二、外邦人哥尼流信福音 10:1-48
○徒 11:1-18
◎徒 10:1-11:18這一段是使徒行傳最長的故事，可以顯見沒受割禮的外邦人（非猶太人）信耶穌、受聖靈是初代教會最重要的事件之一。
（一）哥尼流的背景：住在該撒利亞，是一個百夫長，全家敬畏神。10:1-2
●「該撒利亞」：字義是「切斷的」，此城是猶太省的省會，也是巴勒斯坦的行政中心，羅馬總督的所在地。位於耶路撒冷西北105公里左右，城裡的居民大多是非猶太人。
●「哥尼流」：字義是「號角」，西元前82年，有一個羅馬將軍叫「哥尼流蘇拿」，釋放了一萬個奴隸，這些奴隸中有很多人加入軍隊，且改名叫「哥尼流」以感念這位羅馬將軍。因此這裡的哥尼流很可能就是那批奴隸的後人。
●「營」：SNG04686，這是羅馬軍隊的單位，羅馬軍隊一團有六千人，下轄十個營，一營有六百人，由六個百夫長管理。
●「義大利營」：SNG02564+SNG02483，「稱為義大利的」，應該是由羅馬人組成的營。猶太人經常造反，所以行政中心需要配置全羅馬人的忠誠軍隊。
●「虔誠人」：SNG02152，指著哥尼流是加入會堂敬拜上帝的外邦人，追求猶太人的信仰，不過並沒有受割禮真正加入猶太教。事實上哥尼流的羅馬軍人身份，也讓他很難受割禮。因為羅馬人認為割禮一類的行為是野蠻的行徑。
●「賙濟」：SNG01654，「施捨」、「慈善行為」。
●「百姓」：SNG02992，「人群」、「群衆」，此處應該是指「猶太群眾」。一個外國人卻愛護猶太百姓，的確相當難得。
（二）哥尼流看見異象，要去約帕找彼得。他就遵命派人去找。10:3-8
●「申初」：SNG05610+SNG01766，原文是第九個小時，約在下午三點，這是猶太人禱告神的時間。雖然猶太人以日落為一天的開始，羅馬官方以午夜為一天的開始，但當時日常生活上，是以日出為一天的開始(上午5點到7點之間)，一天分成24小時，日夜各半。申初是當時猶太人預備獻晚祭的時間。
●「明明」：SNG05320，「清晰的」、「清楚的」。
●「驚怕」：SNG01719+SNG01096，「成為驚恐的」、「驚恐起來」。
●「蒙記念」：SNG03422，「記得」、「想到」。在舊約七十士譯本裡，此字有時指祭物，和合本翻成「紀念」，利 2:2,9,16;5:12。
●打發「人」：SNG00435，「人」、「丈夫」，原文是複數型態，表示天使要哥尼流派兩個以上的人去找彼得。
●「住在....家裡」：SNG03579，「作客」、「被招待」。
◎「房子在海邊上」：皮革業需要大量用水，所以西門的房子在海邊。
●「家人」：SNG03610，「家僕」、「佣人」的意思。
●「常伺候」：SNG04342，「貼近於」、「對某人忠誠」、「服侍」。
●「虔誠兵」：SNG04757+SNG02152，「敬虔的軍人」，表示這士兵跟哥尼流有一樣的信仰，10:2也是用SNG02152描述哥尼流。
●「這事」：SNG00537，「每件事」、「所有事」。
●「打發」：SNG00649，「差派」、「差遣」的意思。
（三）彼得在哥尼流的使者到達前，看到異象，異象中上帝表達「神所潔淨的，你不可當作俗物」。10:9-16
◎「第二天」：該撒利亞與約帕相距大約50公里，前一天下午出發，隔天中午到，如果計算休息時間，那這三個人應該騎馬去找彼得的。
●「行路」：SNG03596，「進行」、「旅行」，聖經中僅出現於此。
●「午正」：SNG05610+SNG01623，「第六小時」，就是約中午時分。
●「房頂」：SNG01430，房屋的第三層，通常是一個平台，猶太人常用來曬蔬果或者是禱告。一般是透過屋外的樓梯上到這個平台。
●「覺得餓了」：SNG01096....SNG04361，原文是「變成非常飢餓了」，這個「餓」只出現在醫學文獻中，聖經中也僅出現於此，意思是「非常飢餓」，而非普通的肚子餓。而且這個時間並非是猶太人正常的吃飯時間，猶太人通常是早上十點吃早餐，下午再吃一餐，所以中午是預備下午餐的時候。
●「魂遊象外」：SNG01611，「驚異」、「狂恍」、「出神」的意思，為神所引致的一種狀態。
●一「物」：SNG04632，「容器」、「瓶子」、「盤子」。
●主啊，「這是不可的」：SNG03365，「不可」、「絕不」，這是很強烈的抗議用字，不單只是拒絕的意思而已。可以想見彼得身為猶太人受其文化背景的影響有多深。即便他知道發言的是神，稱之為主，並且感受到身體的需要，還是拒絕命令。
●「俗物」：SNG02839，「禮儀上不潔的」，此字在其他語境裡也可以形容「普通的」、「共通的」。
●「不潔淨的物」：SNG00169，利 11:1-47中記載有猶太人可吃與不可吃的食物。
●「當作俗物」：SNG02840，「使之凡俗」、「污穢」、「不潔」，與SNG02839字根相同。
◎10:16記載上帝讓這異象重複三次，好讓彼得加深記憶，可見要突破彼得的成見，是非常困難的一件事。
（四）聖靈指示彼得必須與使者同回去，於是彼得請使者住了一天之後，帶著幾個約帕的基督徒一同去哥尼流處。10:17-23
●「猜疑」：SNG01280，「十分迷惑」、「不知所措」。
●「哥尼流所差來的人」：原文此句之前有個「看啊！SNG02400」，和合本沒有翻譯出來。
●「訪問」：SNG01331，「打聽」、「詢問」，聖經中僅出現於此。
●「思想」：SNG1326a，「反覆思索」、「深思熟慮」的意思，聖經中僅出現於此。
●「有三個人來找你」：原文此句之前有個「看啊！SNG02400」，和合本沒有翻譯出來。
●「疑惑」：SNG01252，這裡是「猶豫不決」的意思。
●「我就是你們所找的人」：原文此句之前有個「看啊！SNG02400」，和合本沒有翻譯出來。
●「義人」：SNG00435+SNG01342，「義人」，後面緊接著「敬畏神」，表示此詞描述哥尼流順服上帝、遵守祂的法則。
●猶太「通國」：SNG03650+SNG03588+SNG01484，「全國」、「全民族」。
◎「請他們進去，住了一宿」：通常猶太人不會招待外邦人在家中住宿，這裡顯示彼得已經開始知道異象的意義，不拒絕接待這些外邦人。
◎「幾個弟兄」：按照徒 11:12的記載，彼得找了六個人一起去，後來成為他在耶路撒冷與人爭辯時的見證人。這樣的作法頗有智慧，值得我們在處理複雜問題時學習參考。
（五）哥尼流請了親屬密友等候著彼得，彼得陳述上帝要他來外邦人家，哥尼流陳述其所見的異象，並表示他們願意聽彼得所傳的福音。10:24-33
◎「又次日」：約帕與凱撒利亞直線距離約54公里，大約須走兩天。
●「等候」：SNG04328，「期待」、「等待」。
●「拉」他：SNG01453，「扶起」他。
●「好些」人：SNG04183，「大量的」、「多的」。
●「別國的人」：SNG00246，「外國的」，聖經中僅出現於此。
●「親近」來往：SNG02853，「緊密結合」、「聯合」。
●親近「來往」：SNG04334，「前來」、「接近」。
●「不合例」：SNG00111，「違反律法」、「被禁止的」。
●「不推辭」：SNG00369，「沒有提出任何反對」。
●「有甚麼意思」：SNG05101+SNG03056，「為什麼」、「什麼原因」。
●「忽然」：SNG02400，「看啊」。
●「光明的」衣裳：SNG02986，「明亮的」、「輝煌的」、「耀眼的」。
●「立時」：SNG01824，「馬上」、「立刻」。
●「你來了很好」：SNG02573+SNG04160+SNG03854，意思是「真感謝你前來」。
◎哥尼流拜彼得，應該是一種對神使者的尊敬，因為他應該熟悉猶太教的信仰。不過彼得可能不了解哥尼流的背景，或者怕其他人看了誤會，因此阻止哥尼流的動作。
◎舊約經文中並沒有禁止猶太人與外邦人交往，但拉比傳統的教導卻是禁止的，而且這種傳統已經成為猶太人的習慣，所以彼得會說「本是不合例的」。
◎10:29中彼得似乎還沒打算向哥尼流傳福音，所以還問哥尼流為什麼請他來。
◎10:33的「主」，指的應該是神，因為哥尼流應該還不認識耶穌，不會稱呼耶穌為「主」。
（六）彼得開始對哥尼流一夥人傳講福音。10:34-43
●「看出」：SNG02638，「明白」、「領悟」。
●「偏待人」：SNG04381，「偏袒的人」，聖經中僅出現於此。
●「原來」：SNG00235，「但」、「相反地」。
●「各國」：SNG03956+SNG01484，「每一個民族」、「每一個國家」。
●「悅納」：SNG01184，「被收納的」、「欣然接納的」。
●「萬有的主」：SNG03956+SNG02962，「一切的主」，這是猶太人稱呼上帝與希臘羅馬人稱呼神明的用語。
●「傳和平的福音」：SNG02097+SNG01515，原文是「傳講和平」，指「人與神之間的和好」。
●這「話」....傳遍：SNG04487，「話語」、「事情」、「事蹟」。
●約翰「宣傳」洗禮：SNG02784，「正式公告」、「公開提說」。
●「膏」：SNG05548，「以油膏膏之」，與「基督」原文字根相同。
●「周流四方」：SNG01330，「去到各處」、「走遍」之意。
●「行善事」：SNG02109，「行善」、「澤及」，聖經中僅出現於此。
●「壓制」：SNG02616，「剝削」、「掌控」。
●「顯現出來」：SNG01717+SNG01096，「成為可見的」。
●「傳道」：SNG02784，「正式公告」、「公開宣講」。
●「要作審判活人、死人的主」：直譯是「成為活人和死人的審判者」。
●眾先知也為「他」作見證：可能是「他」指「耶穌」，或「它」指著「這件事」。彼得不是直接引述某個先知的話，而是撮要的說明多位先知的含意：賽 53:11;亞 12:10-13:1。
◎10:38彼得表明耶穌的事蹟連哥尼流這些外邦人都知道。
◎彼得見證自己與復活的耶穌同吃同喝，顯示出耶穌的確是肉身復活。彼得的信息一開始還是把救恩當成是「賜給以色列人的」，後來除了10:43之外，也沒有清晰的說明外邦人是否可以得救，所以還是需要聖靈以方言當成證據，幫助彼得他們跳脫傳統的限制。
◎彼得對哥尼流及其親友的講述可分為四部分：上帝悅納所有敬畏祂而行義的人徒 10:34-35，耶穌基督所傳的福音徒 10:36-38，彼得及其他門徒見證耶穌是基督徒 10:39-42，眾先知也為基督作見證徒 10:43。
（七）彼得還沒說完，聖靈就降臨在外邦人身上，使他們說起方言，於是彼得為哥尼流等人施洗。10:44-48
●「奉割禮」：SNG01537+SNG04061，「受割禮的人」，指「猶太人」。
●「希奇」：SNG01839，「驚訝」、「詫異」。
●「方言」：SNG01100，「靈語」、「舌頭」，原文是複數形態，不過五旬節時門徒説各國的方言徒 2:11與林前 12:10,28常人無法瞭解的方言都是複數形態，所以無法確定此處是怎樣型態的「方言」。
●「吩咐」：SNG04367，「命令」的意思。
◎在此聖靈降臨是在洗禮之前，與徒 8:16-17節中撒馬利亞人的順序不同。
◎一般猶太信徒沒有像彼得接受異象的預備，看到聖靈降在他們以前認為是「造來當地獄的柴火」的外邦人身上，自然會覺得驚訝。不過彼得和同行的猶太信徒都願意承認聖靈的主權大於傳統，既然聖靈接納外邦人，他們也應該為外邦人施洗讓他們加入教會並且與他們進行信徒間的團契交往。
◎「種族主義」的影響力很大，台灣的省籍情節，國外的人種問題，都是讓人無法合一的重要因素。教會能體會信仰是超越種族的嗎？當我們笑彼得他們被傳統所限制的時候，其實我們恐怕也是看到三次異象，還不願意向異族人傳福音的人呢！
二、外邦人哥尼流信福音 10:1-48
○徒 11:1-18
◎徒 10:1-11:18這一段是使徒行傳最長的故事，可以顯見沒受割禮的外邦人（非猶太人）信耶穌、受聖靈是初代教會最重要的事件之一。
（一）哥尼流的背景：住在該撒利亞，是一個百夫長，全家敬畏神。10:1-2
●「該撒利亞」：字義是「切斷的」，此城是猶太省的省會，也是巴勒斯坦的行政中心，羅馬總督的所在地。位於耶路撒冷西北105公里左右，城裡的居民大多是非猶太人。
●「哥尼流」：字義是「號角」，西元前82年，有一個羅馬將軍叫「哥尼流蘇拿」，釋放了一萬個奴隸，這些奴隸中有很多人加入軍隊，且改名叫「哥尼流」以感念這位羅馬將軍。因此這裡的哥尼流很可能就是那批奴隸的後人。
●「營」：SNG04686，這是羅馬軍隊的單位，羅馬軍隊一團有六千人，下轄十個營，一營有六百人，由六個百夫長管理。
●「義大利營」：SNG02564+SNG02483，「稱為義大利的」，應該是由羅馬人組成的營。猶太人經常造反，所以行政中心需要配置全羅馬人的忠誠軍隊。
●「虔誠人」：SNG02152，指著哥尼流是加入會堂敬拜上帝的外邦人，追求猶太人的信仰，不過並沒有受割禮真正加入猶太教。事實上哥尼流的羅馬軍人身份，也讓他很難受割禮。因為羅馬人認為割禮一類的行為是野蠻的行徑。
●「賙濟」：SNG01654，「施捨」、「慈善行為」。
●「百姓」：SNG02992，「人群」、「群衆」，此處應該是指「猶太群眾」。一個外國人卻愛護猶太百姓，的確相當難得。
（二）哥尼流看見異象，要去約帕找彼得。他就遵命派人去找。10:3-8
●「申初」：SNG05610+SNG01766，原文是第九個小時，約在下午三點，這是猶太人禱告神的時間。雖然猶太人以日落為一天的開始，羅馬官方以午夜為一天的開始，但當時日常生活上，是以日出為一天的開始(上午5點到7點之間)，一天分成24小時，日夜各半。申初是當時猶太人預備獻晚祭的時間。
●「明明」：SNG05320，「清晰的」、「清楚的」。
●「驚怕」：SNG01719+SNG01096，「成為驚恐的」、「驚恐起來」。
●「蒙記念」：SNG03422，「記得」、「想到」。在舊約七十士譯本裡，此字有時指祭物，和合本翻成「紀念」，利 2:2,9,16;5:12。
●打發「人」：SNG00435，「人」、「丈夫」，原文是複數型態，表示天使要哥尼流派兩個以上的人去找彼得。
●「住在....家裡」：SNG03579，「作客」、「被招待」。
◎「房子在海邊上」：皮革業需要大量用水，所以西門的房子在海邊。
●「家人」：SNG03610，「家僕」、「佣人」的意思。
●「常伺候」：SNG04342，「貼近於」、「對某人忠誠」、「服侍」。
●「虔誠兵」：SNG04757+SNG02152，「敬虔的軍人」，表示這士兵跟哥尼流有一樣的信仰，10:2也是用SNG02152描述哥尼流。
●「這事」：SNG00537，「每件事」、「所有事」。
●「打發」：SNG00649，「差派」、「差遣」的意思。
（三）彼得在哥尼流的使者到達前，看到異象，異象中上帝表達「神所潔淨的，你不可當作俗物」。10:9-16
◎「第二天」：該撒利亞與約帕相距大約50公里，前一天下午出發，隔天中午到，如果計算休息時間，那這三個人應該騎馬去找彼得的。
●「行路」：SNG03596，「進行」、「旅行」，聖經中僅出現於此。
●「午正」：SNG05610+SNG01623，「第六小時」，就是約中午時分。
●「房頂」：SNG01430，房屋的第三層，通常是一個平台，猶太人常用來曬蔬果或者是禱告。一般是透過屋外的樓梯上到這個平台。
●「覺得餓了」：SNG01096....SNG04361，原文是「變成非常飢餓了」，這個「餓」只出現在醫學文獻中，聖經中也僅出現於此，意思是「非常飢餓」，而非普通的肚子餓。而且這個時間並非是猶太人正常的吃飯時間，猶太人通常是早上十點吃早餐，下午再吃一餐，所以中午是預備下午餐的時候。
●「魂遊象外」：SNG01611，「驚異」、「狂恍」、「出神」的意思，為神所引致的一種狀態。
●一「物」：SNG04632，「容器」、「瓶子」、「盤子」。
●主啊，「這是不可的」：SNG03365，「不可」、「絕不」，這是很強烈的抗議用字，不單只是拒絕的意思而已。可以想見彼得身為猶太人受其文化背景的影響有多深。即便他知道發言的是神，稱之為主，並且感受到身體的需要，還是拒絕命令。
●「俗物」：SNG02839，「禮儀上不潔的」，此字在其他語境裡也可以形容「普通的」、「共通的」。
●「不潔淨的物」：SNG00169，利 11:1-47中記載有猶太人可吃與不可吃的食物。
●「當作俗物」：SNG02840，「使之凡俗」、「污穢」、「不潔」，與SNG02839字根相同。
◎10:16記載上帝讓這異象重複三次，好讓彼得加深記憶，可見要突破彼得的成見，是非常困難的一件事。
（四）聖靈指示彼得必須與使者同回去，於是彼得請使者住了一天之後，帶著幾個約帕的基督徒一同去哥尼流處。10:17-23
●「猜疑」：SNG01280，「十分迷惑」、「不知所措」。
●「哥尼流所差來的人」：原文此句之前有個「看啊！SNG02400」，和合本沒有翻譯出來。
●「訪問」：SNG01331，「打聽」、「詢問」，聖經中僅出現於此。
●「思想」：SNG1326a，「反覆思索」、「深思熟慮」的意思，聖經中僅出現於此。
●「有三個人來找你」：原文此句之前有個「看啊！SNG02400」，和合本沒有翻譯出來。
●「疑惑」：SNG01252，這裡是「猶豫不決」的意思。
●「我就是你們所找的人」：原文此句之前有個「看啊！SNG02400」，和合本沒有翻譯出來。
●「義人」：SNG00435+SNG01342，「義人」，後面緊接著「敬畏神」，表示此詞描述哥尼流順服上帝、遵守祂的法則。
●猶太「通國」：SNG03650+SNG03588+SNG01484，「全國」、「全民族」。
◎「請他們進去，住了一宿」：通常猶太人不會招待外邦人在家中住宿，這裡顯示彼得已經開始知道異象的意義，不拒絕接待這些外邦人。
◎「幾個弟兄」：按照徒 11:12的記載，彼得找了六個人一起去，後來成為他在耶路撒冷與人爭辯時的見證人。這樣的作法頗有智慧，值得我們在處理複雜問題時學習參考。
（五）哥尼流請了親屬密友等候著彼得，彼得陳述上帝要他來外邦人家，哥尼流陳述其所見的異象，並表示他們願意聽彼得所傳的福音。10:24-33
◎「又次日」：約帕與凱撒利亞直線距離約54公里，大約須走兩天。
●「等候」：SNG04328，「期待」、「等待」。
●「拉」他：SNG01453，「扶起」他。
●「好些」人：SNG04183，「大量的」、「多的」。
●「別國的人」：SNG00246，「外國的」，聖經中僅出現於此。
●「親近」來往：SNG02853，「緊密結合」、「聯合」。
●親近「來往」：SNG04334，「前來」、「接近」。
●「不合例」：SNG00111，「違反律法」、「被禁止的」。
●「不推辭」：SNG00369，「沒有提出任何反對」。
●「有甚麼意思」：SNG05101+SNG03056，「為什麼」、「什麼原因」。
●「忽然」：SNG02400，「看啊」。
●「光明的」衣裳：SNG02986，「明亮的」、「輝煌的」、「耀眼的」。
●「立時」：SNG01824，「馬上」、「立刻」。
●「你來了很好」：SNG02573+SNG04160+SNG03854，意思是「真感謝你前來」。
◎哥尼流拜彼得，應該是一種對神使者的尊敬，因為他應該熟悉猶太教的信仰。不過彼得可能不了解哥尼流的背景，或者怕其他人看了誤會，因此阻止哥尼流的動作。
◎舊約經文中並沒有禁止猶太人與外邦人交往，但拉比傳統的教導卻是禁止的，而且這種傳統已經成為猶太人的習慣，所以彼得會說「本是不合例的」。
◎10:29中彼得似乎還沒打算向哥尼流傳福音，所以還問哥尼流為什麼請他來。
◎10:33的「主」，指的應該是神，因為哥尼流應該還不認識耶穌，不會稱呼耶穌為「主」。
（六）彼得開始對哥尼流一夥人傳講福音。10:34-43
●「看出」：SNG02638，「明白」、「領悟」。
●「偏待人」：SNG04381，「偏袒的人」，聖經中僅出現於此。
●「原來」：SNG00235，「但」、「相反地」。
●「各國」：SNG03956+SNG01484，「每一個民族」、「每一個國家」。
●「悅納」：SNG01184，「被收納的」、「欣然接納的」。
●「萬有的主」：SNG03956+SNG02962，「一切的主」，這是猶太人稱呼上帝與希臘羅馬人稱呼神明的用語。
●「傳和平的福音」：SNG02097+SNG01515，原文是「傳講和平」，指「人與神之間的和好」。
●這「話」....傳遍：SNG04487，「話語」、「事情」、「事蹟」。
●約翰「宣傳」洗禮：SNG02784，「正式公告」、「公開提說」。
●「膏」：SNG05548，「以油膏膏之」，與「基督」原文字根相同。
●「周流四方」：SNG01330，「去到各處」、「走遍」之意。
●「行善事」：SNG02109，「行善」、「澤及」，聖經中僅出現於此。
●「壓制」：SNG02616，「剝削」、「掌控」。
●「顯現出來」：SNG01717+SNG01096，「成為可見的」。
●「傳道」：SNG02784，「正式公告」、「公開宣講」。
●「要作審判活人、死人的主」：直譯是「成為活人和死人的審判者」。
●眾先知也為「他」作見證：可能是「他」指「耶穌」，或「它」指著「這件事」。彼得不是直接引述某個先知的話，而是撮要的說明多位先知的含意：賽 53:11;亞 12:10-13:1。
◎10:38彼得表明耶穌的事蹟連哥尼流這些外邦人都知道。
◎彼得見證自己與復活的耶穌同吃同喝，顯示出耶穌的確是肉身復活。彼得的信息一開始還是把救恩當成是「賜給以色列人的」，後來除了10:43之外，也沒有清晰的說明外邦人是否可以得救，所以還是需要聖靈以方言當成證據，幫助彼得他們跳脫傳統的限制。
◎彼得對哥尼流及其親友的講述可分為四部分：上帝悅納所有敬畏祂而行義的人徒 10:34-35，耶穌基督所傳的福音徒 10:36-38，彼得及其他門徒見證耶穌是基督徒 10:39-42，眾先知也為基督作見證徒 10:43。
（七）彼得還沒說完，聖靈就降臨在外邦人身上，使他們說起方言，於是彼得為哥尼流等人施洗。10:44-48
●「奉割禮」：SNG01537+SNG04061，「受割禮的人」，指「猶太人」。
●「希奇」：SNG01839，「驚訝」、「詫異」。
●「方言」：SNG01100，「靈語」、「舌頭」，原文是複數形態，不過五旬節時門徒説各國的方言徒 2:11與林前 12:10,28常人無法瞭解的方言都是複數形態，所以無法確定此處是怎樣型態的「方言」。
●「吩咐」：SNG04367，「命令」的意思。
◎在此聖靈降臨是在洗禮之前，與徒 8:16-17節中撒馬利亞人的順序不同。
◎一般猶太信徒沒有像彼得接受異象的預備，看到聖靈降在他們以前認為是「造來當地獄的柴火」的外邦人身上，自然會覺得驚訝。不過彼得和同行的猶太信徒都願意承認聖靈的主權大於傳統，既然聖靈接納外邦人，他們也應該為外邦人施洗讓他們加入教會並且與他們進行信徒間的團契交往。
◎「種族主義」的影響力很大，台灣的省籍情節，國外的人種問題，都是讓人無法合一的重要因素。教會能體會信仰是超越種族的嗎？當我們笑彼得他們被傳統所限制的時候，其實我們恐怕也是看到三次異象，還不願意向異族人傳福音的人呢！