四、無可避免的審判 8:1-14
（一）因為以色列人違約、干犯律法，所以敵人要如鷹來攻打以色列人，雖然以色列人臨災難前表示要悔改，還是沒有用。 8:1-3
●「角」：原文是單數的「角」，表示上帝是命令一個人吹角。七十士譯本與亞蘭譯本第一節前有「先知啊！」一詞，表明這是上帝命令何西阿吹角。
●「鷹」：速度快又準確的空中獵食者，也被以色列人當成是不潔的飛禽利 11:13。
●「丟棄」：「棄絕」、「割斷」。此字表示關係的斷絕，常用來指耶和華棄絕罪人，現在卻用這個字來說明以色列人棄絕「良善」。
●「良善」：與6:6的「良善」不同，指的是「好東西」、「福份」。在何西阿書中指的是以色列人蒙揀選的身份，以及跟隨著這個身份所帶來的一切好處（包含平安、得保護、得雨水....）。
●「丟棄良善」：「棄絕福份」，這是一種諷刺性的說法，以色列人當然追求福份，只是他們棄絕與神的聖約，那等同於是棄絕他們希望擁有的福份。
●「仇敵」：可能指「耶和華」或「敵國」。在當時，破壞合約的那方被稱為「仇敵」，遵守合約的則被稱為「朋友」。
（二）耶和華要審判「撒馬利亞牛犢的罪」。8:4-10
1.以色列人自己立君王首領，沒有經過神。又為自己製造偶像，神要消滅這偶像。8:4
◎本來以色列的君王跟附近國家的君王自認為是神或半神半人的存在不同，以色列立王的制度是透過神揀選的先知選立、祭司認可膏立，他們接受祭司的膏立之後，必須與耶和華立約，要做耶和華的民 王下 11:17。也就是因此，君王執政出問題時，先知與祭司可以責備他們離開當初所立的約。不過以色列這時，君王只不過是為了自己的政治權力而存在，君王權位的取得，也常常是透過政變等不法的手段來取得，跟耶和華無關了。
●不「認」：「認識」，「跟他沒有關係」。
●「剪除」：指的是「偶像」被剪除。
2.上帝已經丟棄以色列人所造的牛犢，並且向拜牛犢的人發怒。以色列人既然可以盲目到拜假神，那所求的必然徒勞無功，所求的豐收一定不可能應驗。8:5-7
●「撒馬利亞的牛犢」：以色列國的金牛犢是設在「但」和「伯特利」。所以這裡的「撒馬利亞」應該是「以色列」的代名詞。王上 12:26-33
●「牛犢」：原來是擔任巴力的坐騎，有時候為了表示巴力的缺席，祭壇上就只出現牛犢。後來的人就連牛犢也一起拜了。
●「到幾時方能無罪呢」：這是一種哀歌形式的感嘆語，意思是「他們真的會有無罪的一天嗎？」、「他們要犯罪到何時呢？」。
●「匠人所造的」：前提是「人不可能造神」，牛犢既是匠人所造，當然不可能是神，所以會被真神打碎。
●「他們所種的是風，所收的是暴風」：也有可能可以翻譯成「他們在風中撒種，在暴風中收割」。這樣與下文似乎比較吻合。
◎以色列人既然看不出來人造的東西不會是造物者，所以整個思想體系就混亂了，有如在風中撒種的人一般，結果當然是一場空。
3.以色列人的外交現狀就如上文所說，邁入被人吞吃、日漸衰微的境地。8:8-10
●「好像人不喜悅的器皿」：直譯是「像無用的器皿」，意思是破碎、無用等待被拋棄的器皿。意思是以色列國國力不振，在外交場上無足輕重。
●「獨行」的野驢：「任性走自己的路」。
●「野驢」：與「以法蓮」諧音。這種動物身軀矮小，力氣大、奔跑速度快，脾氣固執古怪，不喜合群。通常由一隻公驢、幾隻母驢和所生的幼驢組成一個家庭。很少有兩隻公驢可以一同生活。這裡的意思是以色列有如野驢一般，孤獨不馴，也不受列國喜愛。
●「朋黨」：直譯就是「情夫」。
●「賄買」：指的是何細亞殺比加王竄位之後，立刻向亞述稱臣，進貢鉅額黃金。因為要徵集鉅額的貢款，搞得國內民怨沸騰、經濟日漸衰微。
◎指以色列好像失去吸引力的妓女，在列國（情夫）間被當成是無用的、不具吸引力的東西。他們好像愚蠢倔強的野驢，沒有同伴，還要靠錢才能買到情夫。
（三）以色列與猶大不理會神的律法、忘記耶和華，依靠自己的堅固城池，神要追討他們的罪孽。8:11-14
●「祭壇」：是獻祭的地方。
●「萬條」：「無數的」、「重要的」、「偉大的」。希伯來人習慣用巨大的數目表示品質的優越。律法當然沒有萬條，這裡就表示「重要的律法」或「偉大的律法」的意思。
●「毫無關涉」：「奇異的東西」、「異教」、「外國人」。這裡是表示以色列人不把律法當成一回事。
●「自食其肉」：指的應該是平安祭。利 3:11-17
●「他們必歸回埃及」：指的是被擄或逃亡。何 9:3;11:5這個審判也表達神要逆轉祂對以色列的救贖（出埃及），讓以色列人回到與上帝無關的歷史原點。
●「堅固城」：具防禦價值的城市。
◎「寫了律法萬條」：可見當時「律法」已經成書了，而且廣為流傳。
◎當時一般平民百姓並不懂文字，也不可能有書籍，都必須靠祭司來教導律法，祭司一失職，百姓自然以為律法與自己無關。
四、無可避免的審判 8:1-14
（一）因為以色列人違約、干犯律法，所以敵人要如鷹來攻打以色列人，雖然以色列人臨災難前表示要悔改，還是沒有用。 8:1-3
●「角」：原文是單數的「角」，表示上帝是命令一個人吹角。七十士譯本與亞蘭譯本第一節前有「先知啊！」一詞，表明這是上帝命令何西阿吹角。
●「鷹」：速度快又準確的空中獵食者，也被以色列人當成是不潔的飛禽利 11:13。
●「丟棄」：「棄絕」、「割斷」。此字表示關係的斷絕，常用來指耶和華棄絕罪人，現在卻用這個字來說明以色列人棄絕「良善」。
●「良善」：與6:6的「良善」不同，指的是「好東西」、「福份」。在何西阿書中指的是以色列人蒙揀選的身份，以及跟隨著這個身份所帶來的一切好處（包含平安、得保護、得雨水....）。
●「丟棄良善」：「棄絕福份」，這是一種諷刺性的說法，以色列人當然追求福份，只是他們棄絕與神的聖約，那等同於是棄絕他們希望擁有的福份。
●「仇敵」：可能指「耶和華」或「敵國」。在當時，破壞合約的那方被稱為「仇敵」，遵守合約的則被稱為「朋友」。
（二）耶和華要審判「撒馬利亞牛犢的罪」。8:4-10
1.以色列人自己立君王首領，沒有經過神。又為自己製造偶像，神要消滅這偶像。8:4
◎本來以色列的君王跟附近國家的君王自認為是神或半神半人的存在不同，以色列立王的制度是透過神揀選的先知選立、祭司認可膏立，他們接受祭司的膏立之後，必須與耶和華立約，要做耶和華的民 王下 11:17。也就是因此，君王執政出問題時，先知與祭司可以責備他們離開當初所立的約。不過以色列這時，君王只不過是為了自己的政治權力而存在，君王權位的取得，也常常是透過政變等不法的手段來取得，跟耶和華無關了。
●不「認」：「認識」，「跟他沒有關係」。
●「剪除」：指的是「偶像」被剪除。
2.上帝已經丟棄以色列人所造的牛犢，並且向拜牛犢的人發怒。以色列人既然可以盲目到拜假神，那所求的必然徒勞無功，所求的豐收一定不可能應驗。8:5-7
●「撒馬利亞的牛犢」：以色列國的金牛犢是設在「但」和「伯特利」。所以這裡的「撒馬利亞」應該是「以色列」的代名詞。王上 12:26-33
●「牛犢」：原來是擔任巴力的坐騎，有時候為了表示巴力的缺席，祭壇上就只出現牛犢。後來的人就連牛犢也一起拜了。
●「到幾時方能無罪呢」：這是一種哀歌形式的感嘆語，意思是「他們真的會有無罪的一天嗎？」、「他們要犯罪到何時呢？」。
●「匠人所造的」：前提是「人不可能造神」，牛犢既是匠人所造，當然不可能是神，所以會被真神打碎。
●「他們所種的是風，所收的是暴風」：也有可能可以翻譯成「他們在風中撒種，在暴風中收割」。這樣與下文似乎比較吻合。
◎以色列人既然看不出來人造的東西不會是造物者，所以整個思想體系就混亂了，有如在風中撒種的人一般，結果當然是一場空。
3.以色列人的外交現狀就如上文所說，邁入被人吞吃、日漸衰微的境地。8:8-10
●「好像人不喜悅的器皿」：直譯是「像無用的器皿」，意思是破碎、無用等待被拋棄的器皿。意思是以色列國國力不振，在外交場上無足輕重。
●「獨行」的野驢：「任性走自己的路」。
●「野驢」：與「以法蓮」諧音。這種動物身軀矮小，力氣大、奔跑速度快，脾氣固執古怪，不喜合群。通常由一隻公驢、幾隻母驢和所生的幼驢組成一個家庭。很少有兩隻公驢可以一同生活。這裡的意思是以色列有如野驢一般，孤獨不馴，也不受列國喜愛。
●「朋黨」：直譯就是「情夫」。
●「賄買」：指的是何細亞殺比加王竄位之後，立刻向亞述稱臣，進貢鉅額黃金。因為要徵集鉅額的貢款，搞得國內民怨沸騰、經濟日漸衰微。
◎指以色列好像失去吸引力的妓女，在列國（情夫）間被當成是無用的、不具吸引力的東西。他們好像愚蠢倔強的野驢，沒有同伴，還要靠錢才能買到情夫。
（三）以色列與猶大不理會神的律法、忘記耶和華，依靠自己的堅固城池，神要追討他們的罪孽。8:11-14
●「祭壇」：是獻祭的地方。
●「萬條」：「無數的」、「重要的」、「偉大的」。希伯來人習慣用巨大的數目表示品質的優越。律法當然沒有萬條，這裡就表示「重要的律法」或「偉大的律法」的意思。
●「毫無關涉」：「奇異的東西」、「異教」、「外國人」。這裡是表示以色列人不把律法當成一回事。
●「自食其肉」：指的應該是平安祭。利 3:11-17
●「他們必歸回埃及」：指的是被擄或逃亡。何 9:3;11:5這個審判也表達神要逆轉祂對以色列的救贖（出埃及），讓以色列人回到與上帝無關的歷史原點。
●「堅固城」：具防禦價值的城市。
◎「寫了律法萬條」：可見當時「律法」已經成書了，而且廣為流傳。
◎當時一般平民百姓並不懂文字，也不可能有書籍，都必須靠祭司來教導律法，祭司一失職，百姓自然以為律法與自己無關。