柒、保羅第一次佈道旅行 13:1-14:28
一、安提阿教會差派巴拿巴、保羅去外邦傳福音 13:1-3
●「安提阿」：字義是「與之抗衡」，此處是指「敘利亞的安提阿」，是當時敘利亞最大城,亦為西流基帝國的首都，位於奧蘭特斯河邊。
●「幾位」先知：僅出現在某些西方經文的抄本，較可信的原文抄本中無此字。
●「教師」：SNG01320，指「教導有關神的事及人的責任的人」。
●「尼結」：SNG03526，拉丁文「黑色」的意思。
●「西面」：也就是「西門」，字義是「聽」。
◎這個「西面」既然是猶太名字，所以應該是猶太人或入猶太教的人。
●「古利奈」：是北非的一處地方。
●「路求」：拉丁文名字，「明亮的」、「白色的」意思。
●「分封之王」：SNG5067b，原文是「治理四分之一領土的官長」。
●「希律」：這人應該是「希律安提帕」，是大希律的兒子，大希律死後管理加利利及比里亞(西元4到39年)，施洗約翰死於此人之手。與被蟲咬死的希律亞基帕不是同一人。
●「同養」：SNG04939，意即「一同長大的」。可以指被富有家庭領養，作為其子女夥伴的人，也可以用來指「親密的朋友」，這裡比較可能是指前者。此字聖經中僅出現於此。
●「馬念」：是猶太名字，意義是「安慰者」。
◎兩個一起長大的人，後來想法卻分道揚鑣，希律敵對神，馬念服事神。
●「掃羅」：保羅的猶太名字，意義是「渴望」。
●「事奉」主：SNG03008，「宗教禮儀方面的服事」。七十士譯本用此字來描述祭司和利未人在聖殿裏的服事。
●「禁食」：SNG03522，「禁戒食物和飲料」，敬虔的猶太人一週禁食兩次，不過基督徒並沒有禁食的義務，此字在使徒行傳中僅出現於此段兩次。
◎古時以色列人以禁食來表達哀悼、悔罪，或是向神求助、專注於神，可以獨自進行，也可以團體實施，方式可以只有白天不進食，也可以全日不進食。
●「分派」：SNG00873，「分別開來」、「指派」。
●「按手在他們頭上」：SNG02007+SNG03588+SNG05495+SNG00846，「對他們按手」、「為他們按手」，原文並無「頭上」。
◎雖然新約聖經沒要求基督徒要禁食，但是安提阿教會中顯然還是有禁食的敬拜。我們是否想過基督給我們一切的自由後，我們是否願意奉獻我們的一部分自由回報祂？
◎這是教會第一次差遣福音隊出去傳福音，所以教會特別慎重，為他們禁食、禱告，又按手差派，並且差派出去的是安提阿教會的領袖之首：巴拿巴以及其得力助手保羅，我們願意把教會中最強的人為神差派出去嗎？還是總以堂會的利益為第一優先？
二、在塞浦路斯的福音工作 13:4-12
（一）巴拿巴一行人由西流基坐船到塞浦路斯，先在猶太會堂傳道。13:4-5
●「下到」：SNG02718，「下去」，西流基在河流下游，安提阿在上游。
●「西流基」：字義是「白光」，位於奧蘭特斯河口，在安提阿的西面，相距約25公里。與安提阿大約是同時由西流基一世建成(西元前300年)，此城是羅馬海軍的基地。
◎「約翰」：就是徒 12:12,25的馬可。事實上馬可應該已經擔任巴拿巴、保羅的助手一段時間了徒 12:25。
●「撒拉米」：字義是「鹽」，塞浦路斯島東面的城市，距離西流基港210公里左右。曾經是塞浦路斯的首都，後來帕弗取而代之。
●「幫手」：SNG05257，「助手」。
◎此處沒有說明為何選擇居比路（即「塞浦路斯」）為佈道旅行的第一站，不過居比路是巴拿巴的故鄉徒 4:36，而且有不少猶太移民。所以選擇一個自己熟悉的地方開始佈道，可能是為了容易了解狀況，熟悉事工進行的方式。
（二）巴拿巴一行在帕弗遇到行法術的巴耶穌，阻擋省長士求保羅信耶穌。13:6-8
●「經過」全島：SNG01330，「經歷」、「穿過」。
◎一般認爲巴拿巴一行是經由塞浦路斯南部沿海的道路到達帕弗。
●「帕弗」：字義是「沸騰」或「熾熱」，塞浦路斯西南端的城市，距離拉米145公里左右，中間有一條直通的大道。此城分為新舊兩城，這裡是指新城，位於舊城北方11公里，是一個海港而且是塞浦路斯的首府，羅馬政府的行政中心。
●「有法術」：SNG03097，「行法術的」，徒 8:9出現過SNG03096，兩字字根相同。
●「假充先知」：SNG05578，「假先知」。
●「巴耶穌」：是一個譯自亞蘭文的希臘文名字，意義是「耶穌的兒子」、「約書亞的兒子」、「拯救者之子」。
●「方伯」：SNG00446，「省長」，塞浦路斯是羅馬屬於議會之省份，管轄者稱為「省長」。
●「士求保羅」：是拉丁文名字，意義是「大地所生: 生為奇妙」。有一份羅馬出土的銘刻（西元47年以前）證明這人是羅馬元老院成員。
●「常....同在」：SNG04862，「跟....一起」，巴耶穌大概是省長的顧問，當時找會法術的人當顧問並不罕見。
●「通達」人：SNG04908，「有智慧的」、「博學的」。
●「要」聽：SNG01934，「尋求」、「詢問」、「渴望」的意思。
●「以呂馬」：SNG01681，一個翻譯自阿拉伯語的希臘名字，意思是「智者」。
●「敵擋」使徒：SNG00436，「反對」、「抵抗」。
●敵擋「使徒」：SNG00846，原文沒有「使徒」，只是「他們」。
●「不信真道」：SNG01294+....+SNG04102，「從信仰走偏」、「轉離信仰」。
◎真的要傳福音，常常就會遇到既得利益者(包含人與邪靈)的阻擋。而此處，猶太人巴耶穌行法術敵對福音，外邦人士求保羅有智慧的選擇福音，這似乎是整個保羅傳福音的寫照。
◎巴拿巴一行人由塞浦路斯東面的撒拉米，一直傳福音到西面的帕弗，等於是橫貫全島了。福音由東傳到西，也是保羅傳福音過程的寫照。
（三）保羅被聖靈充滿，咒詛巴耶穌，就導致巴耶穌瞎眼，使得省長信耶穌。13:9-12
●13:9一開始有「然而SNG01161」一詞，和合本沒有譯出。
●「保羅」：字義是「小」。這是一個羅馬名字，由此處開始路加以「保羅」來取代「掃羅」，因為由此處開始主要是記載對外邦人的福音工作。
●被聖靈「充滿」：SNG04130，「充滿」，原文是被動語態，表達這是「聖靈主動的充滿」、「人被動被充滿」。
●「定睛看」他：SNG00816，「凝視」他。
●「奸惡」：SNG04468，「邪惡」、「狂妄」，聖經僅出現一次。
●「魔鬼的兒子」：SNG05207+SNG01228，「巴耶穌」的意思是「耶穌或約書亞的兒子」，也就是「救恩的兒子」之義，保羅卻斥責他為「魔鬼的兒子」。
◎「....的兒子」在閃族語言裡，用來表達某人所具有的特質。例如：民 17:10;24:17;王下 6:32;代上 17:9;詩 89:22;箴 10:1,5箴 17:2。
●「眾善」：SNG03956+SNG01343，「一切公義」或「一切正義」。
●「混亂」：SNG01294，「扭曲」、「誤導」。
●「昏蒙」：SNG00887，「霧靄」、「朦朧」，聖經中僅出現於此。
●「四下裡」：SNG04013，「遍訪」、「周遊」，此處意為「 到處走」。
●希奇主的「道」：SNG01322，「教訓」、「教導」。
◎13:10,11中的「主」是指「天父」還是「耶穌」，無法確定。
◎保羅經歷的第一個神蹟是自已瞎眼徒 9:8，而他行的第一個神蹟是讓敵對福音的人瞎眼徒 13:11。
◎有意思的是省長不是因為神蹟而信，而是因為「希奇主的道」而信。這點倒是值得我們深思的。神蹟還是必需與主的道配搭才導致信心。
三、在彼西底之安提阿的福音工作 13:13-52
（一）保羅一行由帕弗離開居比路，到旁非利亞的別加，馬可在別加離開團隊回耶路撒冷。13:13
●「保羅和他的同人」：SNG03588+SNG040129+SNG03972，「保羅及其周圍的人」。
●「開船」：SNG00321，「啟航」，「坐船出海」，這次他們是往西北進發。
●「旁非利亞」：字義是「每一族群」，西元前25年到西元43年，這是一個獨立的羅馬省份，到了西元68年，就與呂西亞省結合成「旁非利亞呂西亞省」，位於土耳其南面的海岸。
●「別加」：字義是「泥土的」，位於塞斯特斯河畔，距離海岸19公里遠。這個城市可能沒有猶太會堂。該城有一座輝煌的亞底米神廟和一個大劇場。
◎「約翰」：就是「馬可」。
◎聖經沒有說明馬可為何離開宣教隊伍，不過這裡用的是中性的「離開」，並沒有貶抑馬可的意思。也有可能路加寫使徒行傳時，馬可已經成為上帝重用的僕人了，所以他就沒有明說馬可到底為什麼離去。雖然因為此時馬可的離去，造成保羅與巴拿巴分道揚鑣徒 15:36-40。馬可似乎不敢回安提阿，所以直接回耶路撒冷去。
◎在此路加似乎表達出保羅取代巴拿巴成為宣道團的領袖，此次宣教旅程的敘述，從原本的「巴拿巴和掃羅」徒 13:2,7，在徒 13:13轉成「保羅和他的同人」。
（二）保羅一行由別加往彼西底的安提阿去，進入會堂。管會堂的人邀請保羅和巴拿巴講話13:14-15
◎似乎由此處開始，保羅就居領導地位，因為保羅的名字就出現在團隊最前面。
●「彼西底」：字義是「漆黑的」，是小亞細亞的一個地區。
●「彼西底的安提阿」：位於小亞細亞南部山脈陀拉斯以北160公里，海拔1000公尺的高地上。是由西流基一世於西元前300年建立。當時西流基一共為十六個城市命名為安提阿來記念他的父親。這個城市屬於加拉太省，是加拉太省南部最主要的都市。此城的居民享有自治與免稅的權利。城中有大批的猶太移民，也有會堂。
◎「彼西底的安提阿」當時最富有的經商家族，就是塞浦路斯省長士求保羅的家族，所以保羅一行應該是取得士求保羅的推薦信，所以決定往彼西底的安提阿去傳道。也有學者認為士求保羅在這個城中有房地產，所以保羅一行可以用來作為傳福音的基地。
◎「別加....來到安提阿」：這段路程非常不容易行走，除了是爬山路外，沿路也相當荒涼，常有盜賊與水淹的問題。
◎「讀完了律法和先知的書」：會堂崇拜儀式是先背誦示瑪申 6:4-9;11:13-21;民 15:37-41，然後禱告，然後讀律法書與先知書，然後講道，最後則是結束的祝福。
◎「管會堂的」：會堂主管，工作是安排崇拜主領的人。此處是複數型態，表示這個會堂有兩個以上的主管。
●「二位兄台」：SNG00435+SNG00080，「男人，弟兄們」1:16。是猶太人間彼此的稱呼，看來管會堂的是對這整群客人發言，而不是只是對保羅和巴拿巴發言。
●「勸勉」：SNG03874，「指導」、「教導」。
◎一般會堂應該不會隨便請陌生人講道，不過有可能這些人知道保羅是一位學養不錯的拉比，所以請保羅上台講道。
（三）保羅在會堂講道，說明耶穌是基督，信他得赦罪。13:16-41
1.保羅敘述以色列舊約的歷史，直到大衛王。 13:16-22
●「站起來」：SNG00450，「起來」，猶太人通常是坐著講道，但是希臘人則是站著演講，此處保羅是用希臘人的模式發言。
●「舉手」：SNG02678，「揮手」、「做手勢」。
●「以色列人」：前面有個SNG00435，「男士們」沒被和合本翻譯出來。
◎「以色列人和一切敬畏神的人」：指參與會堂敬拜的猶太人與非猶太人。
◎猶太人的會堂講道是本著一段律法書與先知書的經文，將之發揮。保羅在此大概是本著申命記與以賽亞書(或撒母耳記)來講道。
●「抬舉」：SNG05312，「舉起至高處」、「升高」。
●「大能的」手：SNG05308，「高的」、「高舉的」、「升高的」。
●「容忍」：SNG05159，「容忍一個人的態度與情緒」，聖經中僅出現於此。有古抄本作「撫養」，對照申 1:31。
●「滅了」：SNG02507，「拿下」、「取下」、「制服」。
◎「迦南地七族的人」：申 7:1記載是「赫人」、「革迦撒人」、「亞摩利人」、「迦南人」、「比利洗人」、「希未人」、「耶布斯人」。
●「此後給他們設立士師，約有四百五十年，直到先知撒母耳的時候。」：應該譯為「約有四百五十年，及在這些事之後，他給予士師，直到先知撒母耳」。
●「後來」：SNG02547，「就在那時」、「此後」。
◎「四百五十年」：大概是指在埃及地四百年、在曠野四十年、征服迦南地用了十年，總共四百五十年。
◎「作王四十年」：舊約聖經沒有提到掃羅作王多久，但約瑟夫記載了當時以色列人的傳統：掃羅在撒母耳死前作王18年，撒母耳死後作王22年，總共40年。
◎「我尋得耶西的兒子大衛，他是合我心意的人」：舊約中沒有本句，此句是舊約幾處的組合經文。詩 89:20;撒上 13:14;賽 44:28。
●「廢了」：SNG03179，「移除」。
●「選立」：SNG01453，「興起」、「使起來」。
2.保羅說明耶穌就是所應許的大衛後裔，施洗約翰也為此作證。13:23-25
◎「照著所應許的」：指的是撒下 7:8-16記載的「大衛之約」。
●「立了」一位救主：SNG00071，「帶給」、「帶領」。
●「程途」：SNG01408，「人生路程」。
●「以為」我是誰：SNG05282，「推測」、「猜測」、「假設」。
●「我不是基督」：SNG03756+SNG01510+SNG01473，原文僅「我不是」沒有「基督」一字。
●「解鞋帶」：直譯是「解開他腳的鞋」，指「最低賤的服事」，這件工作連希伯來奴隸都不必為主人做。
3.保羅陳明以色列人不認識基督與聖經，殺了基督，但耶穌卻復活，且有很多見證人，應驗了聖經的記載。13:26-31
●「弟兄們」：SNG00435+SNG00080，「男人，弟兄們」。
◎「敬畏神的人」是指到猶太會堂敬拜上帝的非猶太人。
●「救世」的道：SNG004991，「救恩」。
●救世的「道」：SNG03056，「話語」、「道理」、「logos」。
●「救世的道」：SNG03588+SNG03056+SNG03588+SNG004991，「救恩的道理」。
●「不認識基督」：SNG03778+SNG00050，原文是「不明白這人」。
●所「讀」：SNG00314，「念」、「朗誦」。
●眾先知的「書」：SNG05456，「聲音」、「信息」。
●「定了死罪」：SNG02919，「宣判」、「定罪」。
●「正應了先知的預言」：SNG04137，「完成」、「應驗」。
●「就把基督定了死罪，正應了先知的預言」：原文直譯是「他們判決定罪而實現了」，意思是他們判決定罪這個人（耶穌基督），實現了先知的信息（他們所讀眾先知的書）。
●「有當死的罪」：SNG00156+SNG02288，「當死亡的罪證」。
●「成就了」：SNG05055，「完成」、「實現」。
●「既成就了經上指著他所記的一切話」原文意思是「而當他們完成了一切所寫下的關於他的那些」，雖然這句話沒有提到所寫下的是甚麼，從前文可以看出是指會堂裡安息日所讀的律法先知書。
◎「取下來，放在墳墓」：這是亞利馬太的約瑟做的路 23:50-56，不過保羅或路加可能為了精簡起見，就只說是猶太人和官長們致耶穌於死地，並將之埋葬。
●「從死裡」復活：SNG01537+SNG03498，「從死人中」。
●從死裡「復活」：SNG01453，「使起來」、「興起」，與13:22的「選立」同字。
●多日「看見」：SNG03708，「觀看」，原文是被動時態，意思是「出現」、「顯現」。
●「在民間」：SNG04314+SNG03588+SNG02992，「向百姓」的意思。
4.保羅說明自己是來報好消息給聽眾的，因為耶穌已經復活應驗了聖經的記載。13:32-37
●「報好信息」：SNG02097，「宣告好消息」。
◎「詩篇第二篇」：實際上引自詩 2:7。
●「叫」：SNG01325，「給予」。
●「朽壞」：SNG01312，「腐敗」、「毀壞」。
●「所應許大衛那聖潔、可靠的恩典」：原文直譯是「大衛的聖潔可信賴的」，此句引用自七十士譯本的賽55:3，其中「聖潔的」SNG03588+SNG03741，可指上帝的諭令、承諾，上帝對大衛的承諾記錄在撒下7:8-16，而這個承諾是可信賴的。
●「見」朽壞：SNG03708，「看到」、「感受」、「經歷」。
◎「你必不叫你的聖者見朽壞」：引自詩 16:10。
●徒 13:36之前有個「因為SNG01063」，和合本沒有譯出。
●「睡了」：SNG02837，「去世」。
◎保羅在此處的論證與徒 2:29-31所記載彼得的論證相同：即大衛說的不是他自己（因為他死了），而是指「耶穌基督的復活」。
5.保羅陳明基督帶來的是赦罪之道，眾人得以因信稱義，聽眾應該要小心所聽到的信息，免得導致滅亡。13:38-41
●「弟兄們」：SNG00435+SNG00080，「男人，弟兄們」。
●「赦罪的道」：SNG00859+SNG00266，「赦免罪惡」、「罪的赦免」，原文沒有「道理」一字。
●「傳」：SNG02605，「宣告」、「宣揚」。
●「稱義」：SNG01344，「宣告為義」、「宣判為義」。
●「主說」：13:41原文無「主說」。
●「你們這輕慢的人....」：引自七十士譯本的哈 1:5。
●「輕慢的」：SNG02707，「嘲笑人的」、「看低別人的」。
●「你們的時候」：SNG02250+SNG04771，「你們的日子」。
◎這對我們也是一種提醒，我們是否會因為看低別人而導致忽略了重要的信息？
（四）保羅講道的結果：眾人要他們下安息日再講，有人接受信仰。猶太人忌妒駁斥、毀謗保羅的話，保羅和巴拿巴陳明救恩將轉往外邦人去。13:42-49
●「請」：SNG03870，「邀請」、「請求」的意思。原文的時態是不完成式，表現出這是「一再的邀請」。
●「講道13:43」：SNG04354，「講話」、「傳講」。
●「敬虔」：SNG04576，本意是「敬拜」，在當時，此字也用來形容入教但未受割禮的外邦人。
●「務要恆久」：SNG04357，「堅持」、「停留」。
◎「在神的恩中」，無論是因神的恩慈得蒙救贖，或是領受神的賜與，都是藉由悔改、轉向耶穌基督而來的，所以當我們檢視自己是否在神的恩中，是要看自己是否倚靠耶穌基督的救恩。
●「合城的人幾乎都來聚集」：「幾乎全城的人都來聚集」。可能是誇張的說法，表達出大批的外邦人要來聽保羅一行人的講道。
●要聽「神的道」：比較可信的抄本是寫「主的道」。
●「硬駁」：SNG00483，「駁斥」、「反對」。
●「毀謗」：SNG00987，「毀謗」或「褻瀆」。
●「放膽」：SNG03955，「勇敢且自由的說話」。
●「先」講：SNG04413，「首先」、「第一」。
●「應當的」：SNG00316，「必須的」、「不可少的」。
●「預定」：SNG05021，「安排就緒」、「決意」、「派定」。
●「得」永生：SNG01519，「進入」。
●「永生」：SNG00166+SNG02222，「永恆的生命」。
●「施行救恩」：SNG01519+SNG04991，「為了救恩」。
◎「我已經立你作外邦人的光....」：引用了七十士譯本的賽 49:6。這裡的意思是基督將成為外邦人的光。
◎「永恆」這個字在希臘文化中，常用以描述神明不受限於時間的特質，聖經七十士譯本和新約聖經採用這個字，因為上帝具有經得起時間考驗、是死亡不能破壞、存留到永遠，因此，「永生」著重在經得起時間考驗，是今生就可以有的生命表現，不是只為來生的賞賜。
●「聽見這話」：SNG01091，「聽見」，原文沒有「這話」。
●讚美「神的道」：比較可信的抄本寫「主的道」。
◎保羅傳福音時都會先進入猶太會堂傳道，然後才轉向外邦人。但似乎猶太人常常拒絕保羅的信息，而外邦人反而比較多接受保羅所傳的福音。即便是如此，保羅還是讓猶太人優先聽到福音。
（五）猶太人挑唆人來逼迫保羅一行人，將他們趕出境外，他們就往以哥念去。13:50-52
●「挑唆」：SNG03951，「激起」、「煽動」，聖經中僅出現於此。
●「虔敬」：SNG04576，「敬拜」、「敬虔」。指的應該是「進入猶太教的人」。
◎「尊貴的婦女」：當時小亞細亞有許多婦女在地方的公共事務上舉足輕重。有些婦女由皇帝派令作地方長官、競技場負責人，甚至在士每拿還出現過女性的會堂管理人。當時許多婦女對猶太教有相當的好感。
●「有名望的人」：SNG03588+SNG04413，直譯是「首要人物們」。
●「跺下」：SNG01621，「抖落」。
◎「跺下腳上的塵土」：照耶穌的教導而行太 10:14;路 10:11。當時的猶太人離開外邦之地回到猶太，也會做類似的動作，表示「切斷關係」。
●「以哥念」：字義是「形象」、「icon」，是今日的「孔雅」(Konya)，在彼西底的安提阿東南方145公里，此城位於小亞細亞的中南部此城，水源充足、氣候良好、土地肥沃，且有羅馬公路經過，西元前25年被劃入加拉太省，屬於弗呂家境內。
◎「門徒」：可能指彼西底的安提阿之門徒。
●「滿心喜樂，又被聖靈充滿」：SNG04137+SNG05479+SNG02532+SNG04151+SNG00040，「充滿了喜樂與聖靈」。「充滿」是不完成式被動語態，表示「持續的被充滿」。
◎此處表達出，即使遭遇逼迫，彼西底的安提阿之門徒仍然不受影響，堅定的持守著信仰，享受聖靈的充滿與喜樂。宣教團也不受逼迫的影響，繼續往下一個城市進發。
◎保羅的宣教遭受到猶太人的反對和逼迫，彼得在耶路撒冷傳教也受到逼迫（見徒 4:1-3;5:17-18），兩人傳講福音後的遭遇互相呼應。
◎「門徒滿心喜樂，又被聖靈充滿。」若這邊門徒指保羅和巴拿巴一行人，他們受逼迫後仍滿有喜樂和聖靈，與耶路撒冷門徒在彼得受迫害後，被聖靈充滿（見徒 4:31），前後呼應。
柒、保羅第一次佈道旅行 13:1-14:28
一、安提阿教會差派巴拿巴、保羅去外邦傳福音 13:1-3
●「安提阿」：字義是「與之抗衡」，此處是指「敘利亞的安提阿」，是當時敘利亞最大城,亦為西流基帝國的首都，位於奧蘭特斯河邊。
●「幾位」先知：僅出現在某些西方經文的抄本，較可信的原文抄本中無此字。
●「教師」：SNG01320，指「教導有關神的事及人的責任的人」。
●「尼結」：SNG03526，拉丁文「黑色」的意思。
●「西面」：也就是「西門」，字義是「聽」。
◎這個「西面」既然是猶太名字，所以應該是猶太人或入猶太教的人。
●「古利奈」：是北非的一處地方。
●「路求」：拉丁文名字，「明亮的」、「白色的」意思。
●「分封之王」：SNG5067b，原文是「治理四分之一領土的官長」。
●「希律」：這人應該是「希律安提帕」，是大希律的兒子，大希律死後管理加利利及比里亞(西元4到39年)，施洗約翰死於此人之手。與被蟲咬死的希律亞基帕不是同一人。
●「同養」：SNG04939，意即「一同長大的」。可以指被富有家庭領養，作為其子女夥伴的人，也可以用來指「親密的朋友」，這裡比較可能是指前者。此字聖經中僅出現於此。
●「馬念」：是猶太名字，意義是「安慰者」。
◎兩個一起長大的人，後來想法卻分道揚鑣，希律敵對神，馬念服事神。
●「掃羅」：保羅的猶太名字，意義是「渴望」。
●「事奉」主：SNG03008，「宗教禮儀方面的服事」。七十士譯本用此字來描述祭司和利未人在聖殿裏的服事。
●「禁食」：SNG03522，「禁戒食物和飲料」，敬虔的猶太人一週禁食兩次，不過基督徒並沒有禁食的義務，此字在使徒行傳中僅出現於此段兩次。
◎古時以色列人以禁食來表達哀悼、悔罪，或是向神求助、專注於神，可以獨自進行，也可以團體實施，方式可以只有白天不進食，也可以全日不進食。
●「分派」：SNG00873，「分別開來」、「指派」。
●「按手在他們頭上」：SNG02007+SNG03588+SNG05495+SNG00846，「對他們按手」、「為他們按手」，原文並無「頭上」。
◎雖然新約聖經沒要求基督徒要禁食，但是安提阿教會中顯然還是有禁食的敬拜。我們是否想過基督給我們一切的自由後，我們是否願意奉獻我們的一部分自由回報祂？
◎這是教會第一次差遣福音隊出去傳福音，所以教會特別慎重，為他們禁食、禱告，又按手差派，並且差派出去的是安提阿教會的領袖之首：巴拿巴以及其得力助手保羅，我們願意把教會中最強的人為神差派出去嗎？還是總以堂會的利益為第一優先？
二、在塞浦路斯的福音工作 13:4-12
（一）巴拿巴一行人由西流基坐船到塞浦路斯，先在猶太會堂傳道。13:4-5
●「下到」：SNG02718，「下去」，西流基在河流下游，安提阿在上游。
●「西流基」：字義是「白光」，位於奧蘭特斯河口，在安提阿的西面，相距約25公里。與安提阿大約是同時由西流基一世建成(西元前300年)，此城是羅馬海軍的基地。
◎「約翰」：就是徒 12:12,25的馬可。事實上馬可應該已經擔任巴拿巴、保羅的助手一段時間了徒 12:25。
●「撒拉米」：字義是「鹽」，塞浦路斯島東面的城市，距離西流基港210公里左右。曾經是塞浦路斯的首都，後來帕弗取而代之。
●「幫手」：SNG05257，「助手」。
◎此處沒有說明為何選擇居比路（即「塞浦路斯」）為佈道旅行的第一站，不過居比路是巴拿巴的故鄉徒 4:36，而且有不少猶太移民。所以選擇一個自己熟悉的地方開始佈道，可能是為了容易了解狀況，熟悉事工進行的方式。
（二）巴拿巴一行在帕弗遇到行法術的巴耶穌，阻擋省長士求保羅信耶穌。13:6-8
●「經過」全島：SNG01330，「經歷」、「穿過」。
◎一般認爲巴拿巴一行是經由塞浦路斯南部沿海的道路到達帕弗。
●「帕弗」：字義是「沸騰」或「熾熱」，塞浦路斯西南端的城市，距離拉米145公里左右，中間有一條直通的大道。此城分為新舊兩城，這裡是指新城，位於舊城北方11公里，是一個海港而且是塞浦路斯的首府，羅馬政府的行政中心。
●「有法術」：SNG03097，「行法術的」，徒 8:9出現過SNG03096，兩字字根相同。
●「假充先知」：SNG05578，「假先知」。
●「巴耶穌」：是一個譯自亞蘭文的希臘文名字，意義是「耶穌的兒子」、「約書亞的兒子」、「拯救者之子」。
●「方伯」：SNG00446，「省長」，塞浦路斯是羅馬屬於議會之省份，管轄者稱為「省長」。
●「士求保羅」：是拉丁文名字，意義是「大地所生: 生為奇妙」。有一份羅馬出土的銘刻（西元47年以前）證明這人是羅馬元老院成員。
●「常....同在」：SNG04862，「跟....一起」，巴耶穌大概是省長的顧問，當時找會法術的人當顧問並不罕見。
●「通達」人：SNG04908，「有智慧的」、「博學的」。
●「要」聽：SNG01934，「尋求」、「詢問」、「渴望」的意思。
●「以呂馬」：SNG01681，一個翻譯自阿拉伯語的希臘名字，意思是「智者」。
●「敵擋」使徒：SNG00436，「反對」、「抵抗」。
●敵擋「使徒」：SNG00846，原文沒有「使徒」，只是「他們」。
●「不信真道」：SNG01294+....+SNG04102，「從信仰走偏」、「轉離信仰」。
◎真的要傳福音，常常就會遇到既得利益者(包含人與邪靈)的阻擋。而此處，猶太人巴耶穌行法術敵對福音，外邦人士求保羅有智慧的選擇福音，這似乎是整個保羅傳福音的寫照。
◎巴拿巴一行人由塞浦路斯東面的撒拉米，一直傳福音到西面的帕弗，等於是橫貫全島了。福音由東傳到西，也是保羅傳福音過程的寫照。
（三）保羅被聖靈充滿，咒詛巴耶穌，就導致巴耶穌瞎眼，使得省長信耶穌。13:9-12
●13:9一開始有「然而SNG01161」一詞，和合本沒有譯出。
●「保羅」：字義是「小」。這是一個羅馬名字，由此處開始路加以「保羅」來取代「掃羅」，因為由此處開始主要是記載對外邦人的福音工作。
●被聖靈「充滿」：SNG04130，「充滿」，原文是被動語態，表達這是「聖靈主動的充滿」、「人被動被充滿」。
●「定睛看」他：SNG00816，「凝視」他。
●「奸惡」：SNG04468，「邪惡」、「狂妄」，聖經僅出現一次。
●「魔鬼的兒子」：SNG05207+SNG01228，「巴耶穌」的意思是「耶穌或約書亞的兒子」，也就是「救恩的兒子」之義，保羅卻斥責他為「魔鬼的兒子」。
◎「....的兒子」在閃族語言裡，用來表達某人所具有的特質。例如：民 17:10;24:17;王下 6:32;代上 17:9;詩 89:22;箴 10:1,5箴 17:2。
●「眾善」：SNG03956+SNG01343，「一切公義」或「一切正義」。
●「混亂」：SNG01294，「扭曲」、「誤導」。
●「昏蒙」：SNG00887，「霧靄」、「朦朧」，聖經中僅出現於此。
●「四下裡」：SNG04013，「遍訪」、「周遊」，此處意為「 到處走」。
●希奇主的「道」：SNG01322，「教訓」、「教導」。
◎13:10,11中的「主」是指「天父」還是「耶穌」，無法確定。
◎保羅經歷的第一個神蹟是自已瞎眼徒 9:8，而他行的第一個神蹟是讓敵對福音的人瞎眼徒 13:11。
◎有意思的是省長不是因為神蹟而信，而是因為「希奇主的道」而信。這點倒是值得我們深思的。神蹟還是必需與主的道配搭才導致信心。
三、在彼西底之安提阿的福音工作 13:13-52
（一）保羅一行由帕弗離開居比路，到旁非利亞的別加，馬可在別加離開團隊回耶路撒冷。13:13
●「保羅和他的同人」：SNG03588+SNG040129+SNG03972，「保羅及其周圍的人」。
●「開船」：SNG00321，「啟航」，「坐船出海」，這次他們是往西北進發。
●「旁非利亞」：字義是「每一族群」，西元前25年到西元43年，這是一個獨立的羅馬省份，到了西元68年，就與呂西亞省結合成「旁非利亞呂西亞省」，位於土耳其南面的海岸。
●「別加」：字義是「泥土的」，位於塞斯特斯河畔，距離海岸19公里遠。這個城市可能沒有猶太會堂。該城有一座輝煌的亞底米神廟和一個大劇場。
◎「約翰」：就是「馬可」。
◎聖經沒有說明馬可為何離開宣教隊伍，不過這裡用的是中性的「離開」，並沒有貶抑馬可的意思。也有可能路加寫使徒行傳時，馬可已經成為上帝重用的僕人了，所以他就沒有明說馬可到底為什麼離去。雖然因為此時馬可的離去，造成保羅與巴拿巴分道揚鑣徒 15:36-40。馬可似乎不敢回安提阿，所以直接回耶路撒冷去。
◎在此路加似乎表達出保羅取代巴拿巴成為宣道團的領袖，此次宣教旅程的敘述，從原本的「巴拿巴和掃羅」徒 13:2,7，在徒 13:13轉成「保羅和他的同人」。
（二）保羅一行由別加往彼西底的安提阿去，進入會堂。管會堂的人邀請保羅和巴拿巴講話13:14-15
◎似乎由此處開始，保羅就居領導地位，因為保羅的名字就出現在團隊最前面。
●「彼西底」：字義是「漆黑的」，是小亞細亞的一個地區。
●「彼西底的安提阿」：位於小亞細亞南部山脈陀拉斯以北160公里，海拔1000公尺的高地上。是由西流基一世於西元前300年建立。當時西流基一共為十六個城市命名為安提阿來記念他的父親。這個城市屬於加拉太省，是加拉太省南部最主要的都市。此城的居民享有自治與免稅的權利。城中有大批的猶太移民，也有會堂。
◎「彼西底的安提阿」當時最富有的經商家族，就是塞浦路斯省長士求保羅的家族，所以保羅一行應該是取得士求保羅的推薦信，所以決定往彼西底的安提阿去傳道。也有學者認為士求保羅在這個城中有房地產，所以保羅一行可以用來作為傳福音的基地。
◎「別加....來到安提阿」：這段路程非常不容易行走，除了是爬山路外，沿路也相當荒涼，常有盜賊與水淹的問題。
◎「讀完了律法和先知的書」：會堂崇拜儀式是先背誦示瑪申 6:4-9;11:13-21;民 15:37-41，然後禱告，然後讀律法書與先知書，然後講道，最後則是結束的祝福。
◎「管會堂的」：會堂主管，工作是安排崇拜主領的人。此處是複數型態，表示這個會堂有兩個以上的主管。
●「二位兄台」：SNG00435+SNG00080，「男人，弟兄們」1:16。是猶太人間彼此的稱呼，看來管會堂的是對這整群客人發言，而不是只是對保羅和巴拿巴發言。
●「勸勉」：SNG03874，「指導」、「教導」。
◎一般會堂應該不會隨便請陌生人講道，不過有可能這些人知道保羅是一位學養不錯的拉比，所以請保羅上台講道。
（三）保羅在會堂講道，說明耶穌是基督，信他得赦罪。13:16-41
1.保羅敘述以色列舊約的歷史，直到大衛王。 13:16-22
●「站起來」：SNG00450，「起來」，猶太人通常是坐著講道，但是希臘人則是站著演講，此處保羅是用希臘人的模式發言。
●「舉手」：SNG02678，「揮手」、「做手勢」。
●「以色列人」：前面有個SNG00435，「男士們」沒被和合本翻譯出來。
◎「以色列人和一切敬畏神的人」：指參與會堂敬拜的猶太人與非猶太人。
◎猶太人的會堂講道是本著一段律法書與先知書的經文，將之發揮。保羅在此大概是本著申命記與以賽亞書(或撒母耳記)來講道。
●「抬舉」：SNG05312，「舉起至高處」、「升高」。
●「大能的」手：SNG05308，「高的」、「高舉的」、「升高的」。
●「容忍」：SNG05159，「容忍一個人的態度與情緒」，聖經中僅出現於此。有古抄本作「撫養」，對照申 1:31。
●「滅了」：SNG02507，「拿下」、「取下」、「制服」。
◎「迦南地七族的人」：申 7:1記載是「赫人」、「革迦撒人」、「亞摩利人」、「迦南人」、「比利洗人」、「希未人」、「耶布斯人」。
●「此後給他們設立士師，約有四百五十年，直到先知撒母耳的時候。」：應該譯為「約有四百五十年，及在這些事之後，他給予士師，直到先知撒母耳」。
●「後來」：SNG02547，「就在那時」、「此後」。
◎「四百五十年」：大概是指在埃及地四百年、在曠野四十年、征服迦南地用了十年，總共四百五十年。
◎「作王四十年」：舊約聖經沒有提到掃羅作王多久，但約瑟夫記載了當時以色列人的傳統：掃羅在撒母耳死前作王18年，撒母耳死後作王22年，總共40年。
◎「我尋得耶西的兒子大衛，他是合我心意的人」：舊約中沒有本句，此句是舊約幾處的組合經文。詩 89:20;撒上 13:14;賽 44:28。
●「廢了」：SNG03179，「移除」。
●「選立」：SNG01453，「興起」、「使起來」。
2.保羅說明耶穌就是所應許的大衛後裔，施洗約翰也為此作證。13:23-25
◎「照著所應許的」：指的是撒下 7:8-16記載的「大衛之約」。
●「立了」一位救主：SNG00071，「帶給」、「帶領」。
●「程途」：SNG01408，「人生路程」。
●「以為」我是誰：SNG05282，「推測」、「猜測」、「假設」。
●「我不是基督」：SNG03756+SNG01510+SNG01473，原文僅「我不是」沒有「基督」一字。
●「解鞋帶」：直譯是「解開他腳的鞋」，指「最低賤的服事」，這件工作連希伯來奴隸都不必為主人做。
3.保羅陳明以色列人不認識基督與聖經，殺了基督，但耶穌卻復活，且有很多見證人，應驗了聖經的記載。13:26-31
●「弟兄們」：SNG00435+SNG00080，「男人，弟兄們」。
◎「敬畏神的人」是指到猶太會堂敬拜上帝的非猶太人。
●「救世」的道：SNG004991，「救恩」。
●救世的「道」：SNG03056，「話語」、「道理」、「logos」。
●「救世的道」：SNG03588+SNG03056+SNG03588+SNG004991，「救恩的道理」。
●「不認識基督」：SNG03778+SNG00050，原文是「不明白這人」。
●所「讀」：SNG00314，「念」、「朗誦」。
●眾先知的「書」：SNG05456，「聲音」、「信息」。
●「定了死罪」：SNG02919，「宣判」、「定罪」。
●「正應了先知的預言」：SNG04137，「完成」、「應驗」。
●「就把基督定了死罪，正應了先知的預言」：原文直譯是「他們判決定罪而實現了」，意思是他們判決定罪這個人（耶穌基督），實現了先知的信息（他們所讀眾先知的書）。
●「有當死的罪」：SNG00156+SNG02288，「當死亡的罪證」。
●「成就了」：SNG05055，「完成」、「實現」。
●「既成就了經上指著他所記的一切話」原文意思是「而當他們完成了一切所寫下的關於他的那些」，雖然這句話沒有提到所寫下的是甚麼，從前文可以看出是指會堂裡安息日所讀的律法先知書。
◎「取下來，放在墳墓」：這是亞利馬太的約瑟做的路 23:50-56，不過保羅或路加可能為了精簡起見，就只說是猶太人和官長們致耶穌於死地，並將之埋葬。
●「從死裡」復活：SNG01537+SNG03498，「從死人中」。
●從死裡「復活」：SNG01453，「使起來」、「興起」，與13:22的「選立」同字。
●多日「看見」：SNG03708，「觀看」，原文是被動時態，意思是「出現」、「顯現」。
●「在民間」：SNG04314+SNG03588+SNG02992，「向百姓」的意思。
4.保羅說明自己是來報好消息給聽眾的，因為耶穌已經復活應驗了聖經的記載。13:32-37
●「報好信息」：SNG02097，「宣告好消息」。
◎「詩篇第二篇」：實際上引自詩 2:7。
●「叫」：SNG01325，「給予」。
●「朽壞」：SNG01312，「腐敗」、「毀壞」。
●「所應許大衛那聖潔、可靠的恩典」：原文直譯是「大衛的聖潔可信賴的」，此句引用自七十士譯本的賽55:3，其中「聖潔的」SNG03588+SNG03741，可指上帝的諭令、承諾，上帝對大衛的承諾記錄在撒下7:8-16，而這個承諾是可信賴的。
●「見」朽壞：SNG03708，「看到」、「感受」、「經歷」。
◎「你必不叫你的聖者見朽壞」：引自詩 16:10。
●徒 13:36之前有個「因為SNG01063」，和合本沒有譯出。
●「睡了」：SNG02837，「去世」。
◎保羅在此處的論證與徒 2:29-31所記載彼得的論證相同：即大衛說的不是他自己（因為他死了），而是指「耶穌基督的復活」。
5.保羅陳明基督帶來的是赦罪之道，眾人得以因信稱義，聽眾應該要小心所聽到的信息，免得導致滅亡。13:38-41
●「弟兄們」：SNG00435+SNG00080，「男人，弟兄們」。
●「赦罪的道」：SNG00859+SNG00266，「赦免罪惡」、「罪的赦免」，原文沒有「道理」一字。
●「傳」：SNG02605，「宣告」、「宣揚」。
●「稱義」：SNG01344，「宣告為義」、「宣判為義」。
●「主說」：13:41原文無「主說」。
●「你們這輕慢的人....」：引自七十士譯本的哈 1:5。
●「輕慢的」：SNG02707，「嘲笑人的」、「看低別人的」。
●「你們的時候」：SNG02250+SNG04771，「你們的日子」。
◎這對我們也是一種提醒，我們是否會因為看低別人而導致忽略了重要的信息？
（四）保羅講道的結果：眾人要他們下安息日再講，有人接受信仰。猶太人忌妒駁斥、毀謗保羅的話，保羅和巴拿巴陳明救恩將轉往外邦人去。13:42-49
●「請」：SNG03870，「邀請」、「請求」的意思。原文的時態是不完成式，表現出這是「一再的邀請」。
●「講道13:43」：SNG04354，「講話」、「傳講」。
●「敬虔」：SNG04576，本意是「敬拜」，在當時，此字也用來形容入教但未受割禮的外邦人。
●「務要恆久」：SNG04357，「堅持」、「停留」。
◎「在神的恩中」，無論是因神的恩慈得蒙救贖，或是領受神的賜與，都是藉由悔改、轉向耶穌基督而來的，所以當我們檢視自己是否在神的恩中，是要看自己是否倚靠耶穌基督的救恩。
●「合城的人幾乎都來聚集」：「幾乎全城的人都來聚集」。可能是誇張的說法，表達出大批的外邦人要來聽保羅一行人的講道。
●要聽「神的道」：比較可信的抄本是寫「主的道」。
●「硬駁」：SNG00483，「駁斥」、「反對」。
●「毀謗」：SNG00987，「毀謗」或「褻瀆」。
●「放膽」：SNG03955，「勇敢且自由的說話」。
●「先」講：SNG04413，「首先」、「第一」。
●「應當的」：SNG00316，「必須的」、「不可少的」。
●「預定」：SNG05021，「安排就緒」、「決意」、「派定」。
●「得」永生：SNG01519，「進入」。
●「永生」：SNG00166+SNG02222，「永恆的生命」。
●「施行救恩」：SNG01519+SNG04991，「為了救恩」。
◎「我已經立你作外邦人的光....」：引用了七十士譯本的賽 49:6。這裡的意思是基督將成為外邦人的光。
◎「永恆」這個字在希臘文化中，常用以描述神明不受限於時間的特質，聖經七十士譯本和新約聖經採用這個字，因為上帝具有經得起時間考驗、是死亡不能破壞、存留到永遠，因此，「永生」著重在經得起時間考驗，是今生就可以有的生命表現，不是只為來生的賞賜。
●「聽見這話」：SNG01091，「聽見」，原文沒有「這話」。
●讚美「神的道」：比較可信的抄本寫「主的道」。
◎保羅傳福音時都會先進入猶太會堂傳道，然後才轉向外邦人。但似乎猶太人常常拒絕保羅的信息，而外邦人反而比較多接受保羅所傳的福音。即便是如此，保羅還是讓猶太人優先聽到福音。
（五）猶太人挑唆人來逼迫保羅一行人，將他們趕出境外，他們就往以哥念去。13:50-52
●「挑唆」：SNG03951，「激起」、「煽動」，聖經中僅出現於此。
●「虔敬」：SNG04576，「敬拜」、「敬虔」。指的應該是「進入猶太教的人」。
◎「尊貴的婦女」：當時小亞細亞有許多婦女在地方的公共事務上舉足輕重。有些婦女由皇帝派令作地方長官、競技場負責人，甚至在士每拿還出現過女性的會堂管理人。當時許多婦女對猶太教有相當的好感。
●「有名望的人」：SNG03588+SNG04413，直譯是「首要人物們」。
●「跺下」：SNG01621，「抖落」。
◎「跺下腳上的塵土」：照耶穌的教導而行太 10:14;路 10:11。當時的猶太人離開外邦之地回到猶太，也會做類似的動作，表示「切斷關係」。
●「以哥念」：字義是「形象」、「icon」，是今日的「孔雅」(Konya)，在彼西底的安提阿東南方145公里，此城位於小亞細亞的中南部此城，水源充足、氣候良好、土地肥沃，且有羅馬公路經過，西元前25年被劃入加拉太省，屬於弗呂家境內。
◎「門徒」：可能指彼西底的安提阿之門徒。
●「滿心喜樂，又被聖靈充滿」：SNG04137+SNG05479+SNG02532+SNG04151+SNG00040，「充滿了喜樂與聖靈」。「充滿」是不完成式被動語態，表示「持續的被充滿」。
◎此處表達出，即使遭遇逼迫，彼西底的安提阿之門徒仍然不受影響，堅定的持守著信仰，享受聖靈的充滿與喜樂。宣教團也不受逼迫的影響，繼續往下一個城市進發。
◎保羅的宣教遭受到猶太人的反對和逼迫，彼得在耶路撒冷傳教也受到逼迫（見徒 4:1-3;5:17-18），兩人傳講福音後的遭遇互相呼應。
◎「門徒滿心喜樂，又被聖靈充滿。」若這邊門徒指保羅和巴拿巴一行人，他們受逼迫後仍滿有喜樂和聖靈，與耶路撒冷門徒在彼得受迫害後，被聖靈充滿（見徒 4:31），前後呼應。