貳、何西阿的信息第一部份 4:1-11:11
一、神的指責 4:1-5:7
（一）上帝對全地的指責與審判。4:1-3
◎這段的文體轉為詩體。
1.邀請以色列人來聽上帝控告這地居民的話。4:1
●「爭辯」：法庭用語，「指控」的意思。
2.列舉這地居民的罪惡。4:1-2
●「無誠實」：不忠誠、不可靠、缺乏負責任的態度。
●無「良善」：指「立約的愛」，指立約的雙方彼此承擔立約中應盡的義務，不管環境如何改變。這個素質指著上帝對以色列人的愛，神也希望以色列百姓可以有這種素質，對其他人有這種因著聖約，互有弟兄之愛的美德。
●「無人認識神」：直譯是「沒有人有神的知識」，亦即沒有人真知道神是誰，並且用對待神的方法對待之。
●「起假誓」：違反十誡的第三誡。出 20:7
●「不踐前言」：「說謊」的意思，特別指「作假見證」這件事。違反第九誡。出 20:16
●「殺害」：違反第六誡。出 20:13
●「偷盜」：原意是「綁架」，後來引伸為「不讓物主同意取得財物」的行為。違反第八誡。出 20:15
●「姦淫」：指「婚外性行為」，違反第七誡。出 20:14
●「行強暴」：字根可以解釋為「充滿」、「遍佈」或「流血」或「偶像」。在此應該是「充滿」或「遍佈」的意思。於是本字就可以翻譯成「不斷的犯罪」或「罪惡一個追上一個」。
●「殺人流血」：原文中沒有「殺人」，直譯是「血連著血」。
●「行強暴，殺人流血，接連不斷」：可以譯為「罪加上罪、血連著血」。
◎這段中，誠實、良善、認識神是聖約中的美德，4:2提到的則是美德失去後導致的惡行。這些惡行，也都扣緊違反上帝頒佈的基本法律：十誡。結果就是當時的社會中顯現出血連著血、罪加上罪的混亂慘狀。上帝出面指控與祂立約的百姓已經陷入這種狀況，必須加以審判。
3.居民的罪導致的結果就是全地的生物都毀滅。4:3
●「悲哀」：指的是全地歉收帶來的遍地悲哀。摩 1:2 耶 4:28
●「衰微」：指「沒有後代」（耶 15:9）與「農作物歉收」（珥 1:10 賽 16:8）。
◎這個審判，似乎把整個大地的生命力都收回了，導致生物衰微消滅。以色列人拜巴力希望換取大地生命力的下場，反倒是讓大地的生命力消滅。
（二）神對祭司的指責與審判。 4:4-10
1.祭司正是要被指責的一群，他們必然跌倒。4:4-5
●「因為這民與抗拒祭司的人一樣」：這句話有些抄本上的問題，可能比較適當的譯法是「祭司啊！我要指控的正是你」。
●4:4翻譯起來很可能是「然而你們不必爭辯，也不必互相指責，祭司啊！要指控的正是你」。
●「日間....夜間」：一種文學的用法，表示「無時無刻」。
●「先知」：當時的地方祭壇的確是有先知和祭司一起工作。可參考：耶 2:4-13 賽 28:7 彌 3:11。
●「你的母親」：指的就是「以色列民族」。
2.祭司丟棄知識，導致百姓也無知識，於是神要丟棄祭司。4:6
●「知識」：原文加上定冠詞，指特別的「知識」，當然指的是「對神的知識」。
●「忘記你的兒女」：祭司的職分是世襲的，所以上帝忘記祭司的兒女，就是要讓祭司的職位到此為止，不再延續給祭司的兒女。參照後面4:10的經文，甚至還可能讓祭司無後代。
◎祭司的職責，就是要教導百姓關於神的知識，結果他們自己丟棄知識，百姓當然會因沒有神的知識而滅亡。在這節中，神的知識是與神的律法對應。既然祭司丟棄其職責，上帝就丟棄祭司及將要世襲祭司的一脈後代。
3.祭司為了自己的物質生活，居然希望百姓多犯罪。4:7-8
●「祭司越發增多」：可以指人數的增加，也可以指財富的增加。
●他們的「榮耀」：這是指「耶和華」，但在此是一種諷刺，祭司的榮耀即將變成羞辱。
◎祭司可以分享部分獻祭者的祭物，參考利 6:14-18;7:1-10;7:28-34。
●「吃」：也可以翻譯成「謀生」。
●「滿心願意」：字義是「引頸張喉」，形容大口吞吃的樣子。
◎主持宗教儀式也是祭司的職責，結果敬拜神的神聖儀式變成滿足物質慾望的一個途徑。這樣的結果當然會導致造物者的審判。
4.神要審判祭司，跟一般百姓一樣。他們必吃不飽、無後代。4:9-10
●「他們所行的」：直譯是「他們的道路」。
●「吃」：指著4:8的吃祭肉。
●「行淫」：顯示祭司也參與巴力邪淫的宗教活動。
◎「將來民如何，祭司也必如何」這句話已經是何西阿書最著名的一句話了。負責教導的人、主持敬拜儀式的人既然失職，就也不要想著上帝會給他們怎樣的特權。羊群因他們的失職滅亡了，他們能自外於審判嗎？有能力寫、讀這些資料的人，是不是也該想想自己有沒有負擔好上帝託付的使命？批判教會墮落的我們，如果沒有盡責，到最後應該也是「民如何，祭司也必如何」吧。
（三）神對巴力信仰的指責與審判。 4:11-14
1.巴力宗教的淫亂和酒讓以色列人失去理智。 4:11
●「酒」：原文指「陳酒」，比較醇厚。
●「新酒」：直譯是「果子釀的酒」，經短期發酵而含酒精的飲料。
●「心」：在希伯來人的觀念中，是意志和理智的部位，也是情感的中心。
◎這段很清晰的說明祭司放棄教導神的知識工作之後，巴力信仰的酒與淫亂就迷惑了以色列人。
2.以色列人又拜偶像又占卜，因為淫亂使他們迷失，離棄真神。4:12
●「木偶」：可能是木柱或獻祭用的樹，可能象徵男性的生殖器。
●「木杖」：「木牌」，削來做骰子或籤的小木塊，作為占卜之用。
●「淫心」：直譯是「妓女的心態」或「賣淫的心態」。
●「失迷」：原本是用來描寫迷路的野獸，後來用來指迷失的人。
◎即使是這樣的以色列人，上帝還是稱呼他們為「我的民」。
3.以色列人在高處的樹下敬拜巴力，甚至祭司的女兒、兒媳也行淫。4:13
◎當時巴力的邱壇常常建立在高處，在大而高的樹下。這樣好像比較接近神。由考古挖出來的巴力祭壇通常包含：大樹下、小祭壇、一尊偶像和一個用來代表巴力的石柱。
●「你們」：指的是前面所論及的「祭司」。
◎社會上普遍的巴力信仰，甚至導致祭司的女兒、兒媳也沾染淫亂的習性。
4.上帝並不因祭司的女兒、兒媳行淫處罰他們，因為祭司自己也沈迷在淫亂的宗教儀式中。這種無知的民必然趨向敗壞。4:14
●「離群」：指的是祭司自己在邱壇旁挑選了女人，就離開群聚的男女，到一旁去尋歡了。
●「娼妓」：就是指「神妓」。
●「無知的民」：「沒有洞察力的人民」。
●「傾倒」：「敗壞」。
◎這裡描述的是一個可怕的狀況，連祭司、祭司的女兒、兒媳都陷入巴力淫亂的信仰之中。這樣的混亂狀況，怎麼能不導致神的憤怒臨到呢？
◎這裡應該不是指上帝不處罰祭司女眷的淫行，而是一種文學上的用法，描述比起祭司女眷的淫行，祭司參與巴力的淫蕩宗教儀式更是可惡。上帝要處罰，也是先由這些理應有知識的祭司下手。
（四）先知對猶大的勸誡。 4:15-19
1.先知要猶大不可以往北國的宗教中心去，也不可以發誓。4:15
●「吉甲」：意思是「圓圈之石」，位於約但河西部，靠近耶利哥城。是以色列國的軍事基地，也是宗教中心之一。
●「伯亞文」：字義是「犯罪之家」，這應該是先知用來諷刺指「伯特利」的。「伯特利」位於耶路撒冷以北十六公里，是北國的宗教聖所。
●「往」、「上」：都有「朝聖」的意義。
●「不可....起誓」：應該是當時以色列已經習慣隨便起誓，或者把對巴力和耶和華的起誓混淆了。所以神禁止猶大人指著耶和華起誓。
2.以色列國既然倔強不回頭，上帝的處理方法就是：任憑，任憑他們陷入混亂敗壞之中，導致羞辱。4:16-19
●「倔強的母牛」：此處用的圖像，是拉車的牛執意不聽指揮的狀況。
●「放」：「放逐」、「驅散」的意思。
●「寬闊之地」：指的是「陰間無邊無際的土地」或「不毛之地」、「曠野」。
●「放羊羔在寬闊之地」：小羊在不毛的曠野，當然是不能存活的。
●「以法蓮」：就是指「以色列國」。何西阿用了36次。
●「親近」：原意是「聯盟」、「關聯」。指以色列與偶像們（複數）立約結盟，背棄了與耶和華的盟約。
●「任憑他」：直譯是「把他留給他自己」。就是「不管他」的意思。
●「他們所喝的已經發酸」：意義不明，只知道跟「醉酒」有關。
●「時常行淫」：指的是「不斷的行淫」。
●「他們的官長最愛羞恥的事」：七十士譯本譯為：「他們甚愛羞辱勝過他們所誇耀的」。
●「風」：原文應該翻譯成「心」或「靈」，指的就是以色列人淫蕩的心或淫蕩的靈。
●「裹在翅膀裡」：意思是完全控制並遮蔽了他們。
◎以色列民族既然已經被酗酒與淫亂迷失了心性，救無可救，那上帝也只好算了，只好任憑自己去了。以色列將有如小羊被丟在曠野，終究是蒙羞滅亡罷了。
貳、何西阿的信息第一部份 4:1-11:11
一、神的指責 4:1-5:7
（一）上帝對全地的指責與審判。4:1-3
◎這段的文體轉為詩體。
1.邀請以色列人來聽上帝控告這地居民的話。4:1
●「爭辯」：法庭用語，「指控」的意思。
2.列舉這地居民的罪惡。4:1-2
●「無誠實」：不忠誠、不可靠、缺乏負責任的態度。
●無「良善」：指「立約的愛」，指立約的雙方彼此承擔立約中應盡的義務，不管環境如何改變。這個素質指著上帝對以色列人的愛，神也希望以色列百姓可以有這種素質，對其他人有這種因著聖約，互有弟兄之愛的美德。
●「無人認識神」：直譯是「沒有人有神的知識」，亦即沒有人真知道神是誰，並且用對待神的方法對待之。
●「起假誓」：違反十誡的第三誡。出 20:7
●「不踐前言」：「說謊」的意思，特別指「作假見證」這件事。違反第九誡。出 20:16
●「殺害」：違反第六誡。出 20:13
●「偷盜」：原意是「綁架」，後來引伸為「不讓物主同意取得財物」的行為。違反第八誡。出 20:15
●「姦淫」：指「婚外性行為」，違反第七誡。出 20:14
●「行強暴」：字根可以解釋為「充滿」、「遍佈」或「流血」或「偶像」。在此應該是「充滿」或「遍佈」的意思。於是本字就可以翻譯成「不斷的犯罪」或「罪惡一個追上一個」。
●「殺人流血」：原文中沒有「殺人」，直譯是「血連著血」。
●「行強暴，殺人流血，接連不斷」：可以譯為「罪加上罪、血連著血」。
◎這段中，誠實、良善、認識神是聖約中的美德，4:2提到的則是美德失去後導致的惡行。這些惡行，也都扣緊違反上帝頒佈的基本法律：十誡。結果就是當時的社會中顯現出血連著血、罪加上罪的混亂慘狀。上帝出面指控與祂立約的百姓已經陷入這種狀況，必須加以審判。
3.居民的罪導致的結果就是全地的生物都毀滅。4:3
●「悲哀」：指的是全地歉收帶來的遍地悲哀。摩 1:2 耶 4:28
●「衰微」：指「沒有後代」（耶 15:9）與「農作物歉收」（珥 1:10 賽 16:8）。
◎這個審判，似乎把整個大地的生命力都收回了，導致生物衰微消滅。以色列人拜巴力希望換取大地生命力的下場，反倒是讓大地的生命力消滅。
（二）神對祭司的指責與審判。 4:4-10
1.祭司正是要被指責的一群，他們必然跌倒。4:4-5
●「因為這民與抗拒祭司的人一樣」：這句話有些抄本上的問題，可能比較適當的譯法是「祭司啊！我要指控的正是你」。
●4:4翻譯起來很可能是「然而你們不必爭辯，也不必互相指責，祭司啊！要指控的正是你」。
●「日間....夜間」：一種文學的用法，表示「無時無刻」。
●「先知」：當時的地方祭壇的確是有先知和祭司一起工作。可參考：耶 2:4-13 賽 28:7 彌 3:11。
●「你的母親」：指的就是「以色列民族」。
2.祭司丟棄知識，導致百姓也無知識，於是神要丟棄祭司。4:6
●「知識」：原文加上定冠詞，指特別的「知識」，當然指的是「對神的知識」。
●「忘記你的兒女」：祭司的職分是世襲的，所以上帝忘記祭司的兒女，就是要讓祭司的職位到此為止，不再延續給祭司的兒女。參照後面4:10的經文，甚至還可能讓祭司無後代。
◎祭司的職責，就是要教導百姓關於神的知識，結果他們自己丟棄知識，百姓當然會因沒有神的知識而滅亡。在這節中，神的知識是與神的律法對應。既然祭司丟棄其職責，上帝就丟棄祭司及將要世襲祭司的一脈後代。
3.祭司為了自己的物質生活，居然希望百姓多犯罪。4:7-8
●「祭司越發增多」：可以指人數的增加，也可以指財富的增加。
●他們的「榮耀」：這是指「耶和華」，但在此是一種諷刺，祭司的榮耀即將變成羞辱。
◎祭司可以分享部分獻祭者的祭物，參考利 6:14-18;7:1-10;7:28-34。
●「吃」：也可以翻譯成「謀生」。
●「滿心願意」：字義是「引頸張喉」，形容大口吞吃的樣子。
◎主持宗教儀式也是祭司的職責，結果敬拜神的神聖儀式變成滿足物質慾望的一個途徑。這樣的結果當然會導致造物者的審判。
4.神要審判祭司，跟一般百姓一樣。他們必吃不飽、無後代。4:9-10
●「他們所行的」：直譯是「他們的道路」。
●「吃」：指著4:8的吃祭肉。
●「行淫」：顯示祭司也參與巴力邪淫的宗教活動。
◎「將來民如何，祭司也必如何」這句話已經是何西阿書最著名的一句話了。負責教導的人、主持敬拜儀式的人既然失職，就也不要想著上帝會給他們怎樣的特權。羊群因他們的失職滅亡了，他們能自外於審判嗎？有能力寫、讀這些資料的人，是不是也該想想自己有沒有負擔好上帝託付的使命？批判教會墮落的我們，如果沒有盡責，到最後應該也是「民如何，祭司也必如何」吧。
（三）神對巴力信仰的指責與審判。 4:11-14
1.巴力宗教的淫亂和酒讓以色列人失去理智。 4:11
●「酒」：原文指「陳酒」，比較醇厚。
●「新酒」：直譯是「果子釀的酒」，經短期發酵而含酒精的飲料。
●「心」：在希伯來人的觀念中，是意志和理智的部位，也是情感的中心。
◎這段很清晰的說明祭司放棄教導神的知識工作之後，巴力信仰的酒與淫亂就迷惑了以色列人。
2.以色列人又拜偶像又占卜，因為淫亂使他們迷失，離棄真神。4:12
●「木偶」：可能是木柱或獻祭用的樹，可能象徵男性的生殖器。
●「木杖」：「木牌」，削來做骰子或籤的小木塊，作為占卜之用。
●「淫心」：直譯是「妓女的心態」或「賣淫的心態」。
●「失迷」：原本是用來描寫迷路的野獸，後來用來指迷失的人。
◎即使是這樣的以色列人，上帝還是稱呼他們為「我的民」。
3.以色列人在高處的樹下敬拜巴力，甚至祭司的女兒、兒媳也行淫。4:13
◎當時巴力的邱壇常常建立在高處，在大而高的樹下。這樣好像比較接近神。由考古挖出來的巴力祭壇通常包含：大樹下、小祭壇、一尊偶像和一個用來代表巴力的石柱。
●「你們」：指的是前面所論及的「祭司」。
◎社會上普遍的巴力信仰，甚至導致祭司的女兒、兒媳也沾染淫亂的習性。
4.上帝並不因祭司的女兒、兒媳行淫處罰他們，因為祭司自己也沈迷在淫亂的宗教儀式中。這種無知的民必然趨向敗壞。4:14
●「離群」：指的是祭司自己在邱壇旁挑選了女人，就離開群聚的男女，到一旁去尋歡了。
●「娼妓」：就是指「神妓」。
●「無知的民」：「沒有洞察力的人民」。
●「傾倒」：「敗壞」。
◎這裡描述的是一個可怕的狀況，連祭司、祭司的女兒、兒媳都陷入巴力淫亂的信仰之中。這樣的混亂狀況，怎麼能不導致神的憤怒臨到呢？
◎這裡應該不是指上帝不處罰祭司女眷的淫行，而是一種文學上的用法，描述比起祭司女眷的淫行，祭司參與巴力的淫蕩宗教儀式更是可惡。上帝要處罰，也是先由這些理應有知識的祭司下手。
（四）先知對猶大的勸誡。 4:15-19
1.先知要猶大不可以往北國的宗教中心去，也不可以發誓。4:15
●「吉甲」：意思是「圓圈之石」，位於約但河西部，靠近耶利哥城。是以色列國的軍事基地，也是宗教中心之一。
●「伯亞文」：字義是「犯罪之家」，這應該是先知用來諷刺指「伯特利」的。「伯特利」位於耶路撒冷以北十六公里，是北國的宗教聖所。
●「往」、「上」：都有「朝聖」的意義。
●「不可....起誓」：應該是當時以色列已經習慣隨便起誓，或者把對巴力和耶和華的起誓混淆了。所以神禁止猶大人指著耶和華起誓。
2.以色列國既然倔強不回頭，上帝的處理方法就是：任憑，任憑他們陷入混亂敗壞之中，導致羞辱。4:16-19
●「倔強的母牛」：此處用的圖像，是拉車的牛執意不聽指揮的狀況。
●「放」：「放逐」、「驅散」的意思。
●「寬闊之地」：指的是「陰間無邊無際的土地」或「不毛之地」、「曠野」。
●「放羊羔在寬闊之地」：小羊在不毛的曠野，當然是不能存活的。
●「以法蓮」：就是指「以色列國」。何西阿用了36次。
●「親近」：原意是「聯盟」、「關聯」。指以色列與偶像們（複數）立約結盟，背棄了與耶和華的盟約。
●「任憑他」：直譯是「把他留給他自己」。就是「不管他」的意思。
●「他們所喝的已經發酸」：意義不明，只知道跟「醉酒」有關。
●「時常行淫」：指的是「不斷的行淫」。
●「他們的官長最愛羞恥的事」：七十士譯本譯為：「他們甚愛羞辱勝過他們所誇耀的」。
●「風」：原文應該翻譯成「心」或「靈」，指的就是以色列人淫蕩的心或淫蕩的靈。
●「裹在翅膀裡」：意思是完全控制並遮蔽了他們。
◎以色列民族既然已經被酗酒與淫亂迷失了心性，救無可救，那上帝也只好算了，只好任憑自己去了。以色列將有如小羊被丟在曠野，終究是蒙羞滅亡罷了。