(五）先知鼓勵百姓歸向耶和華，竭力追求認識祂。因為祂雖然懲罰，但只要回轉就必蒙醫治。而且祂必然出現趕走黑暗，賜福給追求認識祂的人。6:1-3
◎這應該是一首用在崇拜中的懺悔詩。本詩中只有22個希伯來字，卻有12個動詞。這首詩邀請百姓歸向耶和華、認識耶和華。
●「兩天...三天」：表示「短時間之內」的意思。
●「興起」：「使之活過來」的意思。
●「出現」：直譯是「站出來」。
●「晨光」：原文是「晨」（沒有「光」）。意思是耶和華站出來就趕走黑暗。
●「甘雨」：直譯就是「雨」，對照下面的春雨，這裡可能是秋雨的意思。
◎這首懺悔詩說明只要悔改歸向神，祂很快就能讓飽受處罰的百姓復興。只要認真的追求認識神，祂一定會如朝陽趕走黑暗般的出現，也會有如春雨、秋雨滋潤土地般的賜福給追求認識祂的人。我們享受到這種快樂了嗎？
◎也有人認為這首詩放在這裡是一種諷刺，表明以色列人以為只要表現出悔改的樣子，上帝就會給予他們復興。
（六）上帝感嘆百姓的變化無常。6:4-6
1.可惜，以色列與猶大的良善如早晨的霧與露水，很快消逝 6:4
●「良善」：「聖約中的愛」，在這裡也可以翻譯成「信實」。
●「甘露」：原文沒有「甘」，就是「朝露」的意思。
◎說起來以色列與猶大人也不是沒有良善，問題是他們沒有辦法持守他們的良善。我們有能力持守我們的良善嗎？我們能夠持續對神的忠心與承諾嗎？
2.所以上帝藉先知與自己的話語施行審判。 6:5
●「砍伐」、「殺戮」：原文都是過去式，表示已經做過的事情。
●「光」：「日光」，與6:3「他出現確如晨光」相對。
3.因為上帝喜愛良善與認識神勝過祭祀。 6:6
●「祭祀」：原文就是「宰殺」，把祭物宰殺獻給神。
●「燔祭」：可參考利 1:1-17，將祭物焚燒獻給神。
●「喜愛....不喜愛」：這是文學上的用法，意思是「喜愛....勝於喜愛....」的意思。
◎當時迦南人的獻祭觀念是：認為神是一個有需要的神，人的責任就是滿足神的要求，在正確的時候用正確的方式將祭物帶來獻給神，並且守著一切正確的崇拜禮儀，這樣就會滿足神的要求。而神也就會因此滿足人的一切慾求。這種觀念，跟目前的民間信仰相當近似。獻祭與禮儀是一種「擺佈神的工具」，生活、道德與內心的真實信仰都變成無關緊要的了。
◎在此上帝表明祂真正要的不是這些祭祀、儀式，而是持久的良善與真正的認識神。在今天的教會中，上帝找得到祂要的良善、信實與對祂的認識嗎？還是只找到「準時禮拜」、「定期奉獻」呢？
（七）祭司的罪惡滿盈 6:7-11
1.祭司卻帶頭踐踏聖約、犯罪殺人，跟強盜一樣。 6:7-9
●「他們」：原文指的是6:9的「祭司」。
●「亞當」：城名，位於雅博渡口，連接示劍與以色列其他重要中心之處。
●「如亞當」：可能是抄本問題，作「在亞當」比較適當。「境內」就是指亞當城境內。
●「背約」：「踐踏」。
●「基列」：位於約但河東的北部多山地帶，這裡指的應該是基列高地中央的「基列拉末」，位於雅博以南9公里、約旦以東21公里處。
●「作孽之人」：指「專與耶和華作對的人」。
●「示劍」：是敬拜耶和華的中心之一，位於撒馬利亞東南方12公里，位於基利心山北邊。以色列進迦南之後在此立約。參考：書 24:19-27。
●「邪惡」：這是希伯來文形容罪惡最嚴重的詞語。
◎何西阿到底指責這些地方發生的什麼事件，現在我們並無法考證。不過當代的人應該能夠清楚理解。
◎祭司帶頭犯殺人流血的罪，難怪整個以色列都會有邪惡的行為。
2.在以色列全國都有邪惡的行為。6:10-11
●在「以色列家」：指所有神的選民，包括以色列與猶大。
●6:11很難解釋，比較適當的解決方法就是把「我使被擄之民歸回的時候」歸到7:1去，該節就只剩下「還有猶大啊，必有為你所命定的收場」。
●「收場」：「收割」的意思，也就是猶大也會有審判的結局。
三、混亂的內政與錯誤的外交 6:11-7:16
（一）當耶和華想要改變以色列人的命運時，他們的罪惡讓神不能醫治他們。他們不認為上帝會留意他們的惡行。6:11-7:2
●把6:11的「我使被擄之民歸回的時候」與7:1合併，就變成「我使被擄之民歸回的時候，我想醫治以色列的時候」。
●「我使被擄之民歸回」：直譯是「當我改變我民的回轉」，指的未必是「被擄歸回」，也可能是指當時代的以色列人回轉尋求耶和華。譯為「當我要改變我民的命運時」可能比較達意。
●「賊....強盜」：指的就是6:9祭司的行徑。
●「思想」：「對他們的心說」。
●「我記念」：「我留意」、「我知道」、「我記錄」。
◎看來祭司的惡行讓神傷痛欲絕，念念不忘，以其為以色列罪惡的代表。
◎耶和華的信仰與迦南信仰（與一般民間信仰）最大的差別就在於耶和華是「主宰」，不是「工具」，造物者要求被造物照祂所定的規範過生活，而不只是利用祭牲、祭禮來滿足神的慾望罷了。所以百姓的惡行，將阻擋造物者的賜福，造物者也不可能用祭牲、祭禮來賄賂買通。
(五）先知鼓勵百姓歸向耶和華，竭力追求認識祂。因為祂雖然懲罰，但只要回轉就必蒙醫治。而且祂必然出現趕走黑暗，賜福給追求認識祂的人。6:1-3
◎這應該是一首用在崇拜中的懺悔詩。本詩中只有22個希伯來字，卻有12個動詞。這首詩邀請百姓歸向耶和華、認識耶和華。
●「兩天...三天」：表示「短時間之內」的意思。
●「興起」：「使之活過來」的意思。
●「出現」：直譯是「站出來」。
●「晨光」：原文是「晨」（沒有「光」）。意思是耶和華站出來就趕走黑暗。
●「甘雨」：直譯就是「雨」，對照下面的春雨，這裡可能是秋雨的意思。
◎這首懺悔詩說明只要悔改歸向神，祂很快就能讓飽受處罰的百姓復興。只要認真的追求認識神，祂一定會如朝陽趕走黑暗般的出現，也會有如春雨、秋雨滋潤土地般的賜福給追求認識祂的人。我們享受到這種快樂了嗎？
◎也有人認為這首詩放在這裡是一種諷刺，表明以色列人以為只要表現出悔改的樣子，上帝就會給予他們復興。
（六）上帝感嘆百姓的變化無常。6:4-6
1.可惜，以色列與猶大的良善如早晨的霧與露水，很快消逝 6:4
●「良善」：「聖約中的愛」，在這裡也可以翻譯成「信實」。
●「甘露」：原文沒有「甘」，就是「朝露」的意思。
◎說起來以色列與猶大人也不是沒有良善，問題是他們沒有辦法持守他們的良善。我們有能力持守我們的良善嗎？我們能夠持續對神的忠心與承諾嗎？
2.所以上帝藉先知與自己的話語施行審判。 6:5
●「砍伐」、「殺戮」：原文都是過去式，表示已經做過的事情。
●「光」：「日光」，與6:3「他出現確如晨光」相對。
3.因為上帝喜愛良善與認識神勝過祭祀。 6:6
●「祭祀」：原文就是「宰殺」，把祭物宰殺獻給神。
●「燔祭」：可參考利 1:1-17，將祭物焚燒獻給神。
●「喜愛....不喜愛」：這是文學上的用法，意思是「喜愛....勝於喜愛....」的意思。
◎當時迦南人的獻祭觀念是：認為神是一個有需要的神，人的責任就是滿足神的要求，在正確的時候用正確的方式將祭物帶來獻給神，並且守著一切正確的崇拜禮儀，這樣就會滿足神的要求。而神也就會因此滿足人的一切慾求。這種觀念，跟目前的民間信仰相當近似。獻祭與禮儀是一種「擺佈神的工具」，生活、道德與內心的真實信仰都變成無關緊要的了。
◎在此上帝表明祂真正要的不是這些祭祀、儀式，而是持久的良善與真正的認識神。在今天的教會中，上帝找得到祂要的良善、信實與對祂的認識嗎？還是只找到「準時禮拜」、「定期奉獻」呢？
（七）祭司的罪惡滿盈 6:7-11
1.祭司卻帶頭踐踏聖約、犯罪殺人，跟強盜一樣。 6:7-9
●「他們」：原文指的是6:9的「祭司」。
●「亞當」：城名，位於雅博渡口，連接示劍與以色列其他重要中心之處。
●「如亞當」：可能是抄本問題，作「在亞當」比較適當。「境內」就是指亞當城境內。
●「背約」：「踐踏」。
●「基列」：位於約但河東的北部多山地帶，這裡指的應該是基列高地中央的「基列拉末」，位於雅博以南9公里、約旦以東21公里處。
●「作孽之人」：指「專與耶和華作對的人」。
●「示劍」：是敬拜耶和華的中心之一，位於撒馬利亞東南方12公里，位於基利心山北邊。以色列進迦南之後在此立約。參考：書 24:19-27。
●「邪惡」：這是希伯來文形容罪惡最嚴重的詞語。
◎何西阿到底指責這些地方發生的什麼事件，現在我們並無法考證。不過當代的人應該能夠清楚理解。
◎祭司帶頭犯殺人流血的罪，難怪整個以色列都會有邪惡的行為。
2.在以色列全國都有邪惡的行為。6:10-11
●在「以色列家」：指所有神的選民，包括以色列與猶大。
●6:11很難解釋，比較適當的解決方法就是把「我使被擄之民歸回的時候」歸到7:1去，該節就只剩下「還有猶大啊，必有為你所命定的收場」。
●「收場」：「收割」的意思，也就是猶大也會有審判的結局。
三、混亂的內政與錯誤的外交 6:11-7:16
（一）當耶和華想要改變以色列人的命運時，他們的罪惡讓神不能醫治他們。他們不認為上帝會留意他們的惡行。6:11-7:2
●把6:11的「我使被擄之民歸回的時候」與7:1合併，就變成「我使被擄之民歸回的時候，我想醫治以色列的時候」。
●「我使被擄之民歸回」：直譯是「當我改變我民的回轉」，指的未必是「被擄歸回」，也可能是指當時代的以色列人回轉尋求耶和華。譯為「當我要改變我民的命運時」可能比較達意。
●「賊....強盜」：指的就是6:9祭司的行徑。
●「思想」：「對他們的心說」。
●「我記念」：「我留意」、「我知道」、「我記錄」。
◎看來祭司的惡行讓神傷痛欲絕，念念不忘，以其為以色列罪惡的代表。
◎耶和華的信仰與迦南信仰（與一般民間信仰）最大的差別就在於耶和華是「主宰」，不是「工具」，造物者要求被造物照祂所定的規範過生活，而不只是利用祭牲、祭禮來滿足神的慾望罷了。所以百姓的惡行，將阻擋造物者的賜福，造物者也不可能用祭牲、祭禮來賄賂買通。