真實的」，亦即不是比喻或隱喻，而是會確實在歷史中發生的。
●「封住」：「阻塞」、「隱藏」、「住嘴不說」、「列入機密」。
●「昏迷不醒」：「筋疲力盡」。
◎但以理說他自己無法明白異象的意思，當然，這個異象的意義我們目前已經明白了，但是但以理當時不明白。這就顯示並非所有的異象都是第一領受者就可以完全明瞭解釋的，我們也不能希望透過操練或懇求就可以理解所有的異象。