（三）猶大人和以色列人與上帝的關係也將復和，重新是神的子民，也蒙神憐憫。 2:1
●「弟兄」、「姊妹」：原文都是「複數」，表示這不單是何西阿的子女改名而已，也是猶大與以色列國的性質改變，重新蒙神憐憫，重新是神的子民。
三、審判和懲罰的宣言 2:2-13
（一）以色列像淫婦 2:2-5
◎這段中，耶和華與何西阿是控訴者，歌篾與以色列民族是被告。耶和華還身兼法官，宣判處罰且執行處罰。
1.邀請兒女控告母親，因為母親的淫行使家庭走向毀滅。 2:2
●「爭辯」：法庭用語，「指控」的意思。
●「她不是我的妻子，我也不是她的丈夫」：古代以色列人離婚採用的公式用語。
◎耶 4:30中提到妓女的打扮。
●「叫她除掉」：直譯是「讓她脫掉」。
●「淫態」：原文是複數型態，可以用來指神態或神情，也有可能指一些代表妓女或神妓身份的裝飾品或刺青。此字因為缺乏古籍與考古證據，所以實際上到底指什麼，並不是很清楚。
2.要以色列除去淫蕩的個性，免得遭受裸體的羞辱，土地荒蕪、自己死亡，也導致兒女不受憐憫。2:3-4
●「剝衣赤體」：在公眾的地方剝其衣服，使其蒙羞。亞述有類似的方式以懲罰淫婦。因為淫婦的淫行，就以公開裸露懲罰之。
●「如曠野、如乾旱之地」：讓他們的土地成為不毛之地。巴力崇拜中，以女性當成大地，以男性的精液當成滋潤大地的雨露，神對這種行為的懲罰就是：讓他們的土地荒蕪。
◎子女不蒙憐憫的緣故，並非因為子女犯罪，而是因為「他們是從淫亂而生」。
3.母親行淫亂，因為她以為她一切所有的都是由情夫來的。2:5
●「隨從」：直譯是「讓我追逐」。
●「所愛的」：直譯是「我的情夫」。此字的字根有「沈重的呼吸」、「掙扎呼吸」、「喘氣」的意思，生動的描寫出與情夫縱慾的情況。
●「隨從所愛的」：指的應該是「巴力神」。
●「餅、水、羊毛、麻、油、酒」：這些有很濃厚的巴力崇拜味道，當時的人認為這些都是巴力的賞賜，由生活必需品到享受用的東西，都是巴力「給」的。
●他們「給」的：「工資」，暗示這是給妓女的「夜渡資」。
◎一般的妓女不會主動追逐男人，這裡對歌篾舉動的形容，表示歌篾真的是非常作賤自己。
（二）上帝用「找不到路」、「沒有出產」、「宗教節期停止」來審判以色列。2:6-13
1.上帝要用荊棘與牆擋住以色列民族，讓她找不到情夫，使她能夠回轉到上帝身邊。 2:6-7
●「追隨」：原文顯示這是一種「意志堅定的追逐」。
●「尋找」：專有名詞，指「尋找崇拜之所」、「尋找神恩寵」。
●「歸回」：「重新和好」、「悔改」的意思。
◎即使是審判，還是透露出濃厚的愛，阻擋以色列人的路，目標無非是希望他們悔改歸向耶和華。
◎「追隨」、「尋找」顯示出一個虔誠的拜偶像者，找不到偶像的回應，就越加虔誠敬拜奉獻，但終究是等不到偶像的回應。
2.以色列民族忘記耶和華才是供應他們的主，結果以耶和華給他們的物質，去製造巴力，所以耶和華要把供應收回。2:8-9
●「知道」：「認識」，不單只是知識上的，也是關係上的「認識」。舊約用這個字來表達「同房」創 4:1。這裡表示以色列人就算知識上知道，實際生活中也不認同耶和華是賞賜五穀、新酒的主。
●「供奉」：應該是「製造」，表示以色列人用金銀來製造巴力像。
●「我的」五穀新酒：表明這些出產不是巴力的，而是耶和華的。
◎耶和華賞賜恩典，以色列人卻拿去倒貼情夫，作丈夫的豈不憤恨至極？收回賞賜，收回供應，這也只是理所當然的反應罷了。
3.耶和華要在情夫面前讓以色列人蒙羞，也要讓所有的宗教節期停止。2:10-11
●「宴樂」：「狂歡」。
●「節期」：以色列人有三大節期，「逾越節」、「七七節」、「住棚節」，全國的男性都必須去守節。
●「月朔」：每個月的第一天，這一天的一切工作都必須停止。這一天在當時很可能已經成為敬拜巴力、縱淫的日子。
●「止息」：原來是指「安息」（跟「安息日」有相當的關係）。
◎2:10形容耶和華要公然羞辱淫婦以色列，並公開挑戰巴力，看看巴力是否能保護以色列（當然是不可能的）。
◎2:11形容耶和華要取消以色列的聖日，所有耶和華與以色列人同樂（要求不要工作、安息）、建立關係的日子，都要取消。
◎與丈夫同樂的聚會，都已經變質成為與情夫宣淫的聚會，這樣的聚會，還怎麼繼續下去？當然也是要停止了。
4.耶和華也要毀壞以色列人以為是巴力賞賜的葡萄樹和無花果樹。 2:12
●「賞賜」：原文中本字特指「給娼妓的費用」。
◎上帝的賞賜卻被等看成是與巴力荒淫所得的「夜渡資」，真是悲慘荒謬的狀況，所以耶和華要取消這些賞賜，實在是一個丈夫合理的反應。
5.耶和華要追討以色列人平日敬拜巴力的罪。2:13
●「素日」：「日子」的複數，表示許多日子。
●「諸巴力」：「巴力」的複數，在迦南神話中，巴力可以用許多形式出現，當時以色列地也有很多巴力的祭壇。
●「燒香」：原文是「燒奠祭」。這原應該是獻給耶和華的祭，居然被拿來獻給巴力。
●「耳環」：可能是「鼻環」，這種裝飾品是表示「順服」的意思。表示以色列人對其情夫巴力表示效忠。這種首飾通常是男子於結婚時買給新娘的貴重禮物。因此配戴這種首飾去會情夫，是讓人更加不能忍受的。結 16:12-13
●「忘記」：「認識」的相反詞。
◎這裡是審判官耶和華的定罪宣告，以色列人平日就不時配戴丈夫結婚時給的珍貴首飾去追逐情夫，完全忘記丈夫的存在，這樣的罪惡必被追討。
四、蒙恩得救的宣言 2:14-23
（一）上帝要規勸、引領以色列人到曠野，並引以色列人由曠野出來，重新經歷出埃及時與耶和華之間的美好關係。2:14-15
●「後來」：原文是「看啊！因此」。
●「勸導」：「誘騙」、「說服」、「勸誘」。丈夫本來能夠用命令的方式來要求妻子，但這裡上帝卻用「諄諄善誘」的方式，用以色列民族能夠接受的方式，誘導他們去做一些當時他們不明白的正確決定。
●「對他說安慰的話」：原文是「在他心裡說話」，指的應該是「說些戀愛中的甜言蜜語」。跟前面的「勸誘」相互呼應。
●「亞割谷」：位於約旦平原，耶利哥城的西南部，書 7:16-26記載亞干被處死，就在亞割谷。這裡本來是「連累之谷」的意思，卻變成是「指望之門」。亞割谷發生的亞干事件，是懲罰與祝福交會的地方。以色列人在亞割谷執行了上帝對亞干的懲罰，就重新獲得了艾城的戰爭勝利。
●「應聲」：「回應」、「回答」。這個應聲與下文「稱呼我伊施」有關。像是婚禮中新娘回答「我願意」的應聲。
◎曠野時期一向是被認為以色列國與耶和華關係最好的一段時間，除了耶和華之外，以色列人並不敬拜別神。
◎這段的轉折有點戲劇化，如果接續之前的定罪，應該是繼續審判與刑罰的宣告，在此卻變成恩典的宣告。上帝要用無比的忍耐與情愛來帶領以色列民族重新與祂建立關係，就像當初出埃及一樣。
（二）耶和華要以色列人改稱呼祂為「我夫」，除去巴力的名號。2:16-17
●「伊施」：「男人」、「丈夫」的意思。重點是「伴侶」、「另一半」的意思，著重在「親密的關係」。
●「巴力」：「主」、「丈夫」的意思。重點是「擁有」與「具主權」的意思，著重在「從屬的關係」。
◎這裡也顯露出耶和華愛的嫉妒，再重新贏回以色列的心之後，就要除掉「諸巴力」的名號，讓這個以前引誘過以色列民族的名號不再被以色列民族提起。
（三）上帝要為以色列民帶來和平與安息。2:18
●「立約」：「割一個約」。當時立約時，是取一動物，將之切割為兩半，立約者要由中間經過，作為守約的記號。
●「安然躺臥」：「安居樂業」的意思。
◎這裡立約的意思，就是取得和平，導致動物不再危害人、國家不再打仗、人民安居樂業。
（四）上帝要以仁義、公平、慈愛、憐憫、誠實當作聘禮，重新與以色列人建立夫妻關係，讓以色列人認識祂。2:19-20
●「聘」：指「付出聘金」的意思。在當時的婚姻過程中，一個男人娶女人為妻之前，必須要付出聘金，以完成整個婚姻的手續。當一個女人接受男人的聘金時，她就已經許配給那個男人了。類似「文定」或「訂婚」這種制度。
●「仁義」：指「上帝按其本性與立約的關係而給予人幫助」，繼而指「上帝也要求人對於社會上的無助者給予幫助」。指「神對人伸出援手」也指「人對人伸出援手」。
●「公平」：在盟約關係下，雙方具有的責任與權利。
●「慈愛」：指盟約中一種奉獻的、委身的愛。
●「憐憫」：指一種發自內心對人的憐愛。有人說這是一種「神的激情」。
●「誠實」：指神的「可靠性」、「正直」與「忠實」。也指神本性與行動的一致與貫徹始終。
◎這個「聘」的禮儀是針對處女的，因此這裡可以看成是上帝已經將舊事一筆勾消，把以色列民族當成是閨女一樣來對待，重新建立婚姻關係。
◎聘約的結果就是「你就必認識我─耶和華」。基於前面對「認識」的討論，我們可以知道這裡說的是「知道而且投身」的「認識」。以色列民族透過這個聘約，就會把耶和華當丈夫、當神來對待。
（五）因為上帝與以色列人的新關係，天、地、萬物都要為以色列人效力。2:21-23
●「應允」：指「垂聽呼求者的懇求」。
◎這段中，何西阿的三個兒女的名字又被提出來，但不再是負面的咒詛之名，而是正面的蒙福、接納之意。
◎這段顯示出一種神人、天地交融的狀況。
（三）猶大人和以色列人與上帝的關係也將復和，重新是神的子民，也蒙神憐憫。 2:1
●「弟兄」、「姊妹」：原文都是「複數」，表示這不單是何西阿的子女改名而已，也是猶大與以色列國的性質改變，重新蒙神憐憫，重新是神的子民。
三、審判和懲罰的宣言 2:2-13
（一）以色列像淫婦 2:2-5
◎這段中，耶和華與何西阿是控訴者，歌篾與以色列民族是被告。耶和華還身兼法官，宣判處罰且執行處罰。
1.邀請兒女控告母親，因為母親的淫行使家庭走向毀滅。 2:2
●「爭辯」：法庭用語，「指控」的意思。
●「她不是我的妻子，我也不是她的丈夫」：古代以色列人離婚採用的公式用語。
◎耶 4:30中提到妓女的打扮。
●「叫她除掉」：直譯是「讓她脫掉」。
●「淫態」：原文是複數型態，可以用來指神態或神情，也有可能指一些代表妓女或神妓身份的裝飾品或刺青。此字因為缺乏古籍與考古證據，所以實際上到底指什麼，並不是很清楚。
2.要以色列除去淫蕩的個性，免得遭受裸體的羞辱，土地荒蕪、自己死亡，也導致兒女不受憐憫。2:3-4
●「剝衣赤體」：在公眾的地方剝其衣服，使其蒙羞。亞述有類似的方式以懲罰淫婦。因為淫婦的淫行，就以公開裸露懲罰之。
●「如曠野、如乾旱之地」：讓他們的土地成為不毛之地。巴力崇拜中，以女性當成大地，以男性的精液當成滋潤大地的雨露，神對這種行為的懲罰就是：讓他們的土地荒蕪。
◎子女不蒙憐憫的緣故，並非因為子女犯罪，而是因為「他們是從淫亂而生」。
3.母親行淫亂，因為她以為她一切所有的都是由情夫來的。2:5
●「隨從」：直譯是「讓我追逐」。
●「所愛的」：直譯是「我的情夫」。此字的字根有「沈重的呼吸」、「掙扎呼吸」、「喘氣」的意思，生動的描寫出與情夫縱慾的情況。
●「隨從所愛的」：指的應該是「巴力神」。
●「餅、水、羊毛、麻、油、酒」：這些有很濃厚的巴力崇拜味道，當時的人認為這些都是巴力的賞賜，由生活必需品到享受用的東西，都是巴力「給」的。
●他們「給」的：「工資」，暗示這是給妓女的「夜渡資」。
◎一般的妓女不會主動追逐男人，這裡對歌篾舉動的形容，表示歌篾真的是非常作賤自己。
（二）上帝用「找不到路」、「沒有出產」、「宗教節期停止」來審判以色列。2:6-13
1.上帝要用荊棘與牆擋住以色列民族，讓她找不到情夫，使她能夠回轉到上帝身邊。 2:6-7
●「追隨」：原文顯示這是一種「意志堅定的追逐」。
●「尋找」：專有名詞，指「尋找崇拜之所」、「尋找神恩寵」。
●「歸回」：「重新和好」、「悔改」的意思。
◎即使是審判，還是透露出濃厚的愛，阻擋以色列人的路，目標無非是希望他們悔改歸向耶和華。
◎「追隨」、「尋找」顯示出一個虔誠的拜偶像者，找不到偶像的回應，就越加虔誠敬拜奉獻，但終究是等不到偶像的回應。
2.以色列民族忘記耶和華才是供應他們的主，結果以耶和華給他們的物質，去製造巴力，所以耶和華要把供應收回。2:8-9
●「知道」：「認識」，不單只是知識上的，也是關係上的「認識」。舊約用這個字來表達「同房」創 4:1。這裡表示以色列人就算知識上知道，實際生活中也不認同耶和華是賞賜五穀、新酒的主。
●「供奉」：應該是「製造」，表示以色列人用金銀來製造巴力像。
●「我的」五穀新酒：表明這些出產不是巴力的，而是耶和華的。
◎耶和華賞賜恩典，以色列人卻拿去倒貼情夫，作丈夫的豈不憤恨至極？收回賞賜，收回供應，這也只是理所當然的反應罷了。
3.耶和華要在情夫面前讓以色列人蒙羞，也要讓所有的宗教節期停止。2:10-11
●「宴樂」：「狂歡」。
●「節期」：以色列人有三大節期，「逾越節」、「七七節」、「住棚節」，全國的男性都必須去守節。
●「月朔」：每個月的第一天，這一天的一切工作都必須停止。這一天在當時很可能已經成為敬拜巴力、縱淫的日子。
●「止息」：原來是指「安息」（跟「安息日」有相當的關係）。
◎2:10形容耶和華要公然羞辱淫婦以色列，並公開挑戰巴力，看看巴力是否能保護以色列（當然是不可能的）。
◎2:11形容耶和華要取消以色列的聖日，所有耶和華與以色列人同樂（要求不要工作、安息）、建立關係的日子，都要取消。
◎與丈夫同樂的聚會，都已經變質成為與情夫宣淫的聚會，這樣的聚會，還怎麼繼續下去？當然也是要停止了。
4.耶和華也要毀壞以色列人以為是巴力賞賜的葡萄樹和無花果樹。 2:12
●「賞賜」：原文中本字特指「給娼妓的費用」。
◎上帝的賞賜卻被等看成是與巴力荒淫所得的「夜渡資」，真是悲慘荒謬的狀況，所以耶和華要取消這些賞賜，實在是一個丈夫合理的反應。
5.耶和華要追討以色列人平日敬拜巴力的罪。2:13
●「素日」：「日子」的複數，表示許多日子。
●「諸巴力」：「巴力」的複數，在迦南神話中，巴力可以用許多形式出現，當時以色列地也有很多巴力的祭壇。
●「燒香」：原文是「燒奠祭」。這原應該是獻給耶和華的祭，居然被拿來獻給巴力。
●「耳環」：可能是「鼻環」，這種裝飾品是表示「順服」的意思。表示以色列人對其情夫巴力表示效忠。這種首飾通常是男子於結婚時買給新娘的貴重禮物。因此配戴這種首飾去會情夫，是讓人更加不能忍受的。結 16:12-13
●「忘記」：「認識」的相反詞。
◎這裡是審判官耶和華的定罪宣告，以色列人平日就不時配戴丈夫結婚時給的珍貴首飾去追逐情夫，完全忘記丈夫的存在，這樣的罪惡必被追討。
四、蒙恩得救的宣言 2:14-23
（一）上帝要規勸、引領以色列人到曠野，並引以色列人由曠野出來，重新經歷出埃及時與耶和華之間的美好關係。2:14-15
●「後來」：原文是「看啊！因此」。
●「勸導」：「誘騙」、「說服」、「勸誘」。丈夫本來能夠用命令的方式來要求妻子，但這裡上帝卻用「諄諄善誘」的方式，用以色列民族能夠接受的方式，誘導他們去做一些當時他們不明白的正確決定。
●「對他說安慰的話」：原文是「在他心裡說話」，指的應該是「說些戀愛中的甜言蜜語」。跟前面的「勸誘」相互呼應。
●「亞割谷」：位於約旦平原，耶利哥城的西南部，書 7:16-26記載亞干被處死，就在亞割谷。這裡本來是「連累之谷」的意思，卻變成是「指望之門」。亞割谷發生的亞干事件，是懲罰與祝福交會的地方。以色列人在亞割谷執行了上帝對亞干的懲罰，就重新獲得了艾城的戰爭勝利。
●「應聲」：「回應」、「回答」。這個應聲與下文「稱呼我伊施」有關。像是婚禮中新娘回答「我願意」的應聲。
◎曠野時期一向是被認為以色列國與耶和華關係最好的一段時間，除了耶和華之外，以色列人並不敬拜別神。
◎這段的轉折有點戲劇化，如果接續之前的定罪，應該是繼續審判與刑罰的宣告，在此卻變成恩典的宣告。上帝要用無比的忍耐與情愛來帶領以色列民族重新與祂建立關係，就像當初出埃及一樣。
（二）耶和華要以色列人改稱呼祂為「我夫」，除去巴力的名號。2:16-17
●「伊施」：「男人」、「丈夫」的意思。重點是「伴侶」、「另一半」的意思，著重在「親密的關係」。
●「巴力」：「主」、「丈夫」的意思。重點是「擁有」與「具主權」的意思，著重在「從屬的關係」。
◎這裡也顯露出耶和華愛的嫉妒，再重新贏回以色列的心之後，就要除掉「諸巴力」的名號，讓這個以前引誘過以色列民族的名號不再被以色列民族提起。
（三）上帝要為以色列民帶來和平與安息。2:18
●「立約」：「割一個約」。當時立約時，是取一動物，將之切割為兩半，立約者要由中間經過，作為守約的記號。
●「安然躺臥」：「安居樂業」的意思。
◎這裡立約的意思，就是取得和平，導致動物不再危害人、國家不再打仗、人民安居樂業。
（四）上帝要以仁義、公平、慈愛、憐憫、誠實當作聘禮，重新與以色列人建立夫妻關係，讓以色列人認識祂。2:19-20
●「聘」：指「付出聘金」的意思。在當時的婚姻過程中，一個男人娶女人為妻之前，必須要付出聘金，以完成整個婚姻的手續。當一個女人接受男人的聘金時，她就已經許配給那個男人了。類似「文定」或「訂婚」這種制度。
●「仁義」：指「上帝按其本性與立約的關係而給予人幫助」，繼而指「上帝也要求人對於社會上的無助者給予幫助」。指「神對人伸出援手」也指「人對人伸出援手」。
●「公平」：在盟約關係下，雙方具有的責任與權利。
●「慈愛」：指盟約中一種奉獻的、委身的愛。
●「憐憫」：指一種發自內心對人的憐愛。有人說這是一種「神的激情」。
●「誠實」：指神的「可靠性」、「正直」與「忠實」。也指神本性與行動的一致與貫徹始終。
◎這個「聘」的禮儀是針對處女的，因此這裡可以看成是上帝已經將舊事一筆勾消，把以色列民族當成是閨女一樣來對待，重新建立婚姻關係。
◎聘約的結果就是「你就必認識我─耶和華」。基於前面對「認識」的討論，我們可以知道這裡說的是「知道而且投身」的「認識」。以色列民族透過這個聘約，就會把耶和華當丈夫、當神來對待。
（五）因為上帝與以色列人的新關係，天、地、萬物都要為以色列人效力。2:21-23
●「應允」：指「垂聽呼求者的懇求」。
◎這段中，何西阿的三個兒女的名字又被提出來，但不再是負面的咒詛之名，而是正面的蒙福、接納之意。
◎這段顯示出一種神人、天地交融的狀況。