壹、教會的起源 1:1-2:47
一、序言 1:1-11
（一）向讀者說明前一本書(路加福音)的寫作範圍是耶穌出生到升天為止。1:1-2
●「提阿非羅」：意思是「愛神者」或「被神愛者」，但此名字是當時存在的希臘姓名，因此比較可能是確有其人。
●提阿非羅「啊」：SNG05599，是一種非正式的呼格，比較路 1:1稱呼收信人為「提阿非羅大人」，顯示此兩書之間，路加與收信人的關係有所改變，親密程度有所進展。
●「前」：SNG04413，「第一的」，此字也常常用來指兩個之間的頭一個。這個字可能也表達路加還想繼續寫第三本書的可能性。
●「書」：SNG03056，「話語」。這個字在古希臘用來指「論文」或「歷史故事」。
●「開頭」：SNG00757，此字原指「統治」，關身型態時意思是「開始」。此處指耶穌在世所行的一切只是一個「開端」，使徒接著所行的是延續那個「開端」。
●「教訓」：SNG01321，「教導」。
●「吩咐」：SNG01781，「命令」，可能是指路 24:46-49的記載。
●「使徒」：SNG00652，此字的動詞意義是「差遣」，此字本廣泛用於航海、軍事與商業方面，但在宗教方面，此字變成一種專有名詞，指「被某神明派出、具有某神明權柄的使者」。七十士譯本以這個字翻譯舊約的SNH07971這個字撒上 25:40;撒下 10:4,6。這個字強調被差遣的人執行職務時，地位有如差遣他的人一樣。這就是「使徒」一字的背景。後來這個字變成教會中的一種「職銜」，具有教導與牧養的特殊權柄。此處的「使徒」指的當然是最狹義的「十二使徒」。
（二）耶穌復活後顯現給門徒看四十天之久，講論神國的事。1:3
●「受害」：SNG03958，「受苦」，指耶穌的受苦與被釘在十字架上。
●「憑據」：SNG05039，原文型態是複數，在新約中只出現一次，此字表示「不容置疑的證據」。路加想要讓讀者了解耶穌的復活是「證據確鑿」、「毋庸置疑」的。
●「向他們顯現」：SNG03700+SNG00846，原文是「被他們看見」。
◎「四十天」：聖經中記載至少十次復活的耶穌顯現。但這裡是唯一一次記載耶穌受難和升天之間相隔四十天。數字「四」對猶太人有象徵意義，四十是四的倍數，在此表示一段相當長的時間。
（三）耶穌囑咐他們留在耶路撒冷，等候聖靈的洗，並預言使徒將得著能力為耶穌做見證直到地極。1:4-8
●「聚集」1:4：SNG04871，是一個很特殊的用字，是由「一起」與「吃鹽」組成的，「一起吃鹽」表示「熱誠的餐桌聚會」，後來引申為「聚集」或「聚會」的意思。
●「囑咐：SNG03853，「宣告」、「公布」、「命令」。
●「約翰」：字義「是耶和華是恩慈的給予者」，此處指「施洗約翰」。
●「不多幾日」：直譯是「不用這許多日子之後」，意即「幾天之後」。
●「受....的洗」：SNG00907，「施洗」，原文時態是「被動未來式」，表示這是聖靈主動為使徒們施洗。
◎洗禮並非基督教獨有的儀式，猶太教昆蘭社群、埃及的Isis女神崇拜、羅馬的Mithras神崇拜均以洗禮作為個人加入信仰群體的儀式。福音書和使徒行傳提到兩種不同的洗：約翰的洗、聖靈的洗，約翰的洗著重在悔改，聖靈的洗著重在悔改而被耶穌基督赦免的信徒將要受聖靈更新。聖靈的洗不只是象徵，也有禮儀層面，即信徒接受奉父、子、聖靈的名施行的洗禮，歸入主名下，也加入教會。
●「復興」：SNG00600，「重建」、「恢復」。這是一個末世論的專有名詞，指「末日時神對宇宙秩序的重建」。其中也包含猶太國在彌賽亞領導下的復興。
◎上帝曾經應許大衛，他的國必永遠堅立撒下 7:10-16，以色列民被擄後，盼望將來成立理想的大衛王國，實現上帝的公義與繁榮，耶穌時代的猶太人認為上帝國來臨是上帝施行審判和拯救的日子，由於他們連續受到外族統治（希律是以東人，還有羅馬帝國的統治），故耶穌時代的猶太人也期盼著能有一位受膏的大衛後裔，領導他們脫離外族統治，回復大衛王朝的光榮。
●「父」：SNG03962，「父」，而不是「我父」，耶穌在此表明天父也是使徒們的「父」。
●「地極」：SNG02078+SNG03588+SNG01093，「地的盡頭」，也有「普世」的意思，路加可能指著「整個羅馬帝國」。當時羅馬帝國境內的人認為，地極南端是衣索比亞，西邊盡頭是西班牙。
●「作我的見證」：SNG01510+SNG01473+SNG03144，直譯是「將是我的見證人」。
◎在耶穌受害之後，門徒應該很容易離開耶路撒冷，一方面門徒大都是加利利人，另一方面迫害耶穌的猶太公會在耶路撒冷。返回家鄉、逃避對自己生命的威脅，是很理所當然的事。因此門徒如果不是因為耶穌的命令，就不太可能會留在耶路撒冷。
◎耶穌再來的日子甚至不是使徒們可以知道的，為什麼歷代以來總有人覺得自己掌握了末世的時間表呢？
（四）耶穌升天，並有天使陳明耶穌必然會再回來。1:9-11
●「定睛」：SNG00816，「凝視」、「專心地注視」。
●「忽然」：SNG02400，「看哪」，為喚起讀者注意的語助詞，馬太和路加經常使用此助詞，但為了譯文流暢，經常未翻譯出來或用不同的譯詞喚起讀者注意。
●「站在旁邊」：SNG03936，「顯現」、「站在一旁」。
◎兩個人站在旁邊，在耶穌的墳墓裡，那兩人衣服放光，在耶穌升天地，這兩人身穿白衣，如此均暗示兩人是天使。
◎看起來門徒還是不了解耶穌升天的必然，所以天使還是扮演提醒的角色，正如在耶穌復活時扮演的角色一樣路 24:5，並且向他們保證耶穌還會再回來。
◎天使稱呼門徒為「加利利人」，可見耶穌復活時門徒主要是由加利利人組成。
二、選出替代猶大的使徒 1:12-26
（一）地點：耶路撒冷的一座樓房，人物：十二使徒、門徒與幾個婦人、耶穌的母親與兄弟，行動：同心合意的恆切禱告。 1:12-14
◎此處發生的時間相當於路 24:52-53（回耶路撒冷去，常在殿裡稱頌神。），此時大約在五旬節之前十天。
●「橄欖山」：SNG03705+SNG02564+SNG01638 名為橄欖的山丘，橄欖SNG01638這個地名專有名詞在聖經中僅出現這一次，路加在此特別提到耶穌的升天處，並且天使說耶穌「怎樣往天上去，他還要怎樣來」1:11，可能因為猶太人認為上帝的受膏者會從橄欖山降臨亞 14:4，橄欖山位於耶路撒冷東邊1.15公里左右，山高八百公尺。
●「安息日可走的路程」：兩千肘，一肘是56公分，總共1.12公里。
●「樓房」：SNG05253，原文是「樓上的房間」，不少希臘作品以此字當作「樓上的儲藏室」，不過有猶太拉比提到有些房子設有一個用做學習和禱告的地方，這個房間必須由屋外的樓梯上去，算是第三層樓。這個字和路 22:12耶穌和門徒吃最後晚餐的用字不同，傳統上認為這是徒 12:12所記載馬可的家。
◎這應該是個有錢人的宅邸，樓上的房間才能容納120人聚會1:15。
●「奮銳黨」：SNG02207，是亞蘭文「熱心」、「激烈」變化來的。大概成立於西元六年。主張絕對效忠律法，反對希律家系及羅馬政權，在西元六十八至七十年間的革命佔重要地位。
●「雅各的兒子猶大」：就是太 10:3;可 3:18的「達太」。
●耶穌的「弟兄」：原文是複數型態，表示兩個以上的弟兄。耶穌的弟弟們先前不信耶穌，現在顯然已經歸信耶穌。雅各與猶大未來並成為教會的領袖。
●「同心合意」：SNG03661，表示「同一思想和目的」。
●「恆切」：SNG04342，「專注」，強調了「持續不斷」的情況，使徒行傳中此字多與禱告有關。
◎了解「同心合意恆切禱告」的意義很簡單，但是真正實行起來卻很困難，現在有多少基督徒能夠「同一思想和目的持續不斷的禱告」呢？
（二）彼得在一百二十人聚會的場合中表明猶大的遭遇應驗了聖經的記載。1:15-20
●「那時」：SNG01722+SNG03588+SNG02250，「在那些日子裡」，路加有時候會用這個片語展開一段新的敘事，所以這裡的聚會不必然是與1:12-14同一次聚會。
●「許多人」：SNG03793+SNG03686，「許多名字」，這是希伯來慣用語法，用名字來代表人。
●「弟兄們」：SNG00435+SNG00080，直譯是「弟兄們，人們」或「男士弟兄們」，這一個詞都是在猶太人聚集的情況下使用的，所以這應該是一個正式稱呼猶太會眾的用語。當然，意義上是包括沒有提及的女性的。
●「領人」捉拿：SNG03595，「嚮導」、「領袖」。
●「列在」：SNG02674，「數在內」，聖經中僅出現於此。
●「得」了一分：SNG02975，原意是「抽籤而得著」，後來引申為「按神的旨意得著」。
●得了一「分」：SNG02819，原意是「籤」，後來引申為「分配到的額份」。
◎「得了一分」：用的背景是十二支派分配土地的舊約記載書 13到書 19。
◎1:18-19是路加的說明，不是彼得的講詞。
●「作惡的」：SNG00093，「不公義的」。
●「工價」：SNG03408「工資」、「報酬」。
●「買了一塊田」：根據太 26:14-16;27:3-8，猶大的田地是別人幫他買的。
●「身子仆倒」：SNG04248，「倒栽蔥」、「頭下腳上」，聖經中僅出現於此。
◎猶大的死，太 27:5記載他上吊死了，這裡記載他「身子仆倒，肚腹崩裂，腸子都流出來」，指的應該是上吊的屍首由高處墜下碰到地面而腹部破裂的狀況。
◎「他們那裏的話」：當時在巴勒斯坦地區的猶太人日常用語是「亞蘭語」。
●「亞革大馬」：SNG00184，「血田」的亞蘭文。
◎「願他的住處變為荒場，無人在內居住」：引自七十士譯本的詩 69:25。
◎「願別人得他的職分」：引自七十士譯本的詩 109:8。
◎猶太教對彌賽亞盼望的傳統中，珍惜許多舊約的彌賽亞預言經文，特別是詩篇中的「王家詩篇」。初代教會也延續這個傳統。
（三）彼得並要求重新選立使徒以替代猶大的職份，選舉、禱告、抽籤後選出馬提亞來。1:21-26
1.基本條件：從約翰施洗起，直到主升天日子為止，常與使徒在一起的人。 1:21-22
◎「在我們中間....出入」：表示沒有阻攔的溝通和交往。其中「出入」可能跟舊約的軍事用語SNH03318+SNH0935有關。
●「始終」：SNG01722+SNG03956+SNG05550，「每一個時刻」。
◎「我們」作伴：指「聽眾」，亦即「信徒群體」。
●1:22「作伴SNG04905（『聚集』之意）」在希臘文聖經裡是在1:21，所以這兩句話原文的意思是：所以從耶穌在我們之中出入的每個時刻，就是從約翰的洗禮開始直到被接升天的日子，跟我們聚集在一起的人當中，應該要有一個跟我們一起見證他復活的人。
◎「從約翰施洗起，直到....上升的日子為止」：表明使徒必須能見證耶穌在世事奉的整體。
◎路 22:28-30耶穌應許使徒坐在寶座上審判以色列的十二支派，因此使徒要十二位。
2.選出約瑟和馬提亞之後，向耶穌禱告，求他指明揀選的是誰。1:23-25
●「選舉」：SNG02476，「推舉」。
●「巴撒巴」：「撒巴的兒子」之意。「撒巴」可能是「安息日」、「老人」或純粹就是一個人名。而以「人名」比較有可能。
●「猶士都」：字義是「公正的」，這是一個拉丁文的外邦名字，應該是約瑟的拉丁名字。
◎約翰的門生Papias曾表示，依據腓利的女兒徒 21:9提供的資料，約瑟做宣教工作時，曾奉主名飲下毒液，而安然無恙。
●「馬提亞」：字義是「神的恩典」。聖經除此處外並無記載此人其他的事蹟。不過傳統上認為這人後來往埃及南部的衣索匹亞傳道，也有傳說他死後葬在德國的Treves。
◎「主啊」：指「耶穌基督」，信徒開始向耶穌基督禱告。
◎有些學者正確的注意到耶穌的弟弟雅各並沒有列入使徒候選人中，雖然他後來的確成為耶路撒冷教會的重要領袖。
3.抽籤抽出馬提亞為替代猶大的使徒。 1:26
●「搖出」：SNG04098+SNG03588+SNG02819，直譯是「籤跌在」，這裡表達抽籤的方法是把兩個人的籤放在一個容器中，用手搖晃，跌出來的籤就是抽中的人。
◎當時不論是猶太教、昆蘭社團等團體，都用抽籤來決定人選，所以抽籤選使徒，算是正常的方式。不過聖靈降臨後，聖經就沒有記載教會用抽籤的方式選舉人了。
壹、教會的起源 1:1-2:47
一、序言 1:1-11
（一）向讀者說明前一本書(路加福音)的寫作範圍是耶穌出生到升天為止。1:1-2
●「提阿非羅」：意思是「愛神者」或「被神愛者」，但此名字是當時存在的希臘姓名，因此比較可能是確有其人。
●提阿非羅「啊」：SNG05599，是一種非正式的呼格，比較路 1:1稱呼收信人為「提阿非羅大人」，顯示此兩書之間，路加與收信人的關係有所改變，親密程度有所進展。
●「前」：SNG04413，「第一的」，此字也常常用來指兩個之間的頭一個。這個字可能也表達路加還想繼續寫第三本書的可能性。
●「書」：SNG03056，「話語」。這個字在古希臘用來指「論文」或「歷史故事」。
●「開頭」：SNG00757，此字原指「統治」，關身型態時意思是「開始」。此處指耶穌在世所行的一切只是一個「開端」，使徒接著所行的是延續那個「開端」。
●「教訓」：SNG01321，「教導」。
●「吩咐」：SNG01781，「命令」，可能是指路 24:46-49的記載。
●「使徒」：SNG00652，此字的動詞意義是「差遣」，此字本廣泛用於航海、軍事與商業方面，但在宗教方面，此字變成一種專有名詞，指「被某神明派出、具有某神明權柄的使者」。七十士譯本以這個字翻譯舊約的SNH07971這個字撒上 25:40;撒下 10:4,6。這個字強調被差遣的人執行職務時，地位有如差遣他的人一樣。這就是「使徒」一字的背景。後來這個字變成教會中的一種「職銜」，具有教導與牧養的特殊權柄。此處的「使徒」指的當然是最狹義的「十二使徒」。
（二）耶穌復活後顯現給門徒看四十天之久，講論神國的事。1:3
●「受害」：SNG03958，「受苦」，指耶穌的受苦與被釘在十字架上。
●「憑據」：SNG05039，原文型態是複數，在新約中只出現一次，此字表示「不容置疑的證據」。路加想要讓讀者了解耶穌的復活是「證據確鑿」、「毋庸置疑」的。
●「向他們顯現」：SNG03700+SNG00846，原文是「被他們看見」。
◎「四十天」：聖經中記載至少十次復活的耶穌顯現。但這裡是唯一一次記載耶穌受難和升天之間相隔四十天。數字「四」對猶太人有象徵意義，四十是四的倍數，在此表示一段相當長的時間。
（三）耶穌囑咐他們留在耶路撒冷，等候聖靈的洗，並預言使徒將得著能力為耶穌做見證直到地極。1:4-8
●「聚集」1:4：SNG04871，是一個很特殊的用字，是由「一起」與「吃鹽」組成的，「一起吃鹽」表示「熱誠的餐桌聚會」，後來引申為「聚集」或「聚會」的意思。
●「囑咐：SNG03853，「宣告」、「公布」、「命令」。
●「約翰」：字義「是耶和華是恩慈的給予者」，此處指「施洗約翰」。
●「不多幾日」：直譯是「不用這許多日子之後」，意即「幾天之後」。
●「受....的洗」：SNG00907，「施洗」，原文時態是「被動未來式」，表示這是聖靈主動為使徒們施洗。
◎洗禮並非基督教獨有的儀式，猶太教昆蘭社群、埃及的Isis女神崇拜、羅馬的Mithras神崇拜均以洗禮作為個人加入信仰群體的儀式。福音書和使徒行傳提到兩種不同的洗：約翰的洗、聖靈的洗，約翰的洗著重在悔改，聖靈的洗著重在悔改而被耶穌基督赦免的信徒將要受聖靈更新。聖靈的洗不只是象徵，也有禮儀層面，即信徒接受奉父、子、聖靈的名施行的洗禮，歸入主名下，也加入教會。
●「復興」：SNG00600，「重建」、「恢復」。這是一個末世論的專有名詞，指「末日時神對宇宙秩序的重建」。其中也包含猶太國在彌賽亞領導下的復興。
◎上帝曾經應許大衛，他的國必永遠堅立撒下 7:10-16，以色列民被擄後，盼望將來成立理想的大衛王國，實現上帝的公義與繁榮，耶穌時代的猶太人認為上帝國來臨是上帝施行審判和拯救的日子，由於他們連續受到外族統治（希律是以東人，還有羅馬帝國的統治），故耶穌時代的猶太人也期盼著能有一位受膏的大衛後裔，領導他們脫離外族統治，回復大衛王朝的光榮。
●「父」：SNG03962，「父」，而不是「我父」，耶穌在此表明天父也是使徒們的「父」。
●「地極」：SNG02078+SNG03588+SNG01093，「地的盡頭」，也有「普世」的意思，路加可能指著「整個羅馬帝國」。當時羅馬帝國境內的人認為，地極南端是衣索比亞，西邊盡頭是西班牙。
●「作我的見證」：SNG01510+SNG01473+SNG03144，直譯是「將是我的見證人」。
◎在耶穌受害之後，門徒應該很容易離開耶路撒冷，一方面門徒大都是加利利人，另一方面迫害耶穌的猶太公會在耶路撒冷。返回家鄉、逃避對自己生命的威脅，是很理所當然的事。因此門徒如果不是因為耶穌的命令，就不太可能會留在耶路撒冷。
◎耶穌再來的日子甚至不是使徒們可以知道的，為什麼歷代以來總有人覺得自己掌握了末世的時間表呢？
（四）耶穌升天，並有天使陳明耶穌必然會再回來。1:9-11
●「定睛」：SNG00816，「凝視」、「專心地注視」。
●「忽然」：SNG02400，「看哪」，為喚起讀者注意的語助詞，馬太和路加經常使用此助詞，但為了譯文流暢，經常未翻譯出來或用不同的譯詞喚起讀者注意。
●「站在旁邊」：SNG03936，「顯現」、「站在一旁」。
◎兩個人站在旁邊，在耶穌的墳墓裡，那兩人衣服放光，在耶穌升天地，這兩人身穿白衣，如此均暗示兩人是天使。
◎看起來門徒還是不了解耶穌升天的必然，所以天使還是扮演提醒的角色，正如在耶穌復活時扮演的角色一樣路 24:5，並且向他們保證耶穌還會再回來。
◎天使稱呼門徒為「加利利人」，可見耶穌復活時門徒主要是由加利利人組成。
二、選出替代猶大的使徒 1:12-26
（一）地點：耶路撒冷的一座樓房，人物：十二使徒、門徒與幾個婦人、耶穌的母親與兄弟，行動：同心合意的恆切禱告。 1:12-14
◎此處發生的時間相當於路 24:52-53（回耶路撒冷去，常在殿裡稱頌神。），此時大約在五旬節之前十天。
●「橄欖山」：SNG03705+SNG02564+SNG01638 名為橄欖的山丘，橄欖SNG01638這個地名專有名詞在聖經中僅出現這一次，路加在此特別提到耶穌的升天處，並且天使說耶穌「怎樣往天上去，他還要怎樣來」1:11，可能因為猶太人認為上帝的受膏者會從橄欖山降臨亞 14:4，橄欖山位於耶路撒冷東邊1.15公里左右，山高八百公尺。
●「安息日可走的路程」：兩千肘，一肘是56公分，總共1.12公里。
●「樓房」：SNG05253，原文是「樓上的房間」，不少希臘作品以此字當作「樓上的儲藏室」，不過有猶太拉比提到有些房子設有一個用做學習和禱告的地方，這個房間必須由屋外的樓梯上去，算是第三層樓。這個字和路 22:12耶穌和門徒吃最後晚餐的用字不同，傳統上認為這是徒 12:12所記載馬可的家。
◎這應該是個有錢人的宅邸，樓上的房間才能容納120人聚會1:15。
●「奮銳黨」：SNG02207，是亞蘭文「熱心」、「激烈」變化來的。大概成立於西元六年。主張絕對效忠律法，反對希律家系及羅馬政權，在西元六十八至七十年間的革命佔重要地位。
●「雅各的兒子猶大」：就是太 10:3;可 3:18的「達太」。
●耶穌的「弟兄」：原文是複數型態，表示兩個以上的弟兄。耶穌的弟弟們先前不信耶穌，現在顯然已經歸信耶穌。雅各與猶大未來並成為教會的領袖。
●「同心合意」：SNG03661，表示「同一思想和目的」。
●「恆切」：SNG04342，「專注」，強調了「持續不斷」的情況，使徒行傳中此字多與禱告有關。
◎了解「同心合意恆切禱告」的意義很簡單，但是真正實行起來卻很困難，現在有多少基督徒能夠「同一思想和目的持續不斷的禱告」呢？
（二）彼得在一百二十人聚會的場合中表明猶大的遭遇應驗了聖經的記載。1:15-20
●「那時」：SNG01722+SNG03588+SNG02250，「在那些日子裡」，路加有時候會用這個片語展開一段新的敘事，所以這裡的聚會不必然是與1:12-14同一次聚會。
●「許多人」：SNG03793+SNG03686，「許多名字」，這是希伯來慣用語法，用名字來代表人。
●「弟兄們」：SNG00435+SNG00080，直譯是「弟兄們，人們」或「男士弟兄們」，這一個詞都是在猶太人聚集的情況下使用的，所以這應該是一個正式稱呼猶太會眾的用語。當然，意義上是包括沒有提及的女性的。
●「領人」捉拿：SNG03595，「嚮導」、「領袖」。
●「列在」：SNG02674，「數在內」，聖經中僅出現於此。
●「得」了一分：SNG02975，原意是「抽籤而得著」，後來引申為「按神的旨意得著」。
●得了一「分」：SNG02819，原意是「籤」，後來引申為「分配到的額份」。
◎「得了一分」：用的背景是十二支派分配土地的舊約記載書 13到書 19。
◎1:18-19是路加的說明，不是彼得的講詞。
●「作惡的」：SNG00093，「不公義的」。
●「工價」：SNG03408「工資」、「報酬」。
●「買了一塊田」：根據太 26:14-16;27:3-8，猶大的田地是別人幫他買的。
●「身子仆倒」：SNG04248，「倒栽蔥」、「頭下腳上」，聖經中僅出現於此。
◎猶大的死，太 27:5記載他上吊死了，這裡記載他「身子仆倒，肚腹崩裂，腸子都流出來」，指的應該是上吊的屍首由高處墜下碰到地面而腹部破裂的狀況。
◎「他們那裏的話」：當時在巴勒斯坦地區的猶太人日常用語是「亞蘭語」。
●「亞革大馬」：SNG00184，「血田」的亞蘭文。
◎「願他的住處變為荒場，無人在內居住」：引自七十士譯本的詩 69:25。
◎「願別人得他的職分」：引自七十士譯本的詩 109:8。
◎猶太教對彌賽亞盼望的傳統中，珍惜許多舊約的彌賽亞預言經文，特別是詩篇中的「王家詩篇」。初代教會也延續這個傳統。
（三）彼得並要求重新選立使徒以替代猶大的職份，選舉、禱告、抽籤後選出馬提亞來。1:21-26
1.基本條件：從約翰施洗起，直到主升天日子為止，常與使徒在一起的人。 1:21-22
◎「在我們中間....出入」：表示沒有阻攔的溝通和交往。其中「出入」可能跟舊約的軍事用語SNH03318+SNH0935有關。
●「始終」：SNG01722+SNG03956+SNG05550，「每一個時刻」。
◎「我們」作伴：指「聽眾」，亦即「信徒群體」。
●1:22「作伴SNG04905（『聚集』之意）」在希臘文聖經裡是在1:21，所以這兩句話原文的意思是：所以從耶穌在我們之中出入的每個時刻，就是從約翰的洗禮開始直到被接升天的日子，跟我們聚集在一起的人當中，應該要有一個跟我們一起見證他復活的人。
◎「從約翰施洗起，直到....上升的日子為止」：表明使徒必須能見證耶穌在世事奉的整體。
◎路 22:28-30耶穌應許使徒坐在寶座上審判以色列的十二支派，因此使徒要十二位。
2.選出約瑟和馬提亞之後，向耶穌禱告，求他指明揀選的是誰。1:23-25
●「選舉」：SNG02476，「推舉」。
●「巴撒巴」：「撒巴的兒子」之意。「撒巴」可能是「安息日」、「老人」或純粹就是一個人名。而以「人名」比較有可能。
●「猶士都」：字義是「公正的」，這是一個拉丁文的外邦名字，應該是約瑟的拉丁名字。
◎約翰的門生Papias曾表示，依據腓利的女兒徒 21:9提供的資料，約瑟做宣教工作時，曾奉主名飲下毒液，而安然無恙。
●「馬提亞」：字義是「神的恩典」。聖經除此處外並無記載此人其他的事蹟。不過傳統上認為這人後來往埃及南部的衣索匹亞傳道，也有傳說他死後葬在德國的Treves。
◎「主啊」：指「耶穌基督」，信徒開始向耶穌基督禱告。
◎有些學者正確的注意到耶穌的弟弟雅各並沒有列入使徒候選人中，雖然他後來的確成為耶路撒冷教會的重要領袖。
3.抽籤抽出馬提亞為替代猶大的使徒。 1:26
●「搖出」：SNG04098+SNG03588+SNG02819，直譯是「籤跌在」，這裡表達抽籤的方法是把兩個人的籤放在一個容器中，用手搖晃，跌出來的籤就是抽中的人。
◎當時不論是猶太教、昆蘭社團等團體，都用抽籤來決定人選，所以抽籤選使徒，算是正常的方式。不過聖靈降臨後，聖經就沒有記載教會用抽籤的方式選舉人了。