二、彼得向耶路撒冷教會報告外邦人得救的經過，並且得到贊同。 11:1-18
（一）外邦人信耶穌的消息傳到耶路撒冷，堅持割禮的信徒跟彼得起了衝突。11:1-3
●「使徒」：SNG00652，原文是複數型態，指「眾使徒」。
●「在」猶太：SNG02596，「遍及」。
●「領受」：SNG01209，「樂意接受」，與徒 8:14中撒馬利亞人「領受」福音，以及路 8:13的「領受」原文相同。
●「奉割禮的」：SNG01537+SNG04061，應該是指著耶路撒冷教會中嚴格謹守猶太律法的信徒。對他們來說，更嚴格的遵守律法與向神敬虔是一致的。
●「進入未受割禮之人的家」：直譯是「進到有包皮的人那裡」。
●「和他們一同吃飯」：SNG04906+SNG00846，這樣的指控對現代的人陌生，不過當時共同用餐代表一種接納。猶太人當然會質疑哥尼流準備的食物是否潔淨，其實哥尼流何嘗不是跨越階級障礙與殖民地的人共餐？
◎彼得在此處的對手並非是還沒信耶穌的猶太人，而是信耶穌的猶太人（猶太基督徒），這些人認為必須成為猶太人（受割禮、守律法），信耶穌才有用。路加用了兩次重複來描述彼得傳福音給非猶太人，可以顯示他認為這件事情至關重要。
◎這裡爭論的重點並不是可不可以向外邦人傳福音，或者是外邦人可不可能領受聖靈，而是「彼得有沒有違背猶太人的傳統」。
◎這裡也看得出來彼得在初代教會的角色並不是像教皇一樣擁有絕對的權威，大家還是可以就某些議題與他爭議。
（二）彼得講述自己決定到哥尼流家的過程，說明整個過程都是聖靈的工作。11:4-14
●「挨次」：SNG02517，「依次地」、「照次序地」。
○徒 11:5-10可參考徒 10:9-16。
○徒 11:11-12可參考徒 10:17-23。
○徒 11:13-14可參考徒 10:30-33。
●「不要疑惑」：SNG03367+SNG01252應該是「不要辨別」，不要分門別類的意思。
◎「六位弟兄」：加上彼得是七人，這個數字是猶太人心目中「完整的數字」，不知道彼得是不是故意選這樣的人數去哥尼流家，以作為見證。
◎「天使，站在他屋裡」：意即天使也不介意進入外邦人家中。
◎這段大略忠實的重述徒 10:1-43的記載，只是換成彼得用第一人稱重述一次。此處沒提到哥尼流是敬虔的外邦人，可能是彼得要更直接展示聖靈對非猶太人的無條件揀選。
◎「可以叫你和你的全家得救」：當時希臘羅馬家庭裡，男性家長有權決定家裡的事務，當他決定家裡的宗教信仰，其他家庭成員會受此影響。
（三）彼得證明聖靈降在外邦人身上，並提起耶穌的話，於是大家接受外邦人不需先加入猶太教也可以得救的事實，並且歸榮耀給神。11:15-18
○徒 11:15-17可參考徒 10:34-48。
●「我一開講」：SNG00757+SNG01473+SNG02980，「當我開始說話的時候」。
●「正像....一樣」：SNG05618，「相等的」、「在質與量上均等的」。
●「不言語了」：SNG02270，「靜默不語」。
●「歸榮耀與」：SNG01392，「頌讚」、「使榮耀」。
●「這樣看來」：SNG00686+SNG02532，「所以甚至」。
●「神也賜恩給外邦人，叫他們悔改得生命了」：原文是「神也賜予外邦人悔改得生命了」的意思。
◎「約翰是用水施洗，但你們要受聖靈的洗」：徒 1:5。
◎這些猶太派的信徒還是能夠分別輕重緩急，能夠接受外邦人不需受割禮也能得救，這點是令人敬佩的。不過猶太律法的問題一直存在，甚至到了加 2:11-13彼得也屈服在猶太派門徒的壓力之下。
◎傳統對人的影響的確很大，耶路撒冷教會雖然能夠接納外邦信徒，但卻談不上積極向外邦人傳福音。
◎彼得並沒有談及哥尼流的「悔改」，但是11:18這些猶太基督徒把傳統進入猶太教的「悔改」元素加入非猶太人領受聖靈的過程中。不是說哥尼流沒有悔改，只是彼得並沒有說這一段，這些人就假設哥尼流一定經過悔改才得生命，如同悔改加入猶太教一樣。同樣這樣觀點的猶太基督徒，在徒 15還是反對保羅和提摩太傳福音給非猶太人。
伍、安提阿教會的建立 11:19-30
一、信徒因司提反事件四散到腓尼基、居比路和安提阿，大部份人不向外邦人傳福音，但有原本是該地人的信徒開始向外邦人傳福音。11:19-21
◎「信徒四散」的事件，可見徒 8:1,4。
●「腓尼基」：字義是「棕櫚之地」，指黎巴嫩與地中海之間的沿海區域，包含推羅、西頓等名城。
●「居比路（塞浦路斯）」：地中海東北的一個海島，是地中海第三大島，資源土產都豐富，猶太移民也不少。
●「安提阿」：字義是「與之抗衡」，位於羅馬敘利亞省地中海東岸的城市，位於奧蘭特斯河邊。西元前三百年由西流基一世建成。羅馬帝國於西元前64年征服此城，訂為敘利亞省省會。位處交通要衝，商業繁盛，是羅馬世界中排名於羅馬與亞歷山大之後，第三大的名城，當時人口大約五十萬人。該城當時道德敗壞，城旁神廟中設有廟妓。
●「講道」：SNG02980+SNG03588+SNG03056，「宣揚這個道」、「傳基督福音」的意思。
●「古利奈」：字義是「馬龍頭之卓越」，是北非的一處地方。
●「希利尼人（希臘人）」：SNG01675，此字是指「操希臘語的猶太人」，雖然上下文看起來指的應該是「外邦人」、「非猶太人」的意思，但原文讓此處的意義難以確定。
●「傳講」主耶穌：SNG02097，「宣告好消息」。
●「主與他們同在」：直譯是「主的手與他們同在」、「主的能力與他們同在」。
●信而「歸」主：SNG01994，「轉向」。
◎在耶路撒冷之外，傳福音給外邦人好像是一件比較順理成章的事，雖然一開始還是需要有人突破成見。對於真信徒而言，也應該會有機會就想傳福音的。
二、耶路撒冷教會派巴拿巴去視察直到安提阿，巴拿巴使許多人歸主。11:22-24
●「風聲」：SNG03056，「話語」。
●「教會人」：SNG01577，「教會」、「會眾」，沒有「人」。
●「走到安提阿為止」：意思應該是巴拿巴進行一個以安提阿為終點的巡視旅程。不過有些抄本沒有「走到....為止」SNG02193這個詞，只記載教會打發巴拿巴到安提阿。
●被聖靈「充滿」：SNG04134，原文是形容詞，「充滿的」。
●「被聖靈充滿，大有信心」：直譯是「聖靈及信心充滿的」。
●「許多人」：SNG03793+SNG02425，「一大群人」。
◎路加用「好人」來形容巴拿巴，事實上路加僅用這個字眼形容過巴拿巴與亞利馬太的約瑟 路 23:50，可見巴拿巴在路加心目中的地位。他並不因巴拿巴後來與保羅在宣教事工上分道揚鑣而貶抑巴拿巴。
三、巴拿巴到大數去找掃羅一起到安提阿工作。 11:25-26
●「大數」：字義是「平底籃子」，位於小亞細亞東南的一個港口，是羅馬基利家省的省會。目前此城還存在，人口約數萬人。大數距離安提阿不遠。
●「找」：SNG00327，「尋找」，聖經中僅出現三次路 2:44,45;徒 11:25。
●「教會」：SNG01577，「群體」、「會眾」，此處是路加第一次用「教會」來表達耶路撒冷以外的信仰群體。
●「教訓」：SNG01321，「教導」。
●「基督徒」：SNG05546，「基督的跟隨者」之意。這應該是安提阿的外邦人取的稱號，猶太人不會拿彌賽亞的稱號來取綽號。
◎巴拿巴一發現自己力量不夠，而且幫手就在大數時，立刻就去找幫手。我們會不會很多時候都吝於找幫手來分擔事工？
四、先知亞迦布預言會有大饑荒，安提阿教會捐款送給猶太的信徒，並託巴拿巴和保羅送去。11:27-30
●「先知」：SNG04396，在新約聖經中常常與使徒、教師並列。具有聖靈賦予的特別恩賜，在固定教會或巡迴各教會勸勉信徒、說預言，並解釋舊約預言如何在當代應驗。
●從耶路撒冷「下」到安提阿：SNG02718，「下來」。耶路撒冷的海拔比安提阿高，所以雖然去安提阿是往北行，但地勢上是往下走。
●「亞迦布」：字義是「蝗蟲」。
●「天下」：SNG03650+SNG03588+SNG03625，直譯是「所有居住的地方」，泛指「整個羅馬帝國」。
●「革老丟」：「克勞第」，西元41-54年間作羅馬皇帝。
◎「饑荒」：猶太地區大約是西元44-48年間發生饑荒。
●「定意」：SNG03724，「確定」、「安排」。
●「力量」：SNG02141，「富裕」、「財力」，聖經中僅出現於此。
●「捐錢」：SNG01248，原文只是「服事」，不過應該也是捐款的服事。
●「長老」：SNG04245，路加沒有記載耶路撒冷教會中長老這個職份是如何產生，不過保羅在宣教過程中徒 14:23;20:17，設立長老進行管理和牧養的工作，徒 15:4-6節中可以看見耶路撒冷教會的長老是與使徒並列，是教會最高層的領袖。
◎教會間互相幫助似乎是初代教會就已經進行的美事，我們會關注到其他教會和教會機構的需要嗎？
二、彼得向耶路撒冷教會報告外邦人得救的經過，並且得到贊同。 11:1-18
（一）外邦人信耶穌的消息傳到耶路撒冷，堅持割禮的信徒跟彼得起了衝突。11:1-3
●「使徒」：SNG00652，原文是複數型態，指「眾使徒」。
●「在」猶太：SNG02596，「遍及」。
●「領受」：SNG01209，「樂意接受」，與徒 8:14中撒馬利亞人「領受」福音，以及路 8:13的「領受」原文相同。
●「奉割禮的」：SNG01537+SNG04061，應該是指著耶路撒冷教會中嚴格謹守猶太律法的信徒。對他們來說，更嚴格的遵守律法與向神敬虔是一致的。
●「進入未受割禮之人的家」：直譯是「進到有包皮的人那裡」。
●「和他們一同吃飯」：SNG04906+SNG00846，這樣的指控對現代的人陌生，不過當時共同用餐代表一種接納。猶太人當然會質疑哥尼流準備的食物是否潔淨，其實哥尼流何嘗不是跨越階級障礙與殖民地的人共餐？
◎彼得在此處的對手並非是還沒信耶穌的猶太人，而是信耶穌的猶太人（猶太基督徒），這些人認為必須成為猶太人（受割禮、守律法），信耶穌才有用。路加用了兩次重複來描述彼得傳福音給非猶太人，可以顯示他認為這件事情至關重要。
◎這裡爭論的重點並不是可不可以向外邦人傳福音，或者是外邦人可不可能領受聖靈，而是「彼得有沒有違背猶太人的傳統」。
◎這裡也看得出來彼得在初代教會的角色並不是像教皇一樣擁有絕對的權威，大家還是可以就某些議題與他爭議。
（二）彼得講述自己決定到哥尼流家的過程，說明整個過程都是聖靈的工作。11:4-14
●「挨次」：SNG02517，「依次地」、「照次序地」。
○徒 11:5-10可參考徒 10:9-16。
○徒 11:11-12可參考徒 10:17-23。
○徒 11:13-14可參考徒 10:30-33。
●「不要疑惑」：SNG03367+SNG01252應該是「不要辨別」，不要分門別類的意思。
◎「六位弟兄」：加上彼得是七人，這個數字是猶太人心目中「完整的數字」，不知道彼得是不是故意選這樣的人數去哥尼流家，以作為見證。
◎「天使，站在他屋裡」：意即天使也不介意進入外邦人家中。
◎這段大略忠實的重述徒 10:1-43的記載，只是換成彼得用第一人稱重述一次。此處沒提到哥尼流是敬虔的外邦人，可能是彼得要更直接展示聖靈對非猶太人的無條件揀選。
◎「可以叫你和你的全家得救」：當時希臘羅馬家庭裡，男性家長有權決定家裡的事務，當他決定家裡的宗教信仰，其他家庭成員會受此影響。
（三）彼得證明聖靈降在外邦人身上，並提起耶穌的話，於是大家接受外邦人不需先加入猶太教也可以得救的事實，並且歸榮耀給神。11:15-18
○徒 11:15-17可參考徒 10:34-48。
●「我一開講」：SNG00757+SNG01473+SNG02980，「當我開始說話的時候」。
●「正像....一樣」：SNG05618，「相等的」、「在質與量上均等的」。
●「不言語了」：SNG02270，「靜默不語」。
●「歸榮耀與」：SNG01392，「頌讚」、「使榮耀」。
●「這樣看來」：SNG00686+SNG02532，「所以甚至」。
●「神也賜恩給外邦人，叫他們悔改得生命了」：原文是「神也賜予外邦人悔改得生命了」的意思。
◎「約翰是用水施洗，但你們要受聖靈的洗」：徒 1:5。
◎這些猶太派的信徒還是能夠分別輕重緩急，能夠接受外邦人不需受割禮也能得救，這點是令人敬佩的。不過猶太律法的問題一直存在，甚至到了加 2:11-13彼得也屈服在猶太派門徒的壓力之下。
◎傳統對人的影響的確很大，耶路撒冷教會雖然能夠接納外邦信徒，但卻談不上積極向外邦人傳福音。
◎彼得並沒有談及哥尼流的「悔改」，但是11:18這些猶太基督徒把傳統進入猶太教的「悔改」元素加入非猶太人領受聖靈的過程中。不是說哥尼流沒有悔改，只是彼得並沒有說這一段，這些人就假設哥尼流一定經過悔改才得生命，如同悔改加入猶太教一樣。同樣這樣觀點的猶太基督徒，在徒 15還是反對保羅和提摩太傳福音給非猶太人。
伍、安提阿教會的建立 11:19-30
一、信徒因司提反事件四散到腓尼基、居比路和安提阿，大部份人不向外邦人傳福音，但有原本是該地人的信徒開始向外邦人傳福音。11:19-21
◎「信徒四散」的事件，可見徒 8:1,4。
●「腓尼基」：字義是「棕櫚之地」，指黎巴嫩與地中海之間的沿海區域，包含推羅、西頓等名城。
●「居比路（塞浦路斯）」：地中海東北的一個海島，是地中海第三大島，資源土產都豐富，猶太移民也不少。
●「安提阿」：字義是「與之抗衡」，位於羅馬敘利亞省地中海東岸的城市，位於奧蘭特斯河邊。西元前三百年由西流基一世建成。羅馬帝國於西元前64年征服此城，訂為敘利亞省省會。位處交通要衝，商業繁盛，是羅馬世界中排名於羅馬與亞歷山大之後，第三大的名城，當時人口大約五十萬人。該城當時道德敗壞，城旁神廟中設有廟妓。
●「講道」：SNG02980+SNG03588+SNG03056，「宣揚這個道」、「傳基督福音」的意思。
●「古利奈」：字義是「馬龍頭之卓越」，是北非的一處地方。
●「希利尼人（希臘人）」：SNG01675，此字是指「操希臘語的猶太人」，雖然上下文看起來指的應該是「外邦人」、「非猶太人」的意思，但原文讓此處的意義難以確定。
●「傳講」主耶穌：SNG02097，「宣告好消息」。
●「主與他們同在」：直譯是「主的手與他們同在」、「主的能力與他們同在」。
●信而「歸」主：SNG01994，「轉向」。
◎在耶路撒冷之外，傳福音給外邦人好像是一件比較順理成章的事，雖然一開始還是需要有人突破成見。對於真信徒而言，也應該會有機會就想傳福音的。
二、耶路撒冷教會派巴拿巴去視察直到安提阿，巴拿巴使許多人歸主。11:22-24
●「風聲」：SNG03056，「話語」。
●「教會人」：SNG01577，「教會」、「會眾」，沒有「人」。
●「走到安提阿為止」：意思應該是巴拿巴進行一個以安提阿為終點的巡視旅程。不過有些抄本沒有「走到....為止」SNG02193這個詞，只記載教會打發巴拿巴到安提阿。
●被聖靈「充滿」：SNG04134，原文是形容詞，「充滿的」。
●「被聖靈充滿，大有信心」：直譯是「聖靈及信心充滿的」。
●「許多人」：SNG03793+SNG02425，「一大群人」。
◎路加用「好人」來形容巴拿巴，事實上路加僅用這個字眼形容過巴拿巴與亞利馬太的約瑟 路 23:50，可見巴拿巴在路加心目中的地位。他並不因巴拿巴後來與保羅在宣教事工上分道揚鑣而貶抑巴拿巴。
三、巴拿巴到大數去找掃羅一起到安提阿工作。 11:25-26
●「大數」：字義是「平底籃子」，位於小亞細亞東南的一個港口，是羅馬基利家省的省會。目前此城還存在，人口約數萬人。大數距離安提阿不遠。
●「找」：SNG00327，「尋找」，聖經中僅出現三次路 2:44,45;徒 11:25。
●「教會」：SNG01577，「群體」、「會眾」，此處是路加第一次用「教會」來表達耶路撒冷以外的信仰群體。
●「教訓」：SNG01321，「教導」。
●「基督徒」：SNG05546，「基督的跟隨者」之意。這應該是安提阿的外邦人取的稱號，猶太人不會拿彌賽亞的稱號來取綽號。
◎巴拿巴一發現自己力量不夠，而且幫手就在大數時，立刻就去找幫手。我們會不會很多時候都吝於找幫手來分擔事工？
四、先知亞迦布預言會有大饑荒，安提阿教會捐款送給猶太的信徒，並託巴拿巴和保羅送去。11:27-30
●「先知」：SNG04396，在新約聖經中常常與使徒、教師並列。具有聖靈賦予的特別恩賜，在固定教會或巡迴各教會勸勉信徒、說預言，並解釋舊約預言如何在當代應驗。
●從耶路撒冷「下」到安提阿：SNG02718，「下來」。耶路撒冷的海拔比安提阿高，所以雖然去安提阿是往北行，但地勢上是往下走。
●「亞迦布」：字義是「蝗蟲」。
●「天下」：SNG03650+SNG03588+SNG03625，直譯是「所有居住的地方」，泛指「整個羅馬帝國」。
●「革老丟」：「克勞第」，西元41-54年間作羅馬皇帝。
◎「饑荒」：猶太地區大約是西元44-48年間發生饑荒。
●「定意」：SNG03724，「確定」、「安排」。
●「力量」：SNG02141，「富裕」、「財力」，聖經中僅出現於此。
●「捐錢」：SNG01248，原文只是「服事」，不過應該也是捐款的服事。
●「長老」：SNG04245，路加沒有記載耶路撒冷教會中長老這個職份是如何產生，不過保羅在宣教過程中徒 14:23;20:17，設立長老進行管理和牧養的工作，徒 15:4-6節中可以看見耶路撒冷教會的長老是與使徒並列，是教會最高層的領袖。
◎教會間互相幫助似乎是初代教會就已經進行的美事，我們會關注到其他教會和教會機構的需要嗎？