七、無用的王與宗教 10:1-8
（一）以色列越富裕，就越崇拜偶像，這樣心懷詭詐的罪，耶和華如今要追討了。上帝要毀滅其祭壇、柱像。10:1-2
●「以色列是葡萄樹」：耶 2:21;賽 5:1-7，是耶和華栽種的。
●「心懷二意」：翻譯為「心懷詭詐」比較適當。
（二）以色列人的君王沒有用，登基立約的時候說謊起假誓，結果全國百姓都要跟著一起遭災受罰。 10:3-4
●「我們沒有王」：原文前面有「看啊，現在」。
●「我們沒有王，因為我們不敬畏耶和華。王能為我們做甚麼呢」：可能是當時的俗語。
●「立約」：當日新王登基時，他要與民立約，保證按照耶和華的心意來秉公行義。撒下 3:21 這個約（宣誓）在君王不執行的狀況下就變成說謊、起假誓了。
●「田間的犁溝」：是當時耕種的灌溉系統。
●「苦菜」：「毒草」。
●「苦菜滋生在田間的犁溝中」：毒草生在灌溉系統中，那所有的田都要長滿毒草了。意思就是君王的罪要延禍百姓。
◎目前，我們的政治領袖，或者是教會中的領袖，是否在宣誓時也是「立約說謊言，起假誓」呢？我們的領袖（或者我們自己就是領袖），是不是導致自己所領導的人跟著我們遭遇不幸的下場呢？當時，以色列人不敬畏耶和華，跟他們的君王有相當大的關係，雖然以色列人也不是不用負責任，但領袖的責任是否更大一些？
（三）先知預言以色列人的牛犢偶像要被帶到亞述獻給亞述王，要如大水裡的木屑一樣，一下子救被沖不見了。祭壇也要被毀滅，神的審判臨到以色列人。10:5-8
●「驚恐」：有「寄居」、「寄居者」的意思，也有「使....興奮」的意思。這句話可以指「以色列人因伯特利的牛犢興奮」或「牛犢將成為寄居者（被擄）」。
●「榮耀」：很可能是指鋪在牛犢身上的金葉子。何細亞時代因為要向亞述繳重稅，可能把牛犢身上的金葉子都刮下來。
●「悲哀」：「哀悼」的意思，這個詞原先是用來指百姓哀悼巴力的死亡（旱季的時候），現在則是用來哀悼牛犢的榮耀離開。
●「帶到....作禮物」：指的是戰敗國的偶像被帶到戰勝國當成貢物，表示戰敗國的神明次於戰勝國的神明，所以戰敗國的神明也要向戰勝國的神明稱臣。
●「計謀」：「商議」、「計畫」，原文也可以讀成「用樹幹造成的偶像」，兩者解釋都可以通，或者何西阿根本就是一語雙關。
●「撒馬利亞，她的王」：指的不是何細亞王，而是指「牛犢」，牛犢有如是撒馬利亞的王一樣。
●「沫子」：「木頭碎渣」、「木屑」。
●「水面」：「眾水」、「大水」。
●「水面的沫子」：「水裡的木頭碎渣」，當然一下子救被沖走了。
●「邱壇」：「高處」，是迦南宗教的專有名詞，位於高地，上面有祭壇、石柱和樹蔭。這裡是用來敬拜巴力用的。
●「大山....遮蓋....小山....」：指以色列人在上帝的審判中沒有蔭庇，無處可逃，所以寧可被山壓死，也希望能稍稍躲避耶和華的震怒。可參考賽 2:10 路 23:30;啟 6:15-16也有類似的記載。
◎虛幻的偶像終究是沒有意義的，以色列人敬拜順從自己的慾望，敬拜虛幻的偶像，導致自己的羞辱。虛幻的東西當然會如水裡的木頭碎渣被沖走。問題是，我們是否也敬拜著一些虛幻的東西？讓這些虛幻的東西導致我們無法敬拜獨一的真神，終究為我們帶來羞辱？金錢、權力、名聲、愛情、物質....都可以是現代的金牛犢。
八、惡貫滿盈 10:9-15
◎這段應該是發生在西元前723與722年之間。其中的戰爭用未來式宣布。
（一）以色列人常常犯罪，並且以為懲罪的戰爭不會臨到自己，所以神用戰爭來懲罰他們。10:9-10
●「基比亞的日子」：指士 19:1-21:25的事件。其敗壞是出埃及到現在都沒有行過、沒有見過的。士 19:30 基比亞事件導致便雅憫支派幾乎全部滅絕，這也暗示以色列的命運將「近乎滅絕」。
●「曾站在那裡」：應該是「停留在那裡」、「堅持著同樣的態度」。
●「我必隨意」：「我必按我的意念」，七十士譯本作「我必來」。
●「兩樣的罪」：「雙重的罪」（以前的基比亞罪行與現在的基比亞罪行）。
●「列邦的民必聚集攻擊」：就像當日以色列各支派聚集攻擊便雅憫支派一樣。暗示以色列也將遭遇滅族之禍。
◎我們也常常忘記神會用戰爭懲罰罪惡，我們反戰、不希望戰爭，就蒙住眼睛以為戰爭不可能發生，也忘記神的公義屬性。這段經文正好可以提醒我們。
（二）以色列人本來如經過訓練的母牛，神要帶領他們工作，要他們用合宜的方法耕種，開墾關於神知識的處女地，以收割慈愛與公義。10:11-12
●「馴良」：指受過訓練，可以服勞役的。
●「喜愛踹穀」：也是指以色列像受過訓練的母牛犢，喜歡幫人工作。當然，工作時也可以吃穀子。申 25:4
●「我卻將軛加在牠肥美的頸項上」：可能是抄本的問題，譯為「我要將美好的軛加在他的頸項上」。可能比較好。
●「拉套」：「套上軛」，被指揮來工作的意思。
●「為自己栽種公義」：直譯是「為自己用正確合宜的方法耕種」。
●「現今正是尋求耶和華的時候；你們要開墾荒地」：七十士譯本作「開墾知識的處女地，並要尋求耶和華」。
◎工作本來不是一件壞事，能夠做自己應該做、而且有能力做的事情是一件美事。如果能在神計畫的工作中追求公義、享受慈愛、認識神，那是神的恩典。
（三）然而以色列人卻倚靠自己的武力，耕種奸惡、收割罪孽，吃謊言的果子。所以上帝要用戰爭來懲罰他們，滅絕以色列王。10:13-15
●「奸惡」是「公義」的相反，「罪孽」是「慈愛」的相反，「謊話」與「神的知識（真理）」相反。
●仰賴自己的「行為」：應該是抄本問題，七十士譯本譯為「戰車」。
◎亞哈王時代，以色列有兩千輛戰車，是當時附近國家中擁有最多戰車的。西元前722年，亞述王攻陷撒馬利亞，還擄獲了五十輛完整的戰車。
●「保障」：指「堡壘」或「堅固城」。
●「沙勒幔....拆毀伯亞比勒」：應該是當時人熟悉的戰役，不過目前我們無法考據這場戰役的狀況。
●「將其中的母子一同摔死」：古代戰爭中並不罕見的屠城滅族手段。
●「伯特利必使你們遭遇如此」：可以翻譯為「願他使你們在伯特利遭遇如此」。
◎我們是否也常忘記神是造物者，是我們的依靠？即使其他次要的條件都很好，卻失去上帝的保護，還是會遭遇嚴重的後果。這一點，處於安逸日子中的我們，能體會領悟嗎？
七、無用的王與宗教 10:1-8
（一）以色列越富裕，就越崇拜偶像，這樣心懷詭詐的罪，耶和華如今要追討了。上帝要毀滅其祭壇、柱像。10:1-2
●「以色列是葡萄樹」：耶 2:21;賽 5:1-7，是耶和華栽種的。
●「心懷二意」：翻譯為「心懷詭詐」比較適當。
（二）以色列人的君王沒有用，登基立約的時候說謊起假誓，結果全國百姓都要跟著一起遭災受罰。 10:3-4
●「我們沒有王」：原文前面有「看啊，現在」。
●「我們沒有王，因為我們不敬畏耶和華。王能為我們做甚麼呢」：可能是當時的俗語。
●「立約」：當日新王登基時，他要與民立約，保證按照耶和華的心意來秉公行義。撒下 3:21 這個約（宣誓）在君王不執行的狀況下就變成說謊、起假誓了。
●「田間的犁溝」：是當時耕種的灌溉系統。
●「苦菜」：「毒草」。
●「苦菜滋生在田間的犁溝中」：毒草生在灌溉系統中，那所有的田都要長滿毒草了。意思就是君王的罪要延禍百姓。
◎目前，我們的政治領袖，或者是教會中的領袖，是否在宣誓時也是「立約說謊言，起假誓」呢？我們的領袖（或者我們自己就是領袖），是不是導致自己所領導的人跟著我們遭遇不幸的下場呢？當時，以色列人不敬畏耶和華，跟他們的君王有相當大的關係，雖然以色列人也不是不用負責任，但領袖的責任是否更大一些？
（三）先知預言以色列人的牛犢偶像要被帶到亞述獻給亞述王，要如大水裡的木屑一樣，一下子救被沖不見了。祭壇也要被毀滅，神的審判臨到以色列人。10:5-8
●「驚恐」：有「寄居」、「寄居者」的意思，也有「使....興奮」的意思。這句話可以指「以色列人因伯特利的牛犢興奮」或「牛犢將成為寄居者（被擄）」。
●「榮耀」：很可能是指鋪在牛犢身上的金葉子。何細亞時代因為要向亞述繳重稅，可能把牛犢身上的金葉子都刮下來。
●「悲哀」：「哀悼」的意思，這個詞原先是用來指百姓哀悼巴力的死亡（旱季的時候），現在則是用來哀悼牛犢的榮耀離開。
●「帶到....作禮物」：指的是戰敗國的偶像被帶到戰勝國當成貢物，表示戰敗國的神明次於戰勝國的神明，所以戰敗國的神明也要向戰勝國的神明稱臣。
●「計謀」：「商議」、「計畫」，原文也可以讀成「用樹幹造成的偶像」，兩者解釋都可以通，或者何西阿根本就是一語雙關。
●「撒馬利亞，她的王」：指的不是何細亞王，而是指「牛犢」，牛犢有如是撒馬利亞的王一樣。
●「沫子」：「木頭碎渣」、「木屑」。
●「水面」：「眾水」、「大水」。
●「水面的沫子」：「水裡的木頭碎渣」，當然一下子救被沖走了。
●「邱壇」：「高處」，是迦南宗教的專有名詞，位於高地，上面有祭壇、石柱和樹蔭。這裡是用來敬拜巴力用的。
●「大山....遮蓋....小山....」：指以色列人在上帝的審判中沒有蔭庇，無處可逃，所以寧可被山壓死，也希望能稍稍躲避耶和華的震怒。可參考賽 2:10 路 23:30;啟 6:15-16也有類似的記載。
◎虛幻的偶像終究是沒有意義的，以色列人敬拜順從自己的慾望，敬拜虛幻的偶像，導致自己的羞辱。虛幻的東西當然會如水裡的木頭碎渣被沖走。問題是，我們是否也敬拜著一些虛幻的東西？讓這些虛幻的東西導致我們無法敬拜獨一的真神，終究為我們帶來羞辱？金錢、權力、名聲、愛情、物質....都可以是現代的金牛犢。
八、惡貫滿盈 10:9-15
◎這段應該是發生在西元前723與722年之間。其中的戰爭用未來式宣布。
（一）以色列人常常犯罪，並且以為懲罪的戰爭不會臨到自己，所以神用戰爭來懲罰他們。10:9-10
●「基比亞的日子」：指士 19:1-21:25的事件。其敗壞是出埃及到現在都沒有行過、沒有見過的。士 19:30 基比亞事件導致便雅憫支派幾乎全部滅絕，這也暗示以色列的命運將「近乎滅絕」。
●「曾站在那裡」：應該是「停留在那裡」、「堅持著同樣的態度」。
●「我必隨意」：「我必按我的意念」，七十士譯本作「我必來」。
●「兩樣的罪」：「雙重的罪」（以前的基比亞罪行與現在的基比亞罪行）。
●「列邦的民必聚集攻擊」：就像當日以色列各支派聚集攻擊便雅憫支派一樣。暗示以色列也將遭遇滅族之禍。
◎我們也常常忘記神會用戰爭懲罰罪惡，我們反戰、不希望戰爭，就蒙住眼睛以為戰爭不可能發生，也忘記神的公義屬性。這段經文正好可以提醒我們。
（二）以色列人本來如經過訓練的母牛，神要帶領他們工作，要他們用合宜的方法耕種，開墾關於神知識的處女地，以收割慈愛與公義。10:11-12
●「馴良」：指受過訓練，可以服勞役的。
●「喜愛踹穀」：也是指以色列像受過訓練的母牛犢，喜歡幫人工作。當然，工作時也可以吃穀子。申 25:4
●「我卻將軛加在牠肥美的頸項上」：可能是抄本的問題，譯為「我要將美好的軛加在他的頸項上」。可能比較好。
●「拉套」：「套上軛」，被指揮來工作的意思。
●「為自己栽種公義」：直譯是「為自己用正確合宜的方法耕種」。
●「現今正是尋求耶和華的時候；你們要開墾荒地」：七十士譯本作「開墾知識的處女地，並要尋求耶和華」。
◎工作本來不是一件壞事，能夠做自己應該做、而且有能力做的事情是一件美事。如果能在神計畫的工作中追求公義、享受慈愛、認識神，那是神的恩典。
（三）然而以色列人卻倚靠自己的武力，耕種奸惡、收割罪孽，吃謊言的果子。所以上帝要用戰爭來懲罰他們，滅絕以色列王。10:13-15
●「奸惡」是「公義」的相反，「罪孽」是「慈愛」的相反，「謊話」與「神的知識（真理）」相反。
●仰賴自己的「行為」：應該是抄本問題，七十士譯本譯為「戰車」。
◎亞哈王時代，以色列有兩千輛戰車，是當時附近國家中擁有最多戰車的。西元前722年，亞述王攻陷撒馬利亞，還擄獲了五十輛完整的戰車。
●「保障」：指「堡壘」或「堅固城」。
●「沙勒幔....拆毀伯亞比勒」：應該是當時人熟悉的戰役，不過目前我們無法考據這場戰役的狀況。
●「將其中的母子一同摔死」：古代戰爭中並不罕見的屠城滅族手段。
●「伯特利必使你們遭遇如此」：可以翻譯為「願他使你們在伯特利遭遇如此」。
◎我們是否也常忘記神是造物者，是我們的依靠？即使其他次要的條件都很好，卻失去上帝的保護，還是會遭遇嚴重的後果。這一點，處於安逸日子中的我們，能體會領悟嗎？