三、混亂的內政與錯誤的外交 6:11-7:16
（一）當耶和華想要改變以色列人的命運時，他們的罪惡讓神不能醫治他們。他們不認為上帝會留意他們的惡行。6:11-7:2
●把6:11的「我使被擄之民歸回的時候」與7:1合併，就變成「我使被擄之民歸回的時候，我想醫治以色列的時候」。
●「我使被擄之民歸回」：直譯是「當我改變我民的回轉」，指的未必是「被擄歸回」，也可能是指當時代的以色列人回轉尋求耶和華。譯為「當我要改變我民的命運時」可能比較達意。
●「賊....強盜」：指的就是6:9祭司的行徑。
●「思想」：「對他們的心說」。
●「我記念」：「我留意」、「我知道」、「我記錄」。
◎看來祭司的惡行讓神傷痛欲絕，念念不忘，以其為以色列罪惡的代表。
◎耶和華的信仰與迦南信仰（與一般民間信仰）最大的差別就在於耶和華是「主宰」，不是「工具」，造物者要求被造物照祂所定的規範過生活，而不只是利用祭牲、祭禮來滿足神的慾望罷了。所以百姓的惡行，將阻擋造物者的賜福，造物者也不可能用祭牲、祭禮來賄賂買通。
（二）混亂的內政 7:3-7
◎這段記載的歷史背景可能是以色列最後一位王即位前後，社會與政治處於動盪不安的狀況中。何西阿用烤餅的火爐當成比喻來貫穿整段的記載。這段很可能是以何細亞王謀害比加王為背景。
●「烤爐」：這是當時以色列家庭家家必備的廚具，不過這裡描寫的火勢，應該是商用或皇室用的較大型的烤爐。在米吉多的考古挖掘中，挖出不少這樣的烤爐。這種烤爐是用泥土做成，以乾草、灌木或糞便為燃料。烤餅前先燒燃料，把爐內燒到火熱，然後把麵糰貼在爐的內壁，將爐加蓋，利用爐內的熱力把麵糰烤熟。大型的烤爐需要適當的控制火候，以便燒紅卻不燒黑爐壁。所以晚上燒爐，早晨烤餅，是當時常見的狀況。
1.百姓以惡行和說謊來取悅王室人員。7:3
●「首領」：原文是「王子們」。君王與王子們代表整個王室。
2.展開一個政治陰謀，利用宴飲的機會謀殺國王。7:4-6
●「他們都是行淫的，像火爐被烤餅的燒熱」：意思就是他們都是色慾旺盛、慾火焚身，有如烤爐被烤餅師傅燒熱。
●我們「王」：指的可能是「比加」或「撒迦利亞」。
●「因酒的烈性成病」：很可能是指「因毒酒而成的病」。祭司懂得藥性，是早期以色列人的藥師。不過這裡並不一定是指「藥酒」。
●「褻慢人」：「反叛者」。
●「拉手」：「聯手」。
◎7:6形容謀叛者心中犯罪的念頭變成激情，在他裡面如同火燒。又謀叛者的埋伏等待時機成熟，像烤餅的人整夜等著烤爐烤熱，到了早晨終於時機成熟，出現一個火熱而適合烤餅的烤爐。
◎這裡的背景是一個政治叛變，意圖叛變的人籌畫周密，等待時機利用王室宴樂的機會，趁機用酒把王與首領們灌醉，然後殺掉他們。
3.整個叛變事件的參與者也有如火爐，燒滅他們的領袖與國王，而他們的君王即使遭遇危險，仍然沒有人求告耶和華。 7:7
●「眾民」：直譯是「他們全部」，應該是指密謀叛變的人。
●「官長」：原文是「士師」。
◎最後的結論很短又有力。在這樣混亂的日子裡面，他們的君王還是不理會耶和華。可以想見這些君王很早就不把耶和華當一回事，專心透過陰謀與權力來鞏固或取得王位。
（三）錯誤的國際外交政策 7:8-16
1.以色列人與外邦人混雜，被外邦人欺負還不自覺。7:8-9
●「攙雜」：指「把油和麵粉和在一起，做成可以烘製麵包的麵糰」。原文的時態顯示這是以色列人叫自己與列邦攙雜。
●「沒有翻過的餅」：一面烤焦、一面不熟的餅。表示以色列的外交政策相當不成熟。
●「外邦人吞吃他勞力得來的」：以色列的最後二十年中，大小戰爭使他們要向不同的國家繳納鉅額的貢款，使得財富流入他國。戰爭也使國內男丁銳減。
●「勞力」：指「體力」，也包括「生殖力」（包括人、動物與植物）、「生命力」。
●「頭髮斑白」：可指人的頭髮班白（蒼老、生命力流失）或食物上長霉。
◎這裡描述以色列人因為外交策略錯誤導致的嚴重問題，一方面國力被外國吸取，自己剩下的又長霉腐化了。以色列人本應是神的選民，與列邦不同，成為列邦的榜樣與祝福。而他們竟選擇與列國完全混雜，四處投靠強權，放棄自己的獨特地位與使命，導致悲慘的下場。
2.以色列人因為驕傲，所以即使在外交上吃了苦果，也不歸向耶和華。7:10
3.以色列人無知的周旋在埃及與亞述兩大國之間，神要懲罰他們。7:11-12
●「無知」：原文是「無腦」、「無心」。
●「必按他們會眾所聽見的懲罰他們」：很可能應該譯為「我要按他們盟約的報告來懲罰他們」。應該是指與亞述訂立的盟約。這種盟約除了要賠鉅款之外，也包括要接受亞述（戰勝國）的偶像，這樣的行為形同背叛耶和華，當然要被懲罰。
◎以色列朝廷分成親亞述與親埃及兩派，米拿現親亞述王下 15:19-20，比加親埃及，何細亞則交替投靠這兩國王下 17:3-4。
4.以色列人離棄神必遭禍，神雖然要救贖以色列人，但以色列人卻對神說謊，抗拒背叛神。所以上帝要殺死他們的首領，讓埃及人譏笑以色列人的遭遇。7:13-16
●「離棄」：「定意的偏離」、「刻意的躲避」。
●「違背」：「不服權柄」、「公然挑戰權威」。
●「救贖」：指用錢換取貨物或人。出 15:13則用此字來描述出埃及時神的舉動。
●「在床上呼號」：這不是以色列人向耶和華呼求的正常舉動。
●「他們為求五穀新酒聚集」：七十士譯本是寫成「他們為求五穀新酒割傷」。這是關係巴力宗教的一種儀式，遭遇旱災在巴力祭壇前祈求時，祭司會用刀割傷自己（跟台灣的乩童相似）。參考 王上 18:28。
●仍然「悖逆」：「遠離」，與「尋求」與「歸向」相反。
●「卻不歸向至上者」：直譯是「卻歸向非神」。
●「歸向卻歸向非神」：「歸向」是「轉向」的意思，這裡是指以色列人轉向埃及或巴力，卻不轉向耶和華。
●「翻背的弓」：應該是指「沒有弦的弓」或「弦放鬆的弓」。用這種弓，射手再怎麼厲害都沒辦法射準紅心。
●舌頭的「狂傲」：直譯是「憤恨」，這裡是指「咒罵」。可能是指首領咒罵發預言的先知。
◎以色列人對神是「躲避」、「背叛」、「說謊」、「虛偽」....，即使偶爾有「回轉」的舉動，也是轉向非神（強權或巴力），這叫等待贖回以色列民族的耶和華神情何以堪呢？
三、混亂的內政與錯誤的外交 6:11-7:16
（一）當耶和華想要改變以色列人的命運時，他們的罪惡讓神不能醫治他們。他們不認為上帝會留意他們的惡行。6:11-7:2
●把6:11的「我使被擄之民歸回的時候」與7:1合併，就變成「我使被擄之民歸回的時候，我想醫治以色列的時候」。
●「我使被擄之民歸回」：直譯是「當我改變我民的回轉」，指的未必是「被擄歸回」，也可能是指當時代的以色列人回轉尋求耶和華。譯為「當我要改變我民的命運時」可能比較達意。
●「賊....強盜」：指的就是6:9祭司的行徑。
●「思想」：「對他們的心說」。
●「我記念」：「我留意」、「我知道」、「我記錄」。
◎看來祭司的惡行讓神傷痛欲絕，念念不忘，以其為以色列罪惡的代表。
◎耶和華的信仰與迦南信仰（與一般民間信仰）最大的差別就在於耶和華是「主宰」，不是「工具」，造物者要求被造物照祂所定的規範過生活，而不只是利用祭牲、祭禮來滿足神的慾望罷了。所以百姓的惡行，將阻擋造物者的賜福，造物者也不可能用祭牲、祭禮來賄賂買通。
（二）混亂的內政 7:3-7
◎這段記載的歷史背景可能是以色列最後一位王即位前後，社會與政治處於動盪不安的狀況中。何西阿用烤餅的火爐當成比喻來貫穿整段的記載。這段很可能是以何細亞王謀害比加王為背景。
●「烤爐」：這是當時以色列家庭家家必備的廚具，不過這裡描寫的火勢，應該是商用或皇室用的較大型的烤爐。在米吉多的考古挖掘中，挖出不少這樣的烤爐。這種烤爐是用泥土做成，以乾草、灌木或糞便為燃料。烤餅前先燒燃料，把爐內燒到火熱，然後把麵糰貼在爐的內壁，將爐加蓋，利用爐內的熱力把麵糰烤熟。大型的烤爐需要適當的控制火候，以便燒紅卻不燒黑爐壁。所以晚上燒爐，早晨烤餅，是當時常見的狀況。
1.百姓以惡行和說謊來取悅王室人員。7:3
●「首領」：原文是「王子們」。君王與王子們代表整個王室。
2.展開一個政治陰謀，利用宴飲的機會謀殺國王。7:4-6
●「他們都是行淫的，像火爐被烤餅的燒熱」：意思就是他們都是色慾旺盛、慾火焚身，有如烤爐被烤餅師傅燒熱。
●我們「王」：指的可能是「比加」或「撒迦利亞」。
●「因酒的烈性成病」：很可能是指「因毒酒而成的病」。祭司懂得藥性，是早期以色列人的藥師。不過這裡並不一定是指「藥酒」。
●「褻慢人」：「反叛者」。
●「拉手」：「聯手」。
◎7:6形容謀叛者心中犯罪的念頭變成激情，在他裡面如同火燒。又謀叛者的埋伏等待時機成熟，像烤餅的人整夜等著烤爐烤熱，到了早晨終於時機成熟，出現一個火熱而適合烤餅的烤爐。
◎這裡的背景是一個政治叛變，意圖叛變的人籌畫周密，等待時機利用王室宴樂的機會，趁機用酒把王與首領們灌醉，然後殺掉他們。
3.整個叛變事件的參與者也有如火爐，燒滅他們的領袖與國王，而他們的君王即使遭遇危險，仍然沒有人求告耶和華。 7:7
●「眾民」：直譯是「他們全部」，應該是指密謀叛變的人。
●「官長」：原文是「士師」。
◎最後的結論很短又有力。在這樣混亂的日子裡面，他們的君王還是不理會耶和華。可以想見這些君王很早就不把耶和華當一回事，專心透過陰謀與權力來鞏固或取得王位。
（三）錯誤的國際外交政策 7:8-16
1.以色列人與外邦人混雜，被外邦人欺負還不自覺。7:8-9
●「攙雜」：指「把油和麵粉和在一起，做成可以烘製麵包的麵糰」。原文的時態顯示這是以色列人叫自己與列邦攙雜。
●「沒有翻過的餅」：一面烤焦、一面不熟的餅。表示以色列的外交政策相當不成熟。
●「外邦人吞吃他勞力得來的」：以色列的最後二十年中，大小戰爭使他們要向不同的國家繳納鉅額的貢款，使得財富流入他國。戰爭也使國內男丁銳減。
●「勞力」：指「體力」，也包括「生殖力」（包括人、動物與植物）、「生命力」。
●「頭髮斑白」：可指人的頭髮班白（蒼老、生命力流失）或食物上長霉。
◎這裡描述以色列人因為外交策略錯誤導致的嚴重問題，一方面國力被外國吸取，自己剩下的又長霉腐化了。以色列人本應是神的選民，與列邦不同，成為列邦的榜樣與祝福。而他們竟選擇與列國完全混雜，四處投靠強權，放棄自己的獨特地位與使命，導致悲慘的下場。
2.以色列人因為驕傲，所以即使在外交上吃了苦果，也不歸向耶和華。7:10
3.以色列人無知的周旋在埃及與亞述兩大國之間，神要懲罰他們。7:11-12
●「無知」：原文是「無腦」、「無心」。
●「必按他們會眾所聽見的懲罰他們」：很可能應該譯為「我要按他們盟約的報告來懲罰他們」。應該是指與亞述訂立的盟約。這種盟約除了要賠鉅款之外，也包括要接受亞述（戰勝國）的偶像，這樣的行為形同背叛耶和華，當然要被懲罰。
◎以色列朝廷分成親亞述與親埃及兩派，米拿現親亞述王下 15:19-20，比加親埃及，何細亞則交替投靠這兩國王下 17:3-4。
4.以色列人離棄神必遭禍，神雖然要救贖以色列人，但以色列人卻對神說謊，抗拒背叛神。所以上帝要殺死他們的首領，讓埃及人譏笑以色列人的遭遇。7:13-16
●「離棄」：「定意的偏離」、「刻意的躲避」。
●「違背」：「不服權柄」、「公然挑戰權威」。
●「救贖」：指用錢換取貨物或人。出 15:13則用此字來描述出埃及時神的舉動。
●「在床上呼號」：這不是以色列人向耶和華呼求的正常舉動。
●「他們為求五穀新酒聚集」：七十士譯本是寫成「他們為求五穀新酒割傷」。這是關係巴力宗教的一種儀式，遭遇旱災在巴力祭壇前祈求時，祭司會用刀割傷自己（跟台灣的乩童相似）。參考 王上 18:28。
●仍然「悖逆」：「遠離」，與「尋求」與「歸向」相反。
●「卻不歸向至上者」：直譯是「卻歸向非神」。
●「歸向卻歸向非神」：「歸向」是「轉向」的意思，這裡是指以色列人轉向埃及或巴力，卻不轉向耶和華。
●「翻背的弓」：應該是指「沒有弦的弓」或「弦放鬆的弓」。用這種弓，射手再怎麼厲害都沒辦法射準紅心。
●舌頭的「狂傲」：直譯是「憤恨」，這裡是指「咒罵」。可能是指首領咒罵發預言的先知。
◎以色列人對神是「躲避」、「背叛」、「說謊」、「虛偽」....，即使偶爾有「回轉」的舉動，也是轉向非神（強權或巴力），這叫等待贖回以色列民族的耶和華神情何以堪呢？