二、再回特庇與路司得 16:1-5
（一）保羅在路司得找到提摩太成為宣道團同工，並為他行了割禮。16:1-3
◎由敘利亞的安提阿到路司得的旅程是以陸路為主(巴拿巴走海路)。
●「在那裡有一個門徒」：前面有一個SNG02400，「看啊」，和合本沒有翻譯出來。
●「提摩太」：字義是「榮耀神」的意思。很可能是保羅第一次宣教旅程時信耶穌的提前 1:2;林前 4:17。
●「信主之」猶太婦人：SNG04103，「相信的」、「忠心的」。提摩太的母親是已經信耶穌的猶太女性。
●「稱讚」：SNG03140，「證實」、「證明」、「讚許」，意即提摩太的表現蒙大家認可。
●「知道」他父親：SNG3608a，用過去完成式
●「是」希臘人16:3：SNG05225，「存在」、「是」，原文型態是「過去不完成式」，表達提摩太的父親應該已經過世了，提摩太由母親帶著在猶太社群長大。
◎「行了割禮」：當時提摩太這樣母親是猶太人，父親不是猶太人的人。算不算猶太人？可能還有相當的爭議(到了西元二世紀之後，就算是猶太人)，保羅為了消弭未來可能遇到的質疑，讓猶太人不至於因為提摩太沒受割禮(算是叛教者)而不願聽信福音，也避免保羅一行進入會堂傳福音時遭遇困擾，所以為提摩太補行割禮，而提摩太也願意承受成年人受割禮帶來的疼痛。
◎提摩太住在路司得，但好名聲連講不同語言的「以哥念」信徒都傳出，想必這人的事奉一定及於周遭一帶地區。
（二）保羅一行人把耶路撒冷大會的決議交給各地教會遵守，教會信心越堅強，人數也增加。16:4-5
●「條規」：SNG01378，「需要遵守的規條」、「法令」、「條例」，原文是複數形態。
●「越發堅固」：SNG04732，「使堅強」、「使強壯」。
◎因為耶路撒冷大會決定非猶太人信耶穌不必受割禮、守舊約律法，承認基督信仰的一切都是來自恩典，信徒不必先變成猶太人才能成為基督徒，這樣的決議自然會激勵外邦信徒，教會可以無後顧之憂傳福音。
三、馬其頓的呼聲 16:6-10
（一）聖靈禁止保羅一行在亞細亞講道，他們就轉進到弗呂家、加拉太....直到特羅亞。16:6-8
●「亞細亞」：字義是「東方」，是羅馬的一個省份。
●亞細亞「講道」：SNG02982+SNG03588+SNG03056，「宣揚這道」。
●「弗呂家」：字義是「乾燥的」、「貧脊的」，在小亞細亞的一地區，有老底嘉、希拉波立和歌羅西等城市。
●弗呂家、加拉太「一帶地方」：SNG05561，「地區」，原文是單數形態，應該是指「弗呂家與加拉太接壤的地區」。
◎「弗呂家、加拉太一帶地方」：學者有南北加拉太之爭，主要的分歧點在於是經過「弗呂家地區」(亞西亞省與加拉太省交接的地區)、「加拉太省」(北加拉太)還是經過「弗呂家與加拉太接壤的地區」(南加拉太)。一般認為「南加拉太」比較可能。
●「每西亞」：字義是「潮間帶植物之地」，位於小亞細亞西北端的地方，包括亞大米田27:2、特羅亞即亞朔20:13等都市。
●「想要」：SNG03985，「嘗試」、「企圖」。
●「庇推尼」：字義是「猛烈的衝擊」，羅馬的一個省份，在「每西亞」地區東北方，人口稀少。
◎「耶穌的靈」：應該就是指「聖靈」，「耶穌的靈」在聖經中僅出現於此。
●「越過」：SNG03928，「經過」、「路過」。
●「特羅亞」：字義是「特洛伊人」，全名是「亞歷山大特羅亞」，是一個海港，位於每西亞西南，是一個羅馬殖民城市，享有許多特權。
◎這裡沒有記載聖靈如何不許保羅往某處去，不過可以看出保羅一行人並不因聖靈禁止而喪氣，反而四處嘗試，要找出聖靈所指示的道路。看起來聖靈也是一點一點、一步一步的指引，並沒有在一開始就告訴保羅一行終究會到馬其頓去。這個例子似乎可以給我們一些亮光，當我們尋求神的心意時，也應該積極四處嘗試，順服神一步一步的帶領。
◎其實西拉和提摩太剛剛加入佈道團不久，就遇到這個佈道團處處碰壁的狀況，可以想見這團體可能遭遇的士氣低落。
（二）保羅夜間看到馬其頓人要求幫助的異象，就決定往馬其頓去。16:9-10
●「異象」：SNG03705，「所看見的景象」。
●「馬其頓」：字義是「延伸之地」，巴爾幹半島北方的羅馬省份，也是希臘文化的發源地。
●「以為」：SNG04822，「下結論」、「證明」、「顯明」。有「按着證據一起下結論」的意義。
●16:10的「我們SNG01473」，顯示作者路加在此時加入宣教團隊。
●隨即「想要」：SNG02212，「尋求」。
◎經過了一段時間的四處碰壁，保羅一行人在特羅亞看到異象，自然會積極採取行動。
四、腓利比的福音工作 16:11-40
（一）往腓利比的旅程與呂底亞的信主。16:11-15
1.保羅一行由特羅亞經撒摩特喇、尼亞波利到腓立比。 16:11-12
●「一直行」：SNG02113，航海術語，「順風而行」、「直行」之意。
●「撒摩特喇」：是愛琴海東北方的一個小島，位於特羅亞西北方約90公里處，是當地船隻夜間停泊避險的地方。
●「尼亞波里」：字義是「破布的記號」或「新城」，是一個海港城，是腓立比的出口港，有羅馬大道經過，位於腓立比城東面16公里處，特羅亞到此城大約200公里遠。
●「腓立比」：字義是「愛馬之民」，此城附近有銅礦和產量很高的金礦，後來亞歷山大大帝的父親腓力二世重建此城(約西元前360年)。此城為羅馬的殖民城，擁有免稅權。且羅馬皇帝用此城來安置退伍軍人，此城也是一條羅馬大道的起點。
●這一「方」：SNG03310，「部份」、「區域」的意思。
●「頭一個城」：SNG04413，「首要的」、「第一的」，腓立比屬於馬其頓第一區，第一區的首府是「暗妃波里」，而整個馬其頓區當時的首府是「帖撒羅尼迦」，因此這「頭一個城」可能指著腓立比居民以城市為榮的心態，或是指腓立比是保羅傳福音到這一區的第一個城。
●「駐防城」：SNG02862，原文是拉丁文，「殖民地」的意思。事實上羅馬將腓立比城當成是軍事用途的殖民城市。
2.到了安息日，佈道團對婦女講道，呂底亞信主，並且留佈道團在她家住。16:13-15
◎「河邊」：應該是腓立比西面兩公里左右的加格斯河(Gangites River)。十個猶太男人可以組成會堂，腓立比顯然沒有十個猶太男性。
●「知道」：SNG03543，「相信」、「假設」、「假定」，表示保羅一行也不是完全確知猶太人聚會的地點。
●「禱告的地方」：SNG04335，「禱告」、「禱告的場所」。
◎「坐下....講道」：猶太的拉比是坐下來教導的。
●「呂底亞」：一個很平常的拉丁名字，「辛勤勞動」的意思。這應該是一位外邦婦女，而非猶太人。
●「賣紫色布疋的」婦人：SNG04211，此字專指「賣紫色布匹的商人」，聖經中僅出現於此，有學者指出這一行的婦女，很多原本都是奴僕，而後被主人釋放成自由人。
◎「紫色布」：羅馬官服就是紫色料子，這也是當時有錢人穿的衣料。不過推雅推喇出產的不是海螺提煉的動物性紫色染料，而是茜草提煉的土耳其紅植物性紫紅色染料。
●「推雅推喇城」：字義是「災苦的氣味」，原名「呂底亞地」，屬於亞西亞省，是一個軍事要塞，位於羅馬大道上，工商業發達，該城以出產紫色染料、羊毛染整聞名。
◎「是推雅推喇城的人」：不一定指呂底亞居住於推雅推喇城，而可能是指呂底亞來自於推雅推喇城。
●「素來敬拜神」：SNG04576，原文無「素來」，「敬拜」特指皈依猶太教的外邦人。
●「領了洗」：SNG00907，「被施洗」。
●「求我們」：SNG03870，「懇求」，原文沒有「我們」。
◎保羅在歐洲為神得到的第一批信徒是女性，而且這是聖靈引領而來的成果，這一點很值得注意。
●「強留」我們：SNG03306+SNG02532+SNG03849，「強力促求留下」。
◎16:15似乎顯示保羅一行一開始並不願意住在呂底亞的家中。事實上呂底亞是個外邦女性，也的確可能對猶太人為主的保羅佈道團造成困擾，所以她必須用比較強力的手段來留住保羅一行。
◎呂底亞應該相當富裕，看起來她是家長（她和她一家16:15），家庭可以多容納保羅一行人居住。
（二）保羅趕鬼，導致被打而且被關在監獄中。16:16-24
1.有一個被鬼所附的女僕跟隨佈道團喊叫，保羅就進行趕鬼。 16:16-18
●「使女」：SNG03814，「女奴」、「女僕」。
●「巫鬼」：SNG04151+SNG04436，原文是「一個靈，Python」，Python是「蛇」的意思。原指希臘神話中的一條蛇,守護德爾飛(Delphi)的神諭,後被阿波羅所殺，SNG04436也可以解釋成「腹語者」或「占卜者」。
●「用法術」：SNG03132，指「在情緒激昂下說的預言」，在此也就是「占卜」的意思，聖經中僅出現於此。
●「至高神」：SNG03588+SNG02316+SNG03588+SNG05310，「最高的神」，猶太人用這個希臘字表達「耶和華神」，但希臘人用此字稱呼「宙斯神」。此處沒有多少猶太人，所以聽眾聽見的領會將是「保羅一行是宙斯神的僕人」，而非「保羅一行是耶和華神的僕人」。
●「救人的道」：SNG03598+SNG04991，「拯救的道路」、「救恩的道路」。
●「心中厭煩」：SNG01278，「大受干擾」、「大受刺激」，聖經中僅出現兩次於徒 4:2;16:18。
◎此處沒有說明保羅一開始為何沒有先趕鬼，而是到了幾天後才動手。很可能是保羅一開始不希望與當地人有太多的衝突。
◎路 4:33-37記載耶穌也遇過類似的事情。
2.女僕的主人因為獲利的機會失去，就抓住保羅和西拉，在官員面前告他們，官員判定責打和監禁的刑罰。16:19-24
●「揪住」：SNG01949，「抓住」的意思。
●「市上」：SNG00058，「市場上」，該處為一個廣場。
◎「市」：市鎮人民公開活動的主要區域，主要是買賣交易，也是人民聚集開會的地方。腓立比城的統治廳就在市場旁邊。
●「官長」：SNG00758，「領袖」、「官員」，羅馬殖民城最高行政長官的官銜，此處是複數型態，因為羅馬的都市都由兩位最高首長管理。
◎「羅馬人所不可受不可行的規矩」：意思是傳不符合羅馬法律或習俗的信仰。羅馬共和國規定駐防城人民只能參與國家認定的宗教（古羅馬的多神宗教）活動，此規定在羅馬帝國時期（西元前27年之後）逐漸鬆綁。
●「一同起來攻擊」：SNG04911，「群起攻擊某人」，聖經中僅出現於此。
●「剝了」：SNG04048，「全部撕扯下來」，聖經中僅出現於此。
●「吩咐」：SNG02753，原文時態是「不完成式」，表達「不斷的吩咐」，這也可能是保羅沒有表明他是羅馬人身分的原因，因為在群情激憤下，市長不斷的要求屬下責打犯人，犯人恐怕連辯白的機會都沒有。
●「用棍打」：SNG04463，「用棍子打」，聖經中僅出現於徒 16:22;林後 11:25。
◎這是保羅的宣教團隊第一次被羅馬政府刑罰、拘禁。
●「禁卒」：SNG01200，「監獄看守人」、「獄卒」、「管理監獄的人」。屈梭多模說這人就是「亞該亞的司提法」林前 16:15。
●「內監」：SNG02082+SNG05438，「內裡的牢房」，是需要嚴密看守的重罪犯關的地方。環境很不好，除非有人打開門，否則是不透空氣與光線的。
●「上了木狗」：直譯是「綁他們的腳在木頭上」。
◎看起來保羅和西拉並沒有故意要找苦難受，只是當他們活出基督的生命時，難免和一個迷信、罪惡的時代有所衝突。主人們只為了自己的利益，不顧女奴的健康、生命，也不惜用冠冕堂皇的理由來掩蓋自己因為失去利益而導致的忿怒。看來這些主人跟地方官大概平日關係不錯，所以用那些不是很明確的罪名都可以將對手弄到棍打下監。
◎女奴的主人應該知道保羅信奉的神比女奴身上附著的邪靈強大，才能驅趕邪靈，但主人為了財利，還是選擇報復掃羅，根本不看那個靈的能力強，可見「金錢」真是能使人盲目。
（三）獄卒全家信主的經過。16:25-34
1.保羅和西拉在監獄中禱告唱詩，囚犯也都注意聽。16:25
●「半夜」：SNG03317，「午夜」。
●「唱詩讚美」：SNG05214，「歌頌」，原文的時態是「不完成式」，表示他們是不斷的唱詩讚美神。
●「側耳而聽」：SNG01874，「傾聽」、「刻意的聽」的意思，聖經中僅出現於此。
◎保羅和西拉為了拯救使女導致如此不堪的遭遇，他們卻還唱詩。
◎腳上上了木狗以後，囚犯只能坐著或躺在地上睡覺，不能翻身，因此保羅和西拉到了午夜還醒著是很正常的事情。
2.突然發生大地震，導致監牢的門都打開，囚犯的鎖鍊鬆開，獄卒想要自殺，被保羅阻止。16:26-28
●「以為」：SNG03543，「相信」、「假設」。
●「自殺」：SNG01438+SNG00337，「毀滅自己」，羅馬法律規定獄卒讓犯人逃走要處死，所以獄卒選擇先自殺。
3.獄卒問保羅、西拉怎樣才能得救，保羅要求他全家信主，並講道給獄卒一家聽。獄卒一家信主，得著喜樂。 16:29-34
●「跳進去」：SNG01530，「跳進去」、「衝進去」、「闖進去」。獄卒很可能認為地震是根源於保羅一行人。
●「戰戰兢兢地」：SNG01790，「戰慄的」，聖經中僅出現三次，於徒 7:32;16:29;來 12:21。
●「二位先生」：SNG02962，「主人們」、「大人們」，無「兩位」。
●「當」怎樣行才可以得救：SNG01163，「必須」、「理當」。
●「才可以得救」：SNG02443+SNG04982，「以致得救」，參考徒 16:17，可能禁卒知道使女的宣告，或者也可能禁卒是要問「他要怎樣脫離目前的危機」？
●「當信」：SNG04100，「相信」，原文是命令語句，所以翻譯成「當相信」。
●「當信主耶穌，你和你一家都必得救」：原文是「你和你一家都當信主耶穌，必得救」。不管獄卒的問題本意是什麼，保羅就是把福音傳給他。
◎「當信主耶穌，你和你一家都必得救」：當時希臘羅馬家庭裡，男性家長有權決定家裡的事務，當他決定家裡的宗教信仰，其他家庭成員會受此影響。
◎「他和屬乎他的人」：指「他和他全家人」。
◎保羅、西拉是把傳福音放在自己身體需要之前，禁卒是把傳道人身體的急需放在自己受洗之前，之後又妥善的招待傳道人。這種關係，真是一件美事。
◎可以想像此時已經相當晚，應該早就過了吃飯的時間，獄卒應該是特別準備了食物給保羅和西拉。
（四）保羅出監獄後質問官長，勸慰弟兄後，離開腓立比。16:35-40
1.天亮後市長要釋放保羅、西拉，他們拒絕，並表明羅馬人的身分。要求市長親自來領他們出監。 16:35-37
●「官長」：SNG04755，「羅馬城市最高行政官員」、「市長」。
●「差役」：SNG04465，「警察」，「在行政長官前攜帶束棒，佩章的羅馬官員」。
●「回稟」：SNG00518，「報告」、「告訴」。
◎「平平安安的去」：這是猶太人和基督徒用的問安語，所以顯示出禁卒滿意市長的決定，希望保羅、西拉就此脫險。
●「並沒有定罪」：SNG00178，「未判刑的」、「未經應有的法律程序」，聖經中僅出現兩次徒 16:37;22:25。
●「私下」：SNG02977，「秘密的」、「暗暗的」。
●「攆我們出去」：SNG01473+SNG01544，「把我們驅逐出去」。
●「這是不行的」：SNG03756，「絕對不可」。
◎羅馬公民受羅馬法律保護，地方官員不能殺害、虐待和毒打羅馬人，因此腓立比市長是犯了羅馬法律。當然冒充羅馬公民的處罰也是死刑。
◎西元前七十年曾經有個總督把一位羅馬公民釘在十字架上，導致身敗名裂，甚至最後被處死，所以此時保羅和西拉的羅馬公民身份，將給腓立比的官員相當的驚恐。
2.市長們害怕他們羅馬人的身分，就親自來領他們出監。保羅一行勸慰了弟兄，就離開腓立比了。16:38-40
●「害怕了」：SNG05399，「驚恐」。
●「勸」他們：SNG03870，「請求」、「平息」或「撫慰」。
◎「請他們離開那城」：應該是怕惹出更多事情。
●「勸慰」：SNG03870，「勉勵」、「鼓舞」。
◎不過路加似乎留在腓立比徒 20:5-6，提摩太也沒跟著保羅去帖撒羅尼迦。
◎保羅最後堅持他的羅馬公民身分必須被尊重的原因，可能是希望腓立比城的基督徒不要被受到不公平的對待，也不希望被留下不良紀錄影響宣教工作。讓羅馬官員知道自己理虧，也會讓他們不敢隨意惡待新生的腓立比基督教會。與擁有管理權的政府打交道，似乎也需要一點智慧。
二、再回特庇與路司得 16:1-5
（一）保羅在路司得找到提摩太成為宣道團同工，並為他行了割禮。16:1-3
◎由敘利亞的安提阿到路司得的旅程是以陸路為主(巴拿巴走海路)。
●「在那裡有一個門徒」：前面有一個SNG02400，「看啊」，和合本沒有翻譯出來。
●「提摩太」：字義是「榮耀神」的意思。很可能是保羅第一次宣教旅程時信耶穌的提前 1:2;林前 4:17。
●「信主之」猶太婦人：SNG04103，「相信的」、「忠心的」。提摩太的母親是已經信耶穌的猶太女性。
●「稱讚」：SNG03140，「證實」、「證明」、「讚許」，意即提摩太的表現蒙大家認可。
●「知道」他父親：SNG3608a，用過去完成式
●「是」希臘人16:3：SNG05225，「存在」、「是」，原文型態是「過去不完成式」，表達提摩太的父親應該已經過世了，提摩太由母親帶著在猶太社群長大。
◎「行了割禮」：當時提摩太這樣母親是猶太人，父親不是猶太人的人。算不算猶太人？可能還有相當的爭議(到了西元二世紀之後，就算是猶太人)，保羅為了消弭未來可能遇到的質疑，讓猶太人不至於因為提摩太沒受割禮(算是叛教者)而不願聽信福音，也避免保羅一行進入會堂傳福音時遭遇困擾，所以為提摩太補行割禮，而提摩太也願意承受成年人受割禮帶來的疼痛。
◎提摩太住在路司得，但好名聲連講不同語言的「以哥念」信徒都傳出，想必這人的事奉一定及於周遭一帶地區。
（二）保羅一行人把耶路撒冷大會的決議交給各地教會遵守，教會信心越堅強，人數也增加。16:4-5
●「條規」：SNG01378，「需要遵守的規條」、「法令」、「條例」，原文是複數形態。
●「越發堅固」：SNG04732，「使堅強」、「使強壯」。
◎因為耶路撒冷大會決定非猶太人信耶穌不必受割禮、守舊約律法，承認基督信仰的一切都是來自恩典，信徒不必先變成猶太人才能成為基督徒，這樣的決議自然會激勵外邦信徒，教會可以無後顧之憂傳福音。
三、馬其頓的呼聲 16:6-10
（一）聖靈禁止保羅一行在亞細亞講道，他們就轉進到弗呂家、加拉太....直到特羅亞。16:6-8
●「亞細亞」：字義是「東方」，是羅馬的一個省份。
●亞細亞「講道」：SNG02982+SNG03588+SNG03056，「宣揚這道」。
●「弗呂家」：字義是「乾燥的」、「貧脊的」，在小亞細亞的一地區，有老底嘉、希拉波立和歌羅西等城市。
●弗呂家、加拉太「一帶地方」：SNG05561，「地區」，原文是單數形態，應該是指「弗呂家與加拉太接壤的地區」。
◎「弗呂家、加拉太一帶地方」：學者有南北加拉太之爭，主要的分歧點在於是經過「弗呂家地區」(亞西亞省與加拉太省交接的地區)、「加拉太省」(北加拉太)還是經過「弗呂家與加拉太接壤的地區」(南加拉太)。一般認為「南加拉太」比較可能。
●「每西亞」：字義是「潮間帶植物之地」，位於小亞細亞西北端的地方，包括亞大米田27:2、特羅亞即亞朔20:13等都市。
●「想要」：SNG03985，「嘗試」、「企圖」。
●「庇推尼」：字義是「猛烈的衝擊」，羅馬的一個省份，在「每西亞」地區東北方，人口稀少。
◎「耶穌的靈」：應該就是指「聖靈」，「耶穌的靈」在聖經中僅出現於此。
●「越過」：SNG03928，「經過」、「路過」。
●「特羅亞」：字義是「特洛伊人」，全名是「亞歷山大特羅亞」，是一個海港，位於每西亞西南，是一個羅馬殖民城市，享有許多特權。
◎這裡沒有記載聖靈如何不許保羅往某處去，不過可以看出保羅一行人並不因聖靈禁止而喪氣，反而四處嘗試，要找出聖靈所指示的道路。看起來聖靈也是一點一點、一步一步的指引，並沒有在一開始就告訴保羅一行終究會到馬其頓去。這個例子似乎可以給我們一些亮光，當我們尋求神的心意時，也應該積極四處嘗試，順服神一步一步的帶領。
◎其實西拉和提摩太剛剛加入佈道團不久，就遇到這個佈道團處處碰壁的狀況，可以想見這團體可能遭遇的士氣低落。
（二）保羅夜間看到馬其頓人要求幫助的異象，就決定往馬其頓去。16:9-10
●「異象」：SNG03705，「所看見的景象」。
●「馬其頓」：字義是「延伸之地」，巴爾幹半島北方的羅馬省份，也是希臘文化的發源地。
●「以為」：SNG04822，「下結論」、「證明」、「顯明」。有「按着證據一起下結論」的意義。
●16:10的「我們SNG01473」，顯示作者路加在此時加入宣教團隊。
●隨即「想要」：SNG02212，「尋求」。
◎經過了一段時間的四處碰壁，保羅一行人在特羅亞看到異象，自然會積極採取行動。
四、腓利比的福音工作 16:11-40
（一）往腓利比的旅程與呂底亞的信主。16:11-15
1.保羅一行由特羅亞經撒摩特喇、尼亞波利到腓立比。 16:11-12
●「一直行」：SNG02113，航海術語，「順風而行」、「直行」之意。
●「撒摩特喇」：是愛琴海東北方的一個小島，位於特羅亞西北方約90公里處，是當地船隻夜間停泊避險的地方。
●「尼亞波里」：字義是「破布的記號」或「新城」，是一個海港城，是腓立比的出口港，有羅馬大道經過，位於腓立比城東面16公里處，特羅亞到此城大約200公里遠。
●「腓立比」：字義是「愛馬之民」，此城附近有銅礦和產量很高的金礦，後來亞歷山大大帝的父親腓力二世重建此城(約西元前360年)。此城為羅馬的殖民城，擁有免稅權。且羅馬皇帝用此城來安置退伍軍人，此城也是一條羅馬大道的起點。
●這一「方」：SNG03310，「部份」、「區域」的意思。
●「頭一個城」：SNG04413，「首要的」、「第一的」，腓立比屬於馬其頓第一區，第一區的首府是「暗妃波里」，而整個馬其頓區當時的首府是「帖撒羅尼迦」，因此這「頭一個城」可能指著腓立比居民以城市為榮的心態，或是指腓立比是保羅傳福音到這一區的第一個城。
●「駐防城」：SNG02862，原文是拉丁文，「殖民地」的意思。事實上羅馬將腓立比城當成是軍事用途的殖民城市。
2.到了安息日，佈道團對婦女講道，呂底亞信主，並且留佈道團在她家住。16:13-15
◎「河邊」：應該是腓立比西面兩公里左右的加格斯河(Gangites River)。十個猶太男人可以組成會堂，腓立比顯然沒有十個猶太男性。
●「知道」：SNG03543，「相信」、「假設」、「假定」，表示保羅一行也不是完全確知猶太人聚會的地點。
●「禱告的地方」：SNG04335，「禱告」、「禱告的場所」。
◎「坐下....講道」：猶太的拉比是坐下來教導的。
●「呂底亞」：一個很平常的拉丁名字，「辛勤勞動」的意思。這應該是一位外邦婦女，而非猶太人。
●「賣紫色布疋的」婦人：SNG04211，此字專指「賣紫色布匹的商人」，聖經中僅出現於此，有學者指出這一行的婦女，很多原本都是奴僕，而後被主人釋放成自由人。
◎「紫色布」：羅馬官服就是紫色料子，這也是當時有錢人穿的衣料。不過推雅推喇出產的不是海螺提煉的動物性紫色染料，而是茜草提煉的土耳其紅植物性紫紅色染料。
●「推雅推喇城」：字義是「災苦的氣味」，原名「呂底亞地」，屬於亞西亞省，是一個軍事要塞，位於羅馬大道上，工商業發達，該城以出產紫色染料、羊毛染整聞名。
◎「是推雅推喇城的人」：不一定指呂底亞居住於推雅推喇城，而可能是指呂底亞來自於推雅推喇城。
●「素來敬拜神」：SNG04576，原文無「素來」，「敬拜」特指皈依猶太教的外邦人。
●「領了洗」：SNG00907，「被施洗」。
●「求我們」：SNG03870，「懇求」，原文沒有「我們」。
◎保羅在歐洲為神得到的第一批信徒是女性，而且這是聖靈引領而來的成果，這一點很值得注意。
●「強留」我們：SNG03306+SNG02532+SNG03849，「強力促求留下」。
◎16:15似乎顯示保羅一行一開始並不願意住在呂底亞的家中。事實上呂底亞是個外邦女性，也的確可能對猶太人為主的保羅佈道團造成困擾，所以她必須用比較強力的手段來留住保羅一行。
◎呂底亞應該相當富裕，看起來她是家長（她和她一家16:15），家庭可以多容納保羅一行人居住。
（二）保羅趕鬼，導致被打而且被關在監獄中。16:16-24
1.有一個被鬼所附的女僕跟隨佈道團喊叫，保羅就進行趕鬼。 16:16-18
●「使女」：SNG03814，「女奴」、「女僕」。
●「巫鬼」：SNG04151+SNG04436，原文是「一個靈，Python」，Python是「蛇」的意思。原指希臘神話中的一條蛇,守護德爾飛(Delphi)的神諭,後被阿波羅所殺，SNG04436也可以解釋成「腹語者」或「占卜者」。
●「用法術」：SNG03132，指「在情緒激昂下說的預言」，在此也就是「占卜」的意思，聖經中僅出現於此。
●「至高神」：SNG03588+SNG02316+SNG03588+SNG05310，「最高的神」，猶太人用這個希臘字表達「耶和華神」，但希臘人用此字稱呼「宙斯神」。此處沒有多少猶太人，所以聽眾聽見的領會將是「保羅一行是宙斯神的僕人」，而非「保羅一行是耶和華神的僕人」。
●「救人的道」：SNG03598+SNG04991，「拯救的道路」、「救恩的道路」。
●「心中厭煩」：SNG01278，「大受干擾」、「大受刺激」，聖經中僅出現兩次於徒 4:2;16:18。
◎此處沒有說明保羅一開始為何沒有先趕鬼，而是到了幾天後才動手。很可能是保羅一開始不希望與當地人有太多的衝突。
◎路 4:33-37記載耶穌也遇過類似的事情。
2.女僕的主人因為獲利的機會失去，就抓住保羅和西拉，在官員面前告他們，官員判定責打和監禁的刑罰。16:19-24
●「揪住」：SNG01949，「抓住」的意思。
●「市上」：SNG00058，「市場上」，該處為一個廣場。
◎「市」：市鎮人民公開活動的主要區域，主要是買賣交易，也是人民聚集開會的地方。腓立比城的統治廳就在市場旁邊。
●「官長」：SNG00758，「領袖」、「官員」，羅馬殖民城最高行政長官的官銜，此處是複數型態，因為羅馬的都市都由兩位最高首長管理。
◎「羅馬人所不可受不可行的規矩」：意思是傳不符合羅馬法律或習俗的信仰。羅馬共和國規定駐防城人民只能參與國家認定的宗教（古羅馬的多神宗教）活動，此規定在羅馬帝國時期（西元前27年之後）逐漸鬆綁。
●「一同起來攻擊」：SNG04911，「群起攻擊某人」，聖經中僅出現於此。
●「剝了」：SNG04048，「全部撕扯下來」，聖經中僅出現於此。
●「吩咐」：SNG02753，原文時態是「不完成式」，表達「不斷的吩咐」，這也可能是保羅沒有表明他是羅馬人身分的原因，因為在群情激憤下，市長不斷的要求屬下責打犯人，犯人恐怕連辯白的機會都沒有。
●「用棍打」：SNG04463，「用棍子打」，聖經中僅出現於徒 16:22;林後 11:25。
◎這是保羅的宣教團隊第一次被羅馬政府刑罰、拘禁。
●「禁卒」：SNG01200，「監獄看守人」、「獄卒」、「管理監獄的人」。屈梭多模說這人就是「亞該亞的司提法」林前 16:15。
●「內監」：SNG02082+SNG05438，「內裡的牢房」，是需要嚴密看守的重罪犯關的地方。環境很不好，除非有人打開門，否則是不透空氣與光線的。
●「上了木狗」：直譯是「綁他們的腳在木頭上」。
◎看起來保羅和西拉並沒有故意要找苦難受，只是當他們活出基督的生命時，難免和一個迷信、罪惡的時代有所衝突。主人們只為了自己的利益，不顧女奴的健康、生命，也不惜用冠冕堂皇的理由來掩蓋自己因為失去利益而導致的忿怒。看來這些主人跟地方官大概平日關係不錯，所以用那些不是很明確的罪名都可以將對手弄到棍打下監。
◎女奴的主人應該知道保羅信奉的神比女奴身上附著的邪靈強大，才能驅趕邪靈，但主人為了財利，還是選擇報復掃羅，根本不看那個靈的能力強，可見「金錢」真是能使人盲目。
（三）獄卒全家信主的經過。16:25-34
1.保羅和西拉在監獄中禱告唱詩，囚犯也都注意聽。16:25
●「半夜」：SNG03317，「午夜」。
●「唱詩讚美」：SNG05214，「歌頌」，原文的時態是「不完成式」，表示他們是不斷的唱詩讚美神。
●「側耳而聽」：SNG01874，「傾聽」、「刻意的聽」的意思，聖經中僅出現於此。
◎保羅和西拉為了拯救使女導致如此不堪的遭遇，他們卻還唱詩。
◎腳上上了木狗以後，囚犯只能坐著或躺在地上睡覺，不能翻身，因此保羅和西拉到了午夜還醒著是很正常的事情。
2.突然發生大地震，導致監牢的門都打開，囚犯的鎖鍊鬆開，獄卒想要自殺，被保羅阻止。16:26-28
●「以為」：SNG03543，「相信」、「假設」。
●「自殺」：SNG01438+SNG00337，「毀滅自己」，羅馬法律規定獄卒讓犯人逃走要處死，所以獄卒選擇先自殺。
3.獄卒問保羅、西拉怎樣才能得救，保羅要求他全家信主，並講道給獄卒一家聽。獄卒一家信主，得著喜樂。 16:29-34
●「跳進去」：SNG01530，「跳進去」、「衝進去」、「闖進去」。獄卒很可能認為地震是根源於保羅一行人。
●「戰戰兢兢地」：SNG01790，「戰慄的」，聖經中僅出現三次，於徒 7:32;16:29;來 12:21。
●「二位先生」：SNG02962，「主人們」、「大人們」，無「兩位」。
●「當」怎樣行才可以得救：SNG01163，「必須」、「理當」。
●「才可以得救」：SNG02443+SNG04982，「以致得救」，參考徒 16:17，可能禁卒知道使女的宣告，或者也可能禁卒是要問「他要怎樣脫離目前的危機」？
●「當信」：SNG04100，「相信」，原文是命令語句，所以翻譯成「當相信」。
●「當信主耶穌，你和你一家都必得救」：原文是「你和你一家都當信主耶穌，必得救」。不管獄卒的問題本意是什麼，保羅就是把福音傳給他。
◎「當信主耶穌，你和你一家都必得救」：當時希臘羅馬家庭裡，男性家長有權決定家裡的事務，當他決定家裡的宗教信仰，其他家庭成員會受此影響。
◎「他和屬乎他的人」：指「他和他全家人」。
◎保羅、西拉是把傳福音放在自己身體需要之前，禁卒是把傳道人身體的急需放在自己受洗之前，之後又妥善的招待傳道人。這種關係，真是一件美事。
◎可以想像此時已經相當晚，應該早就過了吃飯的時間，獄卒應該是特別準備了食物給保羅和西拉。
（四）保羅出監獄後質問官長，勸慰弟兄後，離開腓立比。16:35-40
1.天亮後市長要釋放保羅、西拉，他們拒絕，並表明羅馬人的身分。要求市長親自來領他們出監。 16:35-37
●「官長」：SNG04755，「羅馬城市最高行政官員」、「市長」。
●「差役」：SNG04465，「警察」，「在行政長官前攜帶束棒，佩章的羅馬官員」。
●「回稟」：SNG00518，「報告」、「告訴」。
◎「平平安安的去」：這是猶太人和基督徒用的問安語，所以顯示出禁卒滿意市長的決定，希望保羅、西拉就此脫險。
●「並沒有定罪」：SNG00178，「未判刑的」、「未經應有的法律程序」，聖經中僅出現兩次徒 16:37;22:25。
●「私下」：SNG02977，「秘密的」、「暗暗的」。
●「攆我們出去」：SNG01473+SNG01544，「把我們驅逐出去」。
●「這是不行的」：SNG03756，「絕對不可」。
◎羅馬公民受羅馬法律保護，地方官員不能殺害、虐待和毒打羅馬人，因此腓立比市長是犯了羅馬法律。當然冒充羅馬公民的處罰也是死刑。
◎西元前七十年曾經有個總督把一位羅馬公民釘在十字架上，導致身敗名裂，甚至最後被處死，所以此時保羅和西拉的羅馬公民身份，將給腓立比的官員相當的驚恐。
2.市長們害怕他們羅馬人的身分，就親自來領他們出監。保羅一行勸慰了弟兄，就離開腓立比了。16:38-40
●「害怕了」：SNG05399，「驚恐」。
●「勸」他們：SNG03870，「請求」、「平息」或「撫慰」。
◎「請他們離開那城」：應該是怕惹出更多事情。
●「勸慰」：SNG03870，「勉勵」、「鼓舞」。
◎不過路加似乎留在腓立比徒 20:5-6，提摩太也沒跟著保羅去帖撒羅尼迦。
◎保羅最後堅持他的羅馬公民身分必須被尊重的原因，可能是希望腓立比城的基督徒不要被受到不公平的對待，也不希望被留下不良紀錄影響宣教工作。讓羅馬官員知道自己理虧，也會讓他們不敢隨意惡待新生的腓立比基督教會。與擁有管理權的政府打交道，似乎也需要一點智慧。