捌、耶路撒冷大會 15:1-35
◎這一段位於使徒行傳的中間部分，這個位置很可能也是路加刻意安排，讓這段紀錄容易被找到。
一、緣由：有人由猶太來，教導外邦基督徒必須行割禮才能得救。保羅、巴拿巴與他們爭論，他們被派遣去耶路撒冷找使徒們解決問題。15:1-3
◎一般相信耶路撒冷大會發生於西元四十九年。
●「下來」：SNG02718，由於猶太地區的海拔比安提阿高，所以雖然安提阿在猶太的北方，從猶太來安提阿，仍可以用「下來」這個動詞。
●「教訓」：SNG01321，「教導」，原文的時態是「未完成式」，表達開始並且繼續教導。
◎此處的「弟兄們」顯然是指「外邦基督徒」，因為猶太基督徒都已經受割禮了，但是路加用「弟兄們」來指這羣人，表示他們在路加心目中是已經得救的兄弟們。猶太人之間也互相稱呼為「弟兄們」15:7。
◎出 12:48提到外邦人只要受過割禮，就被視同是猶太人，可以吃逾越節羊羔。
●「大大地」：SNG03756+SN03641，「不小」。
●「紛爭」：SNG04714，「衝突」、「對立」、「不和」。
●「辯論」：SNG02214，「爭論」。
●「眾門徒」：原文只是「他們SNG00846」，意思應該是指「安提阿的弟兄們」。
●「定規」：SNG05021，「委任」、「指派」、「安排」。
●「上」耶路撒冷：SNG00305，「上去」、「登高」。耶路撒冷的海拔比安提阿高，故用「上」這個動詞。
●「經過」：SNG01330，「走遍」，路加常常用來指一段傳福音的旅程。
●「腓尼基」：字義是「棕櫚之地」，敘利亞省的領土, 位於地中海岸邊。
●「傳說」：SNG01555，「周全的敘述」、「詳細的描述」。
●「歸主的事」：SNG01995，「異教徒離棄拜偶像，轉歸信真神上帝」，聖經中僅出現於此。
◎猶太來的法利賽信徒與保羅等人之間的爭論，可能導致教會難以判定誰是誰非。就算安提阿教會大多數人可能認為巴拿巴等人的說法可信，法利賽派的教導仍然會帶來相當的麻煩。教會的解決方案就是直接訴諸法利賽信徒的權威：「耶路撒冷的長老與使徒」，由根本解決這些問題。如果耶路撒冷教會也正式表態認同外邦人不必行割禮，那爭端就可以迎刃而解。
◎這些猶太來的異端份子很可能很有影響力，因為他們是來自「耶路撒冷母會」，就像近代很多異端思想是來自神學院（例如：自由神學），就造成教會的嚴重困擾。有著學位、母會、教會職位等等權威加持，就讓錯誤的信息更能迷惑無法詳細分辨的信徒，我們不能不多加謹慎。
二、會議的過程 15:4-21
（一）耶路撒冷教會接待保羅一行人，保羅一行人分享傳道的狀況，但是法利賽信徒還認為應該為外邦人行割禮，因此使徒和長老開會商量。15:4-6
●「接待」：SNG03858，「歡迎」、「接納」、「認可」。
●「述說」：SNG00312，「報告」、「宣布」、「透露」。
●「教門」：SNG00139，「教派」。
●「必須」：SNG01163，「理當」、「一定」、「指律法或習俗所致的強調狀況」。
●「吩咐」：SNG03853，「命令」、「指示」。
●「聚會」：SNG04863，「聚集」。
●「商議」：SNG03708，「注意」、「謹慎觀察」。
◎這些法利賽教派的信徒要求的比「行割禮」更多，還希望信徒遵守摩西律法。這樣的話連飲食律、安息日、各樣的節日規定都要遵守了。
◎其實我們也無需太過輕視這些法利賽派信徒，因為人要脫離自己熟悉的文化習俗是相當不容易的事，連長老與使徒都必須用「開會」的方式解決問題，而不是「直接說明真理」即可。
（二）彼得用自己的經歷為證，建議不要為難外邦基督徒。15:7-11
1.彼得起來陳述自己的經驗，並且說明神曾經賜聖靈給外邦人，不分是否受過割禮。 15:7-9
●「辯論已經多了」：SNG04183+SNG01161+SNG02214+SNG01096，「經過了很多的辯論」。
◎此處彼得說的，是徒 10:1-48中哥尼流信主的事，15:7是本書第一次用「福音SNG03056（名詞）」一字。
●「作了見證」：SNG03140，「作證」、「肯定」、「確認」之意。
◎在此彼得尊重割禮派信徒的發言權，看起來他心有定見，但等到討論相當多以後才發言。不知道哥尼流最後是否受割禮，但至少上帝接納他、賞賜聖靈時他還沒受割禮，而未受割禮的哥尼流可以得救，是耶路撒冷大會同意的事情徒 11:17-18。再者，彼得於加 2:11-21記載「被晚輩責備」的事件後，還願意為保羅的立場發言，實在是令人敬佩。
2.質問信徒為何試探神？因為得救的根源不在割禮與律法，而是因為主耶穌的恩典。15:10-11
●「試探」：SNG03985，「試驗」、「測試」。
●「負」的軛：SNG00941，「承受」、「攜帶」。
●「軛」：SNG02218，形容「重擔」的意思。
●「門徒」：SNG03101，「弟子」、「追隨者」。彼得用這個字表示承認外邦基督徒的信徒身份。
●「我們得救乃是因主耶穌的恩....這是我們所信的」：直譯是「我們乃是藉着主耶穌的恩、信而得救的」（呂振中譯本）。
◎彼得的用詞頗重，責備法利賽派的信徒「試探神」。原因應該是法利賽派的信徒似乎無視於哥尼流事件時聖靈的見證與引導，意圖把上帝的心意重新翻案。15:11彼得清楚地把得救的要素拉回耶穌的恩典與人的信心。
◎這是彼得在使徒行傳中最後一次出現，他的言論有效地支持保羅等人對非猶太人的福音事工。
（三）巴拿巴和保羅繼續述說神在外邦人間所行的神蹟 15:12
●「眾人」：SNG03956+SNG04128，「全體」、「所有大眾」。
●「默默無聲」：SNG04601，「沉默」、「停止發言」。
◎有時，事實(見證)比理論更有影響力。
（四）雅各說明外邦人得救乃是舊約聖經的應許 15:13-18
●「西門」：SNG04826，「西緬」、「西面」，就是指「彼得」。但這是彼得的亞蘭文名字，聖經中僅此處與彼後 1:1用來指彼得。「西門SNG04613」是彼得的希臘文名字。這就表示此處的辯論是以亞蘭文進行的。
◎耶穌時代的猶太人因為受希臘、羅馬文化影響，一個猶太人往往有兩個或更多的名字：猶太名，以及希臘文或拉丁文的名字。
●「當初」：SNG04413，「首先」、「第一次」。
●「眷顧」：SNG01980，「探視」、「前往幫助」、「照顧」。
●「選取」百姓：SNG02983，「選擇」。
●「相合」：SNG04856，「一致」、「符合」。
◎「正如經上所寫的」在原文聖經裡是在15:15。
●「回來」：SNG00390，「轉回」。
◎雅各在此引的，是七十士譯本的摩 9:11-12，當然，也可能是引用七十士譯本所根據的希伯來文抄本。
◎「重新修造....起來」：雅各的意思是，彌賽亞的來到、教會的設立，正是這預言的應驗。
●「創世以來」：SNG00165，「很久以前」。
●「顯明這事」：SNG01110，「可知道的」、「可懂的」。
●「這話是...這事的主說的」：在原文聖經裡是在15:17，但須要與15:18內容合起來成為完整句子，故中文版本多將之歸在15:18。
◎由此處看起來，雅各是大會的主席，應該也是耶路撒冷教會最主要的領導人。教會傳統認爲雅各於西元62年在耶路撒冷被石頭打死。
◎雅各所引經文的意思是先知書已經預言外邦人會得救，既然稱為「外邦人」就表示這些人沒有「變成猶太人」，因此也就沒有理由要求現在的外邦人受割禮變成猶太人才能得救。
（五）雅各下結論，要猶太信徒不可為難外邦信徒，只要要求他們禁戒偶像、姦淫、勒死的牲畜和血。15:19-21
●「據我的意見」：SNG01473+SNG02919，直譯是「我認為」。
●「難為」：SNG03926，「在事情上生是非」、「使煩惱」、「使生氣」。
●「歸服」：SNG01994，「回轉」、「歸向」。
●「只要」寫信：SNG00235，「然而」。
●偶像的「污穢」：SNG00234，「污染」，此字在七十士譯本是指「食物上的污穢」，特別指祭拜偶像的食物，聖經中僅出現於此。
●「偶像的污穢」：指「外邦人祭拜偶像所獻上的食物」。這應該不是指「任何拜過偶像的食物」，因為當時(現在也是)市場上賣的肉食大多祭拜過偶像，外邦信徒無從買到完全沒有祭拜過的食物。此處是指在節期時擺設的筵席。
●「姦淫」：SNG04202，「淫亂」，除了敬拜偶像時與廟妓行淫的事外，也泛指一切不道德、不正常的性行為。
◎「勒死的牲畜和血」：指利 17:10-14中不可吃血的禁令。
●「摩西的書」：SNG03475，原文只是「摩西」，實際的意義應該是指「摩西律法」、「摩西五經」。
●「誦讀」：SNG00314，「朗讀」。
◎徒 15:21的意義應該是摩西五經中的禁令應該為外邦信徒熟知，所以若要與猶太信徒交往，應該尊重這些有歷史的禁令。
◎雖說不必受割禮、遵行所有的律法，但是外邦信徒總得與猶太信徒交往，所以對於猶太習慣保持一些基本的尊重，則是應該，因此就禁止「獻給偶像的（食物）」、「姦淫」、「未放血的食物」、「血」。另有學者認為此處的「血」、「未放血的食物」與「姦淫」是與當時的異教崇拜儀式有關，也就是15:20禁止的就是偶像崇拜。另有學者認為此處的「血」不是指「把血當食物」，而是「謀殺人」。禁令實際的意義，可以比對參考15:29。
◎保羅在林前 8;羅 14:1-15:3對食物爭議有更詳細的討論，此處的決議是個歷史事件，難免受時空環境的影響。
三、會議決議 15:22-29
（一）耶路撒冷教會選派猶大和西拉跟巴拿巴一行人回安提阿去傳達消息。15:22
●「定意」：SNG01380，「設想」、「考量」、「認為好」。這詞很可能是銜接前面，表達教會一致認可、通過雅各的意見。
●「巴撒巴的猶大」：徒 1:23有一位「叫作巴撒巴的約瑟」，這兩人可能是兄弟。「巴撒巴」的意思是「撒巴的兒子」。「撒巴SNH06634」，意思是「想望」、「意欲」。
●「西拉」：字義是「多樹木的」，具羅馬公民身份，是使徒保羅佈道旅行上的同伴。
◎這裡顯示法利賽派的信徒並不是完全食古不化、堅持己見的，所以全教會可以欣然接受雅各的意見。當然，會議的決議與保羅的想法也不盡相同，但保羅似乎也不反對要求外邦人守一些飲食上的規範。
（二）使徒和長老寫信交給使者，傳達耶路撒冷大會的決議。15:23-29
●「敘利亞」：字義是「高舉的」，是「安提阿」所在的省，事實上安提阿是敘利亞省的首府。
●「基利家」：字義是「基利之地」，是保羅故鄉「大數」所在的省。
●言語「攪擾」：SNG05015，「擾亂」、「攪動」。
●「惑亂」：SNG00384，原意是「拆除」，意思是「顛覆」、「騷亂」，聖經中僅出現於此。
●惑亂你們的「心」：SNG05590，「魂」、「生命」。
●「吩咐」他們：SNG01291，「命令」。
●「我」主耶穌基督：SNG01473，原文是複數型態，「我們」。
●「不顧」性命：SNG03860，「交出」、「交付」。
●「親口」：SNG01223+SNG03056，「藉著話語」。
●「訴說」：SNG00518，「報告」、「宣布」、「告訴」。
●「定意」：SNG01380，「設想」、「考量」、「認為好」。
●「別的」：SNG04183，「更多」、「更大」。
●「惟有幾件事是不可少的」：SNG04133+SNG03778+SNG03588+SNG01876，直譯是「除了這些必要的」，其中「必要的SNG01876」，聖經中僅出現於此。
●「祭偶像的物」：SNG01494，「獻給偶像的」、「祭肉」，僅猶太人和基督徒用此字，一般外邦人用另一字SNG02410a。
●「禁戒不犯」：SNG01301+SNG01438，「持守自己」的意思。
●「願你們平安」：SNG04517，「身體健康」、「再見」，此字用於書信的結尾。
◎古代希臘羅馬的書信格式：開頭─本文─結尾，開頭常包含：寫信者、收信者、問安或祝願，結尾常包含問安與祝福，另由於當時沒有郵政系統，通常是請專人送達，若收信者不認識送信者，則寫信者在信件後面會附加對送信者的介紹。
◎雖是會議決議，但耶路撒冷教會還是以會議決議有聖靈的參與這個觀點來看這個結果。
◎派遣使者親自送達書信，是為了避免書信被懷疑偽造，證實書信的可靠性。此處顯示耶路撒冷教會很重視安提阿外邦教會遭遇的問題，慎重的派人證實保羅一行人的權威與耶路撒冷教會的共識。
四、會議的後續發展 15:30-35
（一）使者們完成使命，讓安提阿眾人得著釋放與喜樂。15:30-31
●「下」：SNG02718，「下到」，由於安提阿的地勢比耶路撒冷低，所以從耶路撒冷往北去安提阿可以用「下」這個動詞。
●「信上安慰的話」：SNG03588+SNG03874，「那勉勵」、「那勸勉」。
◎我們是否能體會，有些我們自己習慣的額外規定，將造成別人多大的壓力與痛苦？因此當安提阿教會的信徒收到耶路撒冷教會的信，顯示出來的喜樂，更顯示出「受割禮、行律法才能得救」的教訓，具有多大的殺傷力。
（二）使者們在安提阿住了一段時間，並且堅固、勸勉弟兄，才回耶路撒冷去。而保羅、巴拿巴仍繼續留在安提阿。15:32-35
●「先知」：SNG04396，主要的工作內容是「把神的心意說出來」，而不一定僅僅是預言未來的事。由這裡看起來猶大和西拉主要的工作是「勸勉」，而不是「預言」。
●「勸勉」：SNG03870，「安慰」、「勉勵」、「鼓舞」。
●「堅固」：SNG01991，「促使更堅強」、「堅定」，聖經出現四次都在使徒行傳。
●15:34應該是根本不在路加的著作之中，而是西方抄本內出現的字句。
●「教訓」：SNG01321，「教導」。
●「教訓人，傳主的道」：原文是「教導、傳揚主的道」。
玖、保羅第二次佈道旅行 15:36-18:22
一、保羅和巴拿巴分道揚鑣 15:36-41
（一）保羅建議巴拿巴去探望以往宣教過的城市。15:36
●「看望」：SNG01980，「探望」。
◎這裡指出第二次旅行佈道的發起人是保羅。並且原意是重訪第一次宣教旅行時所建立的教會。
（二）保羅和巴拿巴為了是否帶馬可同行起了爭論。15:37-38
●「馬可」：參考徒 12:12。
●「有意」：SNG01014，「希望」、「堅持要」。
●「以為」：SNG00515，「認為合適」、「值得」。
（三）巴拿巴帶馬可去塞浦路斯，保羅找了西拉去敘利亞、基利家等地。15:39-41
●「爭論」：SNG03948，原文指「激烈的爭論」、「極深的歧見」。此字聖經中僅出現兩次徒 15:39;來 10:24。
●「揀選了」：SNG01951，「挑選」。
●「西拉」：字義是「多樹木的」，也有羅馬公民身份。
●「走遍」：SNG01330，原文就是徒 8:4的「經過」，路加慣常用來指「宣教旅程」的用字。
●「敘利亞」：字義是「高舉的」，是「安提阿」所在的省，事實上安提阿是敘利亞省的首府。
●「基利家」：字義是「基利之地」，是保羅故鄉「大數」所在的省。
●「堅固」眾教會：SNG01991，「促使更堅強」、「堅定」。
◎「敘利亞、基利家」：徒 15:23中要求把耶路撒冷大會決議傳達到的地方。所以保羅和西拉是先要執行耶路撒冷大會交付的工作後再進行宣教旅程。
◎自此之後聖經沒有記載保羅和巴拿巴還有密切同工，因此這個分裂很可能是永久性的分裂，而非暫時性的分開。許多人推測馬可的事件是不是這次分裂的唯一因素，而且如果加 2:11-21的事件剛剛發生過，可能兩人的心結都還在。當然，這只是一個推測。
◎有意思的是保羅和巴拿巴雖然起了爭論，彼此分裂，但教會還是為他們禱告。這裡雖然只記載教會為主角保羅祝福，看起來教會也不會不為巴拿巴禱告祝福。這對我們是很好的提醒，因為我們難免遇到教會中發生爭論，其中或許有對有錯，也有時候是雙方都有道理。我們並不一定要選邊站，大可以接納爭論分裂、也是神所允許的。另提後 4:11說明巴拿巴的堅持也不是錯誤的，保羅承認馬可成為福音上有益的同工。
捌、耶路撒冷大會 15:1-35
◎這一段位於使徒行傳的中間部分，這個位置很可能也是路加刻意安排，讓這段紀錄容易被找到。
一、緣由：有人由猶太來，教導外邦基督徒必須行割禮才能得救。保羅、巴拿巴與他們爭論，他們被派遣去耶路撒冷找使徒們解決問題。15:1-3
◎一般相信耶路撒冷大會發生於西元四十九年。
●「下來」：SNG02718，由於猶太地區的海拔比安提阿高，所以雖然安提阿在猶太的北方，從猶太來安提阿，仍可以用「下來」這個動詞。
●「教訓」：SNG01321，「教導」，原文的時態是「未完成式」，表達開始並且繼續教導。
◎此處的「弟兄們」顯然是指「外邦基督徒」，因為猶太基督徒都已經受割禮了，但是路加用「弟兄們」來指這羣人，表示他們在路加心目中是已經得救的兄弟們。猶太人之間也互相稱呼為「弟兄們」15:7。
◎出 12:48提到外邦人只要受過割禮，就被視同是猶太人，可以吃逾越節羊羔。
●「大大地」：SNG03756+SN03641，「不小」。
●「紛爭」：SNG04714，「衝突」、「對立」、「不和」。
●「辯論」：SNG02214，「爭論」。
●「眾門徒」：原文只是「他們SNG00846」，意思應該是指「安提阿的弟兄們」。
●「定規」：SNG05021，「委任」、「指派」、「安排」。
●「上」耶路撒冷：SNG00305，「上去」、「登高」。耶路撒冷的海拔比安提阿高，故用「上」這個動詞。
●「經過」：SNG01330，「走遍」，路加常常用來指一段傳福音的旅程。
●「腓尼基」：字義是「棕櫚之地」，敘利亞省的領土, 位於地中海岸邊。
●「傳說」：SNG01555，「周全的敘述」、「詳細的描述」。
●「歸主的事」：SNG01995，「異教徒離棄拜偶像，轉歸信真神上帝」，聖經中僅出現於此。
◎猶太來的法利賽信徒與保羅等人之間的爭論，可能導致教會難以判定誰是誰非。就算安提阿教會大多數人可能認為巴拿巴等人的說法可信，法利賽派的教導仍然會帶來相當的麻煩。教會的解決方案就是直接訴諸法利賽信徒的權威：「耶路撒冷的長老與使徒」，由根本解決這些問題。如果耶路撒冷教會也正式表態認同外邦人不必行割禮，那爭端就可以迎刃而解。
◎這些猶太來的異端份子很可能很有影響力，因為他們是來自「耶路撒冷母會」，就像近代很多異端思想是來自神學院（例如：自由神學），就造成教會的嚴重困擾。有著學位、母會、教會職位等等權威加持，就讓錯誤的信息更能迷惑無法詳細分辨的信徒，我們不能不多加謹慎。
二、會議的過程 15:4-21
（一）耶路撒冷教會接待保羅一行人，保羅一行人分享傳道的狀況，但是法利賽信徒還認為應該為外邦人行割禮，因此使徒和長老開會商量。15:4-6
●「接待」：SNG03858，「歡迎」、「接納」、「認可」。
●「述說」：SNG00312，「報告」、「宣布」、「透露」。
●「教門」：SNG00139，「教派」。
●「必須」：SNG01163，「理當」、「一定」、「指律法或習俗所致的強調狀況」。
●「吩咐」：SNG03853，「命令」、「指示」。
●「聚會」：SNG04863，「聚集」。
●「商議」：SNG03708，「注意」、「謹慎觀察」。
◎這些法利賽教派的信徒要求的比「行割禮」更多，還希望信徒遵守摩西律法。這樣的話連飲食律、安息日、各樣的節日規定都要遵守了。
◎其實我們也無需太過輕視這些法利賽派信徒，因為人要脫離自己熟悉的文化習俗是相當不容易的事，連長老與使徒都必須用「開會」的方式解決問題，而不是「直接說明真理」即可。
（二）彼得用自己的經歷為證，建議不要為難外邦基督徒。15:7-11
1.彼得起來陳述自己的經驗，並且說明神曾經賜聖靈給外邦人，不分是否受過割禮。 15:7-9
●「辯論已經多了」：SNG04183+SNG01161+SNG02214+SNG01096，「經過了很多的辯論」。
◎此處彼得說的，是徒 10:1-48中哥尼流信主的事，15:7是本書第一次用「福音SNG03056（名詞）」一字。
●「作了見證」：SNG03140，「作證」、「肯定」、「確認」之意。
◎在此彼得尊重割禮派信徒的發言權，看起來他心有定見，但等到討論相當多以後才發言。不知道哥尼流最後是否受割禮，但至少上帝接納他、賞賜聖靈時他還沒受割禮，而未受割禮的哥尼流可以得救，是耶路撒冷大會同意的事情徒 11:17-18。再者，彼得於加 2:11-21記載「被晚輩責備」的事件後，還願意為保羅的立場發言，實在是令人敬佩。
2.質問信徒為何試探神？因為得救的根源不在割禮與律法，而是因為主耶穌的恩典。15:10-11
●「試探」：SNG03985，「試驗」、「測試」。
●「負」的軛：SNG00941，「承受」、「攜帶」。
●「軛」：SNG02218，形容「重擔」的意思。
●「門徒」：SNG03101，「弟子」、「追隨者」。彼得用這個字表示承認外邦基督徒的信徒身份。
●「我們得救乃是因主耶穌的恩....這是我們所信的」：直譯是「我們乃是藉着主耶穌的恩、信而得救的」（呂振中譯本）。
◎彼得的用詞頗重，責備法利賽派的信徒「試探神」。原因應該是法利賽派的信徒似乎無視於哥尼流事件時聖靈的見證與引導，意圖把上帝的心意重新翻案。15:11彼得清楚地把得救的要素拉回耶穌的恩典與人的信心。
◎這是彼得在使徒行傳中最後一次出現，他的言論有效地支持保羅等人對非猶太人的福音事工。
（三）巴拿巴和保羅繼續述說神在外邦人間所行的神蹟 15:12
●「眾人」：SNG03956+SNG04128，「全體」、「所有大眾」。
●「默默無聲」：SNG04601，「沉默」、「停止發言」。
◎有時，事實(見證)比理論更有影響力。
（四）雅各說明外邦人得救乃是舊約聖經的應許 15:13-18
●「西門」：SNG04826，「西緬」、「西面」，就是指「彼得」。但這是彼得的亞蘭文名字，聖經中僅此處與彼後 1:1用來指彼得。「西門SNG04613」是彼得的希臘文名字。這就表示此處的辯論是以亞蘭文進行的。
◎耶穌時代的猶太人因為受希臘、羅馬文化影響，一個猶太人往往有兩個或更多的名字：猶太名，以及希臘文或拉丁文的名字。
●「當初」：SNG04413，「首先」、「第一次」。
●「眷顧」：SNG01980，「探視」、「前往幫助」、「照顧」。
●「選取」百姓：SNG02983，「選擇」。
●「相合」：SNG04856，「一致」、「符合」。
◎「正如經上所寫的」在原文聖經裡是在15:15。
●「回來」：SNG00390，「轉回」。
◎雅各在此引的，是七十士譯本的摩 9:11-12，當然，也可能是引用七十士譯本所根據的希伯來文抄本。
◎「重新修造....起來」：雅各的意思是，彌賽亞的來到、教會的設立，正是這預言的應驗。
●「創世以來」：SNG00165，「很久以前」。
●「顯明這事」：SNG01110，「可知道的」、「可懂的」。
●「這話是...這事的主說的」：在原文聖經裡是在15:17，但須要與15:18內容合起來成為完整句子，故中文版本多將之歸在15:18。
◎由此處看起來，雅各是大會的主席，應該也是耶路撒冷教會最主要的領導人。教會傳統認爲雅各於西元62年在耶路撒冷被石頭打死。
◎雅各所引經文的意思是先知書已經預言外邦人會得救，既然稱為「外邦人」就表示這些人沒有「變成猶太人」，因此也就沒有理由要求現在的外邦人受割禮變成猶太人才能得救。
（五）雅各下結論，要猶太信徒不可為難外邦信徒，只要要求他們禁戒偶像、姦淫、勒死的牲畜和血。15:19-21
●「據我的意見」：SNG01473+SNG02919，直譯是「我認為」。
●「難為」：SNG03926，「在事情上生是非」、「使煩惱」、「使生氣」。
●「歸服」：SNG01994，「回轉」、「歸向」。
●「只要」寫信：SNG00235，「然而」。
●偶像的「污穢」：SNG00234，「污染」，此字在七十士譯本是指「食物上的污穢」，特別指祭拜偶像的食物，聖經中僅出現於此。
●「偶像的污穢」：指「外邦人祭拜偶像所獻上的食物」。這應該不是指「任何拜過偶像的食物」，因為當時(現在也是)市場上賣的肉食大多祭拜過偶像，外邦信徒無從買到完全沒有祭拜過的食物。此處是指在節期時擺設的筵席。
●「姦淫」：SNG04202，「淫亂」，除了敬拜偶像時與廟妓行淫的事外，也泛指一切不道德、不正常的性行為。
◎「勒死的牲畜和血」：指利 17:10-14中不可吃血的禁令。
●「摩西的書」：SNG03475，原文只是「摩西」，實際的意義應該是指「摩西律法」、「摩西五經」。
●「誦讀」：SNG00314，「朗讀」。
◎徒 15:21的意義應該是摩西五經中的禁令應該為外邦信徒熟知，所以若要與猶太信徒交往，應該尊重這些有歷史的禁令。
◎雖說不必受割禮、遵行所有的律法，但是外邦信徒總得與猶太信徒交往，所以對於猶太習慣保持一些基本的尊重，則是應該，因此就禁止「獻給偶像的（食物）」、「姦淫」、「未放血的食物」、「血」。另有學者認為此處的「血」、「未放血的食物」與「姦淫」是與當時的異教崇拜儀式有關，也就是15:20禁止的就是偶像崇拜。另有學者認為此處的「血」不是指「把血當食物」，而是「謀殺人」。禁令實際的意義，可以比對參考15:29。
◎保羅在林前 8;羅 14:1-15:3對食物爭議有更詳細的討論，此處的決議是個歷史事件，難免受時空環境的影響。
三、會議決議 15:22-29
（一）耶路撒冷教會選派猶大和西拉跟巴拿巴一行人回安提阿去傳達消息。15:22
●「定意」：SNG01380，「設想」、「考量」、「認為好」。這詞很可能是銜接前面，表達教會一致認可、通過雅各的意見。
●「巴撒巴的猶大」：徒 1:23有一位「叫作巴撒巴的約瑟」，這兩人可能是兄弟。「巴撒巴」的意思是「撒巴的兒子」。「撒巴SNH06634」，意思是「想望」、「意欲」。
●「西拉」：字義是「多樹木的」，具羅馬公民身份，是使徒保羅佈道旅行上的同伴。
◎這裡顯示法利賽派的信徒並不是完全食古不化、堅持己見的，所以全教會可以欣然接受雅各的意見。當然，會議的決議與保羅的想法也不盡相同，但保羅似乎也不反對要求外邦人守一些飲食上的規範。
（二）使徒和長老寫信交給使者，傳達耶路撒冷大會的決議。15:23-29
●「敘利亞」：字義是「高舉的」，是「安提阿」所在的省，事實上安提阿是敘利亞省的首府。
●「基利家」：字義是「基利之地」，是保羅故鄉「大數」所在的省。
●言語「攪擾」：SNG05015，「擾亂」、「攪動」。
●「惑亂」：SNG00384，原意是「拆除」，意思是「顛覆」、「騷亂」，聖經中僅出現於此。
●惑亂你們的「心」：SNG05590，「魂」、「生命」。
●「吩咐」他們：SNG01291，「命令」。
●「我」主耶穌基督：SNG01473，原文是複數型態，「我們」。
●「不顧」性命：SNG03860，「交出」、「交付」。
●「親口」：SNG01223+SNG03056，「藉著話語」。
●「訴說」：SNG00518，「報告」、「宣布」、「告訴」。
●「定意」：SNG01380，「設想」、「考量」、「認為好」。
●「別的」：SNG04183，「更多」、「更大」。
●「惟有幾件事是不可少的」：SNG04133+SNG03778+SNG03588+SNG01876，直譯是「除了這些必要的」，其中「必要的SNG01876」，聖經中僅出現於此。
●「祭偶像的物」：SNG01494，「獻給偶像的」、「祭肉」，僅猶太人和基督徒用此字，一般外邦人用另一字SNG02410a。
●「禁戒不犯」：SNG01301+SNG01438，「持守自己」的意思。
●「願你們平安」：SNG04517，「身體健康」、「再見」，此字用於書信的結尾。
◎古代希臘羅馬的書信格式：開頭─本文─結尾，開頭常包含：寫信者、收信者、問安或祝願，結尾常包含問安與祝福，另由於當時沒有郵政系統，通常是請專人送達，若收信者不認識送信者，則寫信者在信件後面會附加對送信者的介紹。
◎雖是會議決議，但耶路撒冷教會還是以會議決議有聖靈的參與這個觀點來看這個結果。
◎派遣使者親自送達書信，是為了避免書信被懷疑偽造，證實書信的可靠性。此處顯示耶路撒冷教會很重視安提阿外邦教會遭遇的問題，慎重的派人證實保羅一行人的權威與耶路撒冷教會的共識。
四、會議的後續發展 15:30-35
（一）使者們完成使命，讓安提阿眾人得著釋放與喜樂。15:30-31
●「下」：SNG02718，「下到」，由於安提阿的地勢比耶路撒冷低，所以從耶路撒冷往北去安提阿可以用「下」這個動詞。
●「信上安慰的話」：SNG03588+SNG03874，「那勉勵」、「那勸勉」。
◎我們是否能體會，有些我們自己習慣的額外規定，將造成別人多大的壓力與痛苦？因此當安提阿教會的信徒收到耶路撒冷教會的信，顯示出來的喜樂，更顯示出「受割禮、行律法才能得救」的教訓，具有多大的殺傷力。
（二）使者們在安提阿住了一段時間，並且堅固、勸勉弟兄，才回耶路撒冷去。而保羅、巴拿巴仍繼續留在安提阿。15:32-35
●「先知」：SNG04396，主要的工作內容是「把神的心意說出來」，而不一定僅僅是預言未來的事。由這裡看起來猶大和西拉主要的工作是「勸勉」，而不是「預言」。
●「勸勉」：SNG03870，「安慰」、「勉勵」、「鼓舞」。
●「堅固」：SNG01991，「促使更堅強」、「堅定」，聖經出現四次都在使徒行傳。
●15:34應該是根本不在路加的著作之中，而是西方抄本內出現的字句。
●「教訓」：SNG01321，「教導」。
●「教訓人，傳主的道」：原文是「教導、傳揚主的道」。
玖、保羅第二次佈道旅行 15:36-18:22
一、保羅和巴拿巴分道揚鑣 15:36-41
（一）保羅建議巴拿巴去探望以往宣教過的城市。15:36
●「看望」：SNG01980，「探望」。
◎這裡指出第二次旅行佈道的發起人是保羅。並且原意是重訪第一次宣教旅行時所建立的教會。
（二）保羅和巴拿巴為了是否帶馬可同行起了爭論。15:37-38
●「馬可」：參考徒 12:12。
●「有意」：SNG01014，「希望」、「堅持要」。
●「以為」：SNG00515，「認為合適」、「值得」。
（三）巴拿巴帶馬可去塞浦路斯，保羅找了西拉去敘利亞、基利家等地。15:39-41
●「爭論」：SNG03948，原文指「激烈的爭論」、「極深的歧見」。此字聖經中僅出現兩次徒 15:39;來 10:24。
●「揀選了」：SNG01951，「挑選」。
●「西拉」：字義是「多樹木的」，也有羅馬公民身份。
●「走遍」：SNG01330，原文就是徒 8:4的「經過」，路加慣常用來指「宣教旅程」的用字。
●「敘利亞」：字義是「高舉的」，是「安提阿」所在的省，事實上安提阿是敘利亞省的首府。
●「基利家」：字義是「基利之地」，是保羅故鄉「大數」所在的省。
●「堅固」眾教會：SNG01991，「促使更堅強」、「堅定」。
◎「敘利亞、基利家」：徒 15:23中要求把耶路撒冷大會決議傳達到的地方。所以保羅和西拉是先要執行耶路撒冷大會交付的工作後再進行宣教旅程。
◎自此之後聖經沒有記載保羅和巴拿巴還有密切同工，因此這個分裂很可能是永久性的分裂，而非暫時性的分開。許多人推測馬可的事件是不是這次分裂的唯一因素，而且如果加 2:11-21的事件剛剛發生過，可能兩人的心結都還在。當然，這只是一個推測。
◎有意思的是保羅和巴拿巴雖然起了爭論，彼此分裂，但教會還是為他們禱告。這裡雖然只記載教會為主角保羅祝福，看起來教會也不會不為巴拿巴禱告祝福。這對我們是很好的提醒，因為我們難免遇到教會中發生爭論，其中或許有對有錯，也有時候是雙方都有道理。我們並不一定要選邊站，大可以接納爭論分裂、也是神所允許的。另提後 4:11說明巴拿巴的堅持也不是錯誤的，保羅承認馬可成為福音上有益的同工。