五、帖撒羅尼迦的福音工作 17:1-9
（一）保羅和西拉來到帖撒羅尼迦。 17:1
◎「經過....來到」：由腓立比到帖撒羅尼迦約有三天的路程。
●「暗妃波里」：字義是「被河圍繞的城市」，是馬其頓省第一區的首府，距離腓立比約53公里。
●「亞波羅尼亞」：字義是「屬於阿波羅的」，距離暗妃波里約48公里，距離帖撒羅尼迦約61公里。暗妃波里、亞波羅尼亞、帖撒羅尼迦都在羅馬大道上，保羅大概就是沿著羅馬大道前進大約160公里。
●「帖撒羅尼迦」：字義是「勝過虛偽」，此城位於查士的半島的西端，是馬其頓省的重要海港，也是馬其頓省的首府。此城有羅馬大道貫穿，商業繁盛。此城是西元前315年由亞歷山大大帝手下的大將軍所建，並以大將軍的妻子(亞歷山大的姊妹)名字命名。西元前168年，此城成為馬其頓第二區的首府，西元前146年成為馬其頓的省會。西元前42年變成自由城，是馬其頓省最繁榮的城市。
（二）保羅按照慣例進去與猶太人辯論，有許多人因此信了耶穌。17:2-4
●「素常的規矩」：SNG01486，「慣於」、「習慣地做」。
●「照他素常的規矩」：原文沒有「他」，所以可能指「保羅照着一般猶太人的慣例」或「保羅照着自己的慣例」。
●規矩「進去」：SNG01525+SNG04314+SNG00846，「進到他們中間」。
●「本著」聖經：SNG00575，「來自」、「依據」。
●「聖經」：SNG01124，「聖經」，此處當然是指著「舊約」。
●「辯論」：SNG01256，「對談」、「討論」、「爭辯」。
◎由17:2看起來，保羅在帖撒羅尼迦停留的時間超過三周。在後來的書信中帖前 2:9;帖後 3:8;腓 4:16，保羅描述自己親自辛勤工作，又獲得腓立比教會的資助來生活。
●「講解」：SNG01272，「打開」、「解釋」、「詮釋」。
●「陳明」：SNG03908，「藉著教導呈現」、「說明」、「點出」。
●必須「受害」：SNG03958，「處於極為險惡的困境」、「受苦」。
●從「死」裡復活：SNG03498，原本是形容詞，在此作為名詞，「死人」的意思。
●「聽了勸」：SNG03982，「被說服而相信」、「確信」、「確定」。
●「附從」：SNG04345，「依附」、「附和」，聖經中僅出現於此。
◎「尊貴的婦女」：意思是「女性的上流人士」，或者是「上流人士的妻子」。
（三）猶太人找了人鬧事，在找不到保羅的狀況下，抓住耶孫等人到地方官處，控告保羅。地方官准許了耶孫等人的保釋。17:5-9
●「不信的猶太人」：SNG02453，原文僅是「猶太人」，不過實際上當然是「不信的猶太人」。
●招聚了「些市井匪類」：SNG00060+SNG00435+SNG05100+SNG04190，「某些市場上的惡人」。
●「搭夥成群」：SNG03792，意思是「招聚成群」的意思，聖經中僅出現於此。
●「耶孫」：這個希臘名字的意義是「將要醫治的人」，如果是猶太人，其表達出猶太名字就是「約書亞」、「耶穌」的意思。
●「地方官」：SNG04173，「市長」的意思，考古學在此城中找到西元前30年-西元140年之間的刻文，其中就出現了這個沒有在其他文獻中出現的官銜，證明路加所記載的是事實。原文是複數形態，根據考古碑文，當時的帖撒羅尼迦由五個市長組成治理團隊來管理。
●「天下」：SNG03625，「有人居住的世界」、「羅馬世界」。
●「到這裡來了」：SNG01759+SNG03918，「在這裏出現」。
●「收留」：SNG05264，「當貴賓款待」、「接待」。
●「凱撒」：SNG02541，字義是「切斷的」，本是「凱撒大帝的名字」，後來成為「羅馬皇帝的頭銜」。
●「驚慌」：SNG05015，「陷入混亂」、「深受困擾」。一方面是指控的罪名是嚴重的叛亂罪，卻又沒有什麼真憑實據，因此不容易處理。
●「保狀」：SNG02425，原本是「足夠的」，這裡當名詞用，意思是「擔保人」或「保釋金」。這裡應該是「保釋金」的意思。
◎地方官員不一定都敵對福音或傳福音的人，帖撒羅尼迦的官長很有智慧的處理了群眾的暴亂，依法處理相關的事宜。因此我們也不需要假設政府都是敵對基督徒的，徒然為自己多製造敵人。
六、庇哩亞的福音工作 17:10-15
（一）保羅和西拉夜間往庇哩亞去，還是先進猶太會堂傳道。庇哩亞的人天天查考聖經，要檢驗保羅所傳的是否是真。 17:10-12
●「打發」：SNG01599，「差遣出去」的意思。
●「庇哩亞」：字義是「灌溉良好的」，距離帖撒羅尼迦西南方約70公里。也就是今日的Veria，算是馬其頓第三區中的大城，當時人口約有六千。
●「賢於」：SNG02104，「心靈尊貴的」、「思想高尚」。
●「甘心」領受：SNG03956+SNG04288，字義是「全然熱心」。
●「要曉得這道是與不是」：SNG01487+SNG02192+SNG03778+SNG03779，「這些事情是否是如此」。
●「考查」：SNG00350，「檢驗」、「辨別」、「審查」。
◎「天天查考」：不單只是在安息日才查考聖經、聽道，這樣的積極心態，實在值得我們學習。
◎在路加眼中並不是直接接受福音叫「開明」、「高貴」，而是認真查考聖經要分辨保羅傳講的對錯，這種認真的態度才是「開明」、「高貴」。17:12顯示因為他們的認真查考，就帶來相信的結果，福音是經得起查考、討論的。
（二）帖撒羅尼迦的猶太人繼續追蹤保羅要阻止他的福音工作，保羅就往雅典去，將西拉和提摩太暫留在庇哩亞。17:13-15
●「雅典」：字義是「不確定」，位於亞該亞省，距離愛琴海邊8公里，是國際名城。但亞該亞的省會是哥林多而非雅典。此城是古希臘最著名的城市，也是希臘文明的搖籃，西元前443-429年是雅典的黃金時期。西元前146年羅馬征服雅典，保存了雅典一切的文化，並維持其自由城的地位。
●「領了」保羅的命：SNG02983，「接受」、「收到」。
●領了保羅的「命」：SNG01785，「命令」。
●「速速」：SNG05033，意義是「以最快的速度」，聖經中僅出現於此，意即保羅要西拉和提摩太「火速」到雅典來。
◎庇哩亞當地的猶太人並不極力反對保羅的福音行動，反倒是帖撒羅尼迦的猶太人積極的逼迫保羅直到庇哩亞。而且看起來主要的對象只是保羅，而非整個宣教團隊。因此徒 17:5講猶太人逼迫的理由是「嫉妒」，看起來是很有可能的。
七、雅典的福音工作 17:16-34
（一）保羅等候同工的時候，看到雅典滿城都是偶像，就心中著急，就在會堂與市場跟所遇見的人討論，也跟希臘哲學兩派的學者討論。17:16-18
●「滿....都是偶像」：SNG02712，「偶像林立」、「滿了偶像」，聖經中僅出現於此。
●「心」裡著急：SNG04151，「靈」、「風」。
●「著急」：SNG03947，「憤慨」、「怒火中燒」、「被刺激」。原文型態是未完成式，表達保羅是持續的感覺到怒火中燒。
●「虔敬的人」：SNG04576，「敬拜」的分詞型態，意思是「敬拜上帝的外邦人」。
●「所遇見的人」：SNG03588+SNG03909，「恰好在旁」、「剛巧在場」，聖經中僅出現於此。
◎「市」：市鎮人民公開活動的主要區域，主要是買賣交易，也是人民聚集開會的地方。
●「辯論」：SNG01256，「對談」、「討論」、「爭辯」。
◎「伊壁鳩魯」：「伊比鳩魯」學派，認為人生的最終目的就是追求快樂，透過降低慾望以達到一種心靈寧靜且自由的快樂狀態。快樂主義，加上認為世界一切都是 物質所組成，沒有來世、也沒有審判，於是常被誤解為是縱慾主義。此學說源自於Epicurus(西元前341-270年)。
◎「斯多亞」：亦稱「斯多噶」或「斯多葛」，源自於辛魯(Zeno，西元前340-265年)，禁慾主義。認為人生在世，要樂天知命、順其自然，這就是與非物質的神合作了。其基本上傾向泛神觀。
●「學士」：SNG05386，「哲學家」，聖經中僅出現於此。
●「胡言亂語的」：SNG04691，原是指一種拾取種子的鳥「白嘴鴉」，後來引申為「在商店與市集拾取剩餘維生的人」，又引申為「多嘴、嚼舌的人」，聖經中僅出現於此。
●「傳說」外邦鬼神：SNG02604，「傳道者」，聖經中僅出現於此。
●傳說「外邦」鬼神：SNG03581，「陌生的」、「源於外界的」，跟一般猶太人稱呼非猶太人的「外邦人SNG01484」不同。
◎事實上知識份子常常帶有一點驕傲，雅典的哲學家們也是如此，許多人打心底看不起不是自己派別的看法，更不用說是保羅的看法了。保羅在林前 2:1-5可能記憶起雅典的經驗，而寫下了自己的感想。
◎學者們認為這些哲學家可能把「耶穌」、「復活」當成是鬼神的名字。
（二）有人把保羅帶到亞略巴古，要求他講述這個新的觀念。17:19-21
●「亞略巴古」：字義是「戰神之巔」、「亞略斯山丘」、「火星山丘」。是雅典一處多石的高地，在神殿西側的正對面。這是雅典議會開會的地方也是最高法院所在，不過這時描述的只是一個非正式的會議。
◎「亞略巴古」山丘在雅典城內的西邊，雅典鼎盛時期的希臘時代，雅典治理階層的人在此開會，後來此議會也簡稱亞略巴古，及至羅馬時代，只有審理兇殺案件時，才會在那個山丘舉行亞略巴古會議，其他情況則在市場或王室廊柱開會，因此保羅更可能是被帶到在市場或王室廊柱開的亞略巴古會議。
●「也可以」知道：SNG01410，「能夠」、「足以」。
●「奇怪的事」：SNG03579，「使驚訝、驚奇」。
●「願意」知道：SNG01014，「希望」、「意圖」。
●「新聞」：SNG05100+SNG02537，「某些新奇的事」。
◎此處到底是善意邀請，還是有敵意的質問，無法確定，實際上兩者都有可能。
（三）保羅由「未識之神」對雅典人講起造物者與福音。17:22-31
●「敬畏鬼神」：SNG01174，「敬虔的」、「迷信的」。
●「遊行」：SNG01330，「經歷」、「經過」，路加常用這個詞來形容一個傳道旅程，
●「觀看」：SNG00333，「仔細地看」。
●「未識」之神：SNG00057，「未知的」，聖經中僅出現於此。
◎西元第二世紀的希臘作家Pausanias記載雅典有供奉「未識諸神明」的祭壇。
●天地的「主」：SNG02962，「擁有人」、「所有者」。
◎保羅演講的亞略巴古對面就是雅典著名的神殿，因此他說「神不住人手所造的殿」時，在當場的聽眾應該頗有感受。
●「一本」：SNG01520，原文只是「一」，指著「亞當、夏娃」。
◎「預先定準他們的年限和所住的疆界」：表明了「神是歷史的主宰」。
●「揣摩」：SNG05584，「摸觸」、「摸索」、「探索」。
●「都在乎他」：SNG01722+SNG00846，「在他裡面」。
◎「我們生活、動作、存留，都在乎他」：可能是引自一位革哩底詩人以彼曼尼斯Epimenides的作品。
●「我們也是他所生的」：SNG01063+SNG02532+SNG01085+SNG01510，「因為我們也是他的後裔」。
◎「你們作詩的，有人說：我們也是他所生的」：可能是引自西元前四世紀的西西里詩人亞里達斯Aratus的作品。
●「神的神性」：SNG02304，原文只有「神性」。這個詞常出現於希臘哲學著作中。
●「世人蒙昧無知的時候，神並不監察」：原文是「神忽略那無知的時期」。
●「可信的憑據」：SNG04102，「確信」、「確信的根基」。
◎保羅技巧的使用「未識之神」作為橋樑，把造物者的觀念引入雅典人中，陳明造物者不可能是需要人來敬拜、服事的。造物者寬容人無知的階段，但不是無限制的寬容，而是等到耶穌來到，透過死裏復活就要眾人悔改。
（四）聽眾的反應不一，有人譏笑，有人還有興趣，也有人信從。17:32-34
●「貼近」：SNG02853，「與之聯繫」、「聯合」，意即「跟隨了」保羅。
●「亞略巴古的官」：SNG00698，原文是指「亞略巴古的議員」，聖經中僅出現於此。
●「丟尼修」：字義是「奉獻給酒神」，傳說中雅典的第一任主教。
●「大馬哩」：字義是「小母牛」，是希臘女性的名字。
◎希臘人相信靈魂不滅，但沒有身體復活的概念，因此第一次聽到保羅說復活的道理，不少人就會用成見來衡量保羅的福音。
◎保羅這次的講道是否成功，我們並不清楚，但在路加心目中一定是成功的。因為保羅只在雅典停留短短的一段時間，路加卻花長篇幅紀錄保羅的講道，而後面保羅在哥林多、以弗所分別工作了十八個月、兩年，路加並沒有記載任何保羅的講道。所以我們可以想見路加一定認為保羅在雅典的講道，是保羅在外邦人中講道的代表作。因此我們也不必認定保羅這次的講道是「注重世上智慧的失敗之作」。
五、帖撒羅尼迦的福音工作 17:1-9
（一）保羅和西拉來到帖撒羅尼迦。 17:1
◎「經過....來到」：由腓立比到帖撒羅尼迦約有三天的路程。
●「暗妃波里」：字義是「被河圍繞的城市」，是馬其頓省第一區的首府，距離腓立比約53公里。
●「亞波羅尼亞」：字義是「屬於阿波羅的」，距離暗妃波里約48公里，距離帖撒羅尼迦約61公里。暗妃波里、亞波羅尼亞、帖撒羅尼迦都在羅馬大道上，保羅大概就是沿著羅馬大道前進大約160公里。
●「帖撒羅尼迦」：字義是「勝過虛偽」，此城位於查士的半島的西端，是馬其頓省的重要海港，也是馬其頓省的首府。此城有羅馬大道貫穿，商業繁盛。此城是西元前315年由亞歷山大大帝手下的大將軍所建，並以大將軍的妻子(亞歷山大的姊妹)名字命名。西元前168年，此城成為馬其頓第二區的首府，西元前146年成為馬其頓的省會。西元前42年變成自由城，是馬其頓省最繁榮的城市。
（二）保羅按照慣例進去與猶太人辯論，有許多人因此信了耶穌。17:2-4
●「素常的規矩」：SNG01486，「慣於」、「習慣地做」。
●「照他素常的規矩」：原文沒有「他」，所以可能指「保羅照着一般猶太人的慣例」或「保羅照着自己的慣例」。
●規矩「進去」：SNG01525+SNG04314+SNG00846，「進到他們中間」。
●「本著」聖經：SNG00575，「來自」、「依據」。
●「聖經」：SNG01124，「聖經」，此處當然是指著「舊約」。
●「辯論」：SNG01256，「對談」、「討論」、「爭辯」。
◎由17:2看起來，保羅在帖撒羅尼迦停留的時間超過三周。在後來的書信中帖前 2:9;帖後 3:8;腓 4:16，保羅描述自己親自辛勤工作，又獲得腓立比教會的資助來生活。
●「講解」：SNG01272，「打開」、「解釋」、「詮釋」。
●「陳明」：SNG03908，「藉著教導呈現」、「說明」、「點出」。
●必須「受害」：SNG03958，「處於極為險惡的困境」、「受苦」。
●從「死」裡復活：SNG03498，原本是形容詞，在此作為名詞，「死人」的意思。
●「聽了勸」：SNG03982，「被說服而相信」、「確信」、「確定」。
●「附從」：SNG04345，「依附」、「附和」，聖經中僅出現於此。
◎「尊貴的婦女」：意思是「女性的上流人士」，或者是「上流人士的妻子」。
（三）猶太人找了人鬧事，在找不到保羅的狀況下，抓住耶孫等人到地方官處，控告保羅。地方官准許了耶孫等人的保釋。17:5-9
●「不信的猶太人」：SNG02453，原文僅是「猶太人」，不過實際上當然是「不信的猶太人」。
●招聚了「些市井匪類」：SNG00060+SNG00435+SNG05100+SNG04190，「某些市場上的惡人」。
●「搭夥成群」：SNG03792，意思是「招聚成群」的意思，聖經中僅出現於此。
●「耶孫」：這個希臘名字的意義是「將要醫治的人」，如果是猶太人，其表達出猶太名字就是「約書亞」、「耶穌」的意思。
●「地方官」：SNG04173，「市長」的意思，考古學在此城中找到西元前30年-西元140年之間的刻文，其中就出現了這個沒有在其他文獻中出現的官銜，證明路加所記載的是事實。原文是複數形態，根據考古碑文，當時的帖撒羅尼迦由五個市長組成治理團隊來管理。
●「天下」：SNG03625，「有人居住的世界」、「羅馬世界」。
●「到這裡來了」：SNG01759+SNG03918，「在這裏出現」。
●「收留」：SNG05264，「當貴賓款待」、「接待」。
●「凱撒」：SNG02541，字義是「切斷的」，本是「凱撒大帝的名字」，後來成為「羅馬皇帝的頭銜」。
●「驚慌」：SNG05015，「陷入混亂」、「深受困擾」。一方面是指控的罪名是嚴重的叛亂罪，卻又沒有什麼真憑實據，因此不容易處理。
●「保狀」：SNG02425，原本是「足夠的」，這裡當名詞用，意思是「擔保人」或「保釋金」。這裡應該是「保釋金」的意思。
◎地方官員不一定都敵對福音或傳福音的人，帖撒羅尼迦的官長很有智慧的處理了群眾的暴亂，依法處理相關的事宜。因此我們也不需要假設政府都是敵對基督徒的，徒然為自己多製造敵人。
六、庇哩亞的福音工作 17:10-15
（一）保羅和西拉夜間往庇哩亞去，還是先進猶太會堂傳道。庇哩亞的人天天查考聖經，要檢驗保羅所傳的是否是真。 17:10-12
●「打發」：SNG01599，「差遣出去」的意思。
●「庇哩亞」：字義是「灌溉良好的」，距離帖撒羅尼迦西南方約70公里。也就是今日的Veria，算是馬其頓第三區中的大城，當時人口約有六千。
●「賢於」：SNG02104，「心靈尊貴的」、「思想高尚」。
●「甘心」領受：SNG03956+SNG04288，字義是「全然熱心」。
●「要曉得這道是與不是」：SNG01487+SNG02192+SNG03778+SNG03779，「這些事情是否是如此」。
●「考查」：SNG00350，「檢驗」、「辨別」、「審查」。
◎「天天查考」：不單只是在安息日才查考聖經、聽道，這樣的積極心態，實在值得我們學習。
◎在路加眼中並不是直接接受福音叫「開明」、「高貴」，而是認真查考聖經要分辨保羅傳講的對錯，這種認真的態度才是「開明」、「高貴」。17:12顯示因為他們的認真查考，就帶來相信的結果，福音是經得起查考、討論的。
（二）帖撒羅尼迦的猶太人繼續追蹤保羅要阻止他的福音工作，保羅就往雅典去，將西拉和提摩太暫留在庇哩亞。17:13-15
●「雅典」：字義是「不確定」，位於亞該亞省，距離愛琴海邊8公里，是國際名城。但亞該亞的省會是哥林多而非雅典。此城是古希臘最著名的城市，也是希臘文明的搖籃，西元前443-429年是雅典的黃金時期。西元前146年羅馬征服雅典，保存了雅典一切的文化，並維持其自由城的地位。
●「領了」保羅的命：SNG02983，「接受」、「收到」。
●領了保羅的「命」：SNG01785，「命令」。
●「速速」：SNG05033，意義是「以最快的速度」，聖經中僅出現於此，意即保羅要西拉和提摩太「火速」到雅典來。
◎庇哩亞當地的猶太人並不極力反對保羅的福音行動，反倒是帖撒羅尼迦的猶太人積極的逼迫保羅直到庇哩亞。而且看起來主要的對象只是保羅，而非整個宣教團隊。因此徒 17:5講猶太人逼迫的理由是「嫉妒」，看起來是很有可能的。
七、雅典的福音工作 17:16-34
（一）保羅等候同工的時候，看到雅典滿城都是偶像，就心中著急，就在會堂與市場跟所遇見的人討論，也跟希臘哲學兩派的學者討論。17:16-18
●「滿....都是偶像」：SNG02712，「偶像林立」、「滿了偶像」，聖經中僅出現於此。
●「心」裡著急：SNG04151，「靈」、「風」。
●「著急」：SNG03947，「憤慨」、「怒火中燒」、「被刺激」。原文型態是未完成式，表達保羅是持續的感覺到怒火中燒。
●「虔敬的人」：SNG04576，「敬拜」的分詞型態，意思是「敬拜上帝的外邦人」。
●「所遇見的人」：SNG03588+SNG03909，「恰好在旁」、「剛巧在場」，聖經中僅出現於此。
◎「市」：市鎮人民公開活動的主要區域，主要是買賣交易，也是人民聚集開會的地方。
●「辯論」：SNG01256，「對談」、「討論」、「爭辯」。
◎「伊壁鳩魯」：「伊比鳩魯」學派，認為人生的最終目的就是追求快樂，透過降低慾望以達到一種心靈寧靜且自由的快樂狀態。快樂主義，加上認為世界一切都是 物質所組成，沒有來世、也沒有審判，於是常被誤解為是縱慾主義。此學說源自於Epicurus(西元前341-270年)。
◎「斯多亞」：亦稱「斯多噶」或「斯多葛」，源自於辛魯(Zeno，西元前340-265年)，禁慾主義。認為人生在世，要樂天知命、順其自然，這就是與非物質的神合作了。其基本上傾向泛神觀。
●「學士」：SNG05386，「哲學家」，聖經中僅出現於此。
●「胡言亂語的」：SNG04691，原是指一種拾取種子的鳥「白嘴鴉」，後來引申為「在商店與市集拾取剩餘維生的人」，又引申為「多嘴、嚼舌的人」，聖經中僅出現於此。
●「傳說」外邦鬼神：SNG02604，「傳道者」，聖經中僅出現於此。
●傳說「外邦」鬼神：SNG03581，「陌生的」、「源於外界的」，跟一般猶太人稱呼非猶太人的「外邦人SNG01484」不同。
◎事實上知識份子常常帶有一點驕傲，雅典的哲學家們也是如此，許多人打心底看不起不是自己派別的看法，更不用說是保羅的看法了。保羅在林前 2:1-5可能記憶起雅典的經驗，而寫下了自己的感想。
◎學者們認為這些哲學家可能把「耶穌」、「復活」當成是鬼神的名字。
（二）有人把保羅帶到亞略巴古，要求他講述這個新的觀念。17:19-21
●「亞略巴古」：字義是「戰神之巔」、「亞略斯山丘」、「火星山丘」。是雅典一處多石的高地，在神殿西側的正對面。這是雅典議會開會的地方也是最高法院所在，不過這時描述的只是一個非正式的會議。
◎「亞略巴古」山丘在雅典城內的西邊，雅典鼎盛時期的希臘時代，雅典治理階層的人在此開會，後來此議會也簡稱亞略巴古，及至羅馬時代，只有審理兇殺案件時，才會在那個山丘舉行亞略巴古會議，其他情況則在市場或王室廊柱開會，因此保羅更可能是被帶到在市場或王室廊柱開的亞略巴古會議。
●「也可以」知道：SNG01410，「能夠」、「足以」。
●「奇怪的事」：SNG03579，「使驚訝、驚奇」。
●「願意」知道：SNG01014，「希望」、「意圖」。
●「新聞」：SNG05100+SNG02537，「某些新奇的事」。
◎此處到底是善意邀請，還是有敵意的質問，無法確定，實際上兩者都有可能。
（三）保羅由「未識之神」對雅典人講起造物者與福音。17:22-31
●「敬畏鬼神」：SNG01174，「敬虔的」、「迷信的」。
●「遊行」：SNG01330，「經歷」、「經過」，路加常用這個詞來形容一個傳道旅程，
●「觀看」：SNG00333，「仔細地看」。
●「未識」之神：SNG00057，「未知的」，聖經中僅出現於此。
◎西元第二世紀的希臘作家Pausanias記載雅典有供奉「未識諸神明」的祭壇。
●天地的「主」：SNG02962，「擁有人」、「所有者」。
◎保羅演講的亞略巴古對面就是雅典著名的神殿，因此他說「神不住人手所造的殿」時，在當場的聽眾應該頗有感受。
●「一本」：SNG01520，原文只是「一」，指著「亞當、夏娃」。
◎「預先定準他們的年限和所住的疆界」：表明了「神是歷史的主宰」。
●「揣摩」：SNG05584，「摸觸」、「摸索」、「探索」。
●「都在乎他」：SNG01722+SNG00846，「在他裡面」。
◎「我們生活、動作、存留，都在乎他」：可能是引自一位革哩底詩人以彼曼尼斯Epimenides的作品。
●「我們也是他所生的」：SNG01063+SNG02532+SNG01085+SNG01510，「因為我們也是他的後裔」。
◎「你們作詩的，有人說：我們也是他所生的」：可能是引自西元前四世紀的西西里詩人亞里達斯Aratus的作品。
●「神的神性」：SNG02304，原文只有「神性」。這個詞常出現於希臘哲學著作中。
●「世人蒙昧無知的時候，神並不監察」：原文是「神忽略那無知的時期」。
●「可信的憑據」：SNG04102，「確信」、「確信的根基」。
◎保羅技巧的使用「未識之神」作為橋樑，把造物者的觀念引入雅典人中，陳明造物者不可能是需要人來敬拜、服事的。造物者寬容人無知的階段，但不是無限制的寬容，而是等到耶穌來到，透過死裏復活就要眾人悔改。
（四）聽眾的反應不一，有人譏笑，有人還有興趣，也有人信從。17:32-34
●「貼近」：SNG02853，「與之聯繫」、「聯合」，意即「跟隨了」保羅。
●「亞略巴古的官」：SNG00698，原文是指「亞略巴古的議員」，聖經中僅出現於此。
●「丟尼修」：字義是「奉獻給酒神」，傳說中雅典的第一任主教。
●「大馬哩」：字義是「小母牛」，是希臘女性的名字。
◎希臘人相信靈魂不滅，但沒有身體復活的概念，因此第一次聽到保羅說復活的道理，不少人就會用成見來衡量保羅的福音。
◎保羅這次的講道是否成功，我們並不清楚，但在路加心目中一定是成功的。因為保羅只在雅典停留短短的一段時間，路加卻花長篇幅紀錄保羅的講道，而後面保羅在哥林多、以弗所分別工作了十八個月、兩年，路加並沒有記載任何保羅的講道。所以我們可以想見路加一定認為保羅在雅典的講道，是保羅在外邦人中講道的代表作。因此我們也不必認定保羅這次的講道是「注重世上智慧的失敗之作」。