八、哥林多的福音工作 18:1-17
（一）保羅離開雅典到了哥林多與亞居拉、百基拉夫婦同工。 18:1-3
●「這事」：SNG03778，原文是複數型態，「這些事」，應該指在雅典發生的總總事情。
●「哥林多」：字義是「飽足的」，雅典西邊大約80公里。是一個古城，西元前4000年就已經有人居住。西元前146年羅馬攻入此城，西元前44年羅馬重建此城為殖民城，將許多人民移居到此城。此城不久之後就成為亞該亞省的首府。但哥林多城的道德生活低落，當代甚至以「哥林多式生活」來形容生活淫靡的人。有記載指出此城有一個亞富羅底特女神廟，裡面有數百位廟妓。哥林多有堅革哩(東邊)和Lechaeum(西邊)兩個海港，商業繁榮。
●「亞居拉」：拉丁名字，意思是「鷹」。
●「本都」：字義是「海」，土耳其北邊、黑海以南的地方。
●革老丟「命」猶太人：SNG01299，「命令」。
●「新近」：SNG04373，「最近」、「不久前」。
◎「離開羅馬」：這是發生在西元49年的事情，羅馬的猶太人發生暴亂(可能跟基督徒與猶太人間的爭論有關)，導致羅馬皇帝把所有猶太人驅逐出城。這個命令於西元54年當時的羅馬皇帝革老丟死亡，尼祿繼位就廢止。
●「百基拉」：SNG04251，字義是「古老的」，是拉丁名Prisca的暱稱，此處路加用暱稱寫下百基拉。保羅在其書信中提及百基拉時，是用她的正式名字，然而聖經譯本均統一譯為百基拉羅 16:3;林前 16:9;提後 4:19。
●「意大利」：字義是「像小牛的」。
●「投奔」：SNG04334，「接近」、「靠近」的意思。
●「製造帳棚」：SNG04635，「做帳棚的人」，聖經中僅出現於此。當時的帳棚是用皮革或羊毛織成的布做的，保羅可能是學習當拉比時同時學會了製造帳棚的手工技術。
◎能跟志同道合的弟兄姊妹一同合作是一件快樂的事，保羅和亞居拉夫妻同是基督徒又是同業，可以相互扶持。因此路加特別記載保羅去投奔他們夫妻。
（二）保羅依照慣例進入會堂傳福音，但會堂中的人抗拒、毀謗，保羅就表明自己將到外邦人中傳福音。18:4-8
●「辯論」：SNG01256，「對談」、「討論」、「爭辯」。
●「勸化」：SNG03982，「說服」、「勸服」。
●「迫切」：SNG04912，「全然投身」、「全神貫注」的意思。
●「證明」：SNG01263，「作證」、「見證」、「鄭重地呼籲」。
◎「保羅為道迫切」：「保羅專心傳道」的意思。
◎18:5記載的可能是西拉和提摩太帶來腓立比教會的捐款。
●「抖著衣裳」：SNG01621+SNG03588+SNG02440，「抖外袍」，原來是猶太人向外邦人表示斷絕來往的舉動，保羅用這樣的肢體語言，對猶太人來說是相當強烈的。
◎「血歸到你們自己頭上」：保羅引用撒下 1:16;王上 2:33中猶太人熟悉的話來警告猶太人。
●「與我無干」：SNG02513+SNG01473，「我是潔淨的」。
●「提多猶士都」：拉丁名字，「猶士都」是「公正的」意思。這人有可能就是羅 16:23的「該猶」，不過此處「提多猶士都」提供的是傳福音的地方，「該猶」提供的是居住的地方，因此此人也不一定是「該猶」。
●「敬拜神的」：SNG04576，「敬拜」，也用來指「敬拜神的非猶太人」。
●「靠近」：SNG04927，「比鄰」，聖經中僅出現於此。
●「管會堂的」：SNG00752，「猶太人會堂領袖」、「會堂總管」。
●「基利司布」：這是一個拉丁名字，意義是「捲起的」，這人是保羅親自施洗的林前 1:14。
（三）上帝透過異象向保羅表達要他不要怕、繼續宣講福音，保羅就在哥林多傳福音一年半。18:9-11
●「不要怕」：SNG03361+SNG05399，原文的時態是現在式，顯示這是「停止懼怕」的意思，顯示保羅處於懼怕的狀態下。
●18:10之前有個「因為」，和合本省略，說明主同在是保羅不要懼怕的原因之一。另一個原因就是哥林多城中有很多「神的百姓」。
◎上帝鼓勵保羅「不要怕」，就顯示保羅的確是在懼怕之中。使徒行傳中可以看出猶太人常常使用激烈的手段對付保羅，甚至危及保羅的生命安全，所以當福音事工越發展，保羅越感受到自己的安全受威脅。上帝也體諒保羅的害怕，所以用異象來安慰他。我們常常也是軟弱害怕，倘若我們也委身於上帝，想必願意安慰保羅的神也會願意安慰我們。
◎此處紀錄保羅在哥林多停留一年六個月之久，應該是保羅旅行佈道停留最久的一個都市，原因可能是18:9-10保羅見到的異象。
（四）到了迦流作亞該亞省長時，猶太人控告保羅，但省長不予理會，也不處理猶太人的暴力行為。18:12-17
●「迦流」：字義是「以牛奶為生的」，生於西班牙，在提比留擔任羅馬皇帝時被父親帶到羅馬受教育，是當時有名的哲學政治家Seneca的長兄。有碑文顯示迦流是在西元51年7月開始當亞該亞省長。此人後來被尼祿皇帝強逼自殺。
●「亞該亞」：字義是「問題」或「古老」，是羅馬的一個行省，位於希臘半島南部，以哥林多為首府。
●「方伯」：SNG00446，「省長」，一般任期一年，可以延長至兩年。
●「冤枉」：SNG00092，「罪行」、「惡事」。
●「奸惡的事」：SNG04467+SNG04190，「邪惡的罪行」。SNG04467在聖經中僅出現於此。
●「耐性聽」：SNH00430，「忍受」、「忍耐」，沒有「聽」，實際上是「受理投訴」的意思。
●「名目」：SNG03686，「頭銜」之意。
●「攆出」：SNG00556，「趕走」、「趕出」，聖經中僅出現於此。
●「所提尼」：字義是「國家的拯救者」，跟林前 1:1的所提尼可能是同一個人，但林前 1:1的所提尼已經是基督徒，而成為代替保羅被打的人則不一定。有可能這些猶太人只是想要發洩自己的憤怒，而責怪管會堂的人辦事不力罷了。
●在「堂」前打他：SNG00968，「法庭」、「審判台」。
◎此處算是一個重要的判例，因為18:13中猶太人控告保羅的，可能是「違背羅馬法律」，但省長迦流卻在18:14-15認為爭議是在「猶太教的法律」，而非羅馬法律。亦即這是猶太教內部的教派爭論。因此既然猶太教是羅馬帝國合法宗教，保羅傳的基督教當然也是。
九、回程的探訪 18:18-22
（一）保羅離開哥林多，坐船往敘利亞去，百基拉、亞居拉同行。18:18
●「許過願」：SNG02171，「誓約」、「誓言」，可能是「拿細耳人之願」民 6:1-21。
●「堅革哩」：字義是「小米」，位於哥林多城東面約11公里，是一個海港。
◎「許過願」：除了可能是「拿細耳人之願」，另一個可能是「米示拿」規定猶太地的猶太居民從外國回來時，需行潔淨禮，內容比照碰過死屍後的潔淨禮民 19:11-12，雖然米示拿在西元二世紀後成文，其內容是口傳傳統，所以仍具參考價值。
◎保羅在哥林多被誣告後，又住了多日才離開，可見保羅在事後仍繼續住在哥林多傳道，然而這件事是路加這段敘述的最後一個事件，與保羅在腓利比、帖撒羅尼加、雅典的經歷相似。
◎此時可能是西元51年9月左右，因為地中海冬季天氣不佳，每年陽曆11月10日到3月10日是停航的。
（二）保羅把百基拉、亞居拉留在以弗所，自己離開往該撒利亞，又去耶路撒冷，最後回安提阿去。18:19-22
●「以弗所」：字義是「允許的」，亞西亞省的一個海港城，位於Cayster River河口南端5.5公里左右。沿此河流內陸的商品和旅客都是靠此港作為吞吐港。該城中的亞底米女神（戴安娜女神）廟被譽為古代的七大奇蹟。此城是亞西亞省會，當時人口約在二十到二十五萬之間，是羅馬人口第三多的都市（次於羅馬和亞歷山大）。
●「就上耶路撒冷去」：SNG00305，「上去」，原文沒有「耶路撒冷」，所以有學者認為保羅只是去問該撒利亞的教會安。但「上去」的用詞常常是用來指去耶路撒冷，「下」則常常指離開耶路撒冷，因此有可能保羅是去耶路撒冷還願獻祭，順便跟耶路撒冷教會問安。
拾、保羅第三次佈道旅行 18:23-21:17
一、亞波羅與以弗所 18:23-28
（一）保羅離開安提阿，進行第三次旅行佈道，先經過加拉太與弗呂家，堅固門徒 18:23
●「挨次」：SNG02517，「按著次序」。
◎「加拉太和弗呂家」：徒 16:6出現過，保羅在第一與第二次佈道旅行都到過這個地方。
◎保羅要到新地方傳福音之前，都會先「堅固」以往傳過福音的地區徒 15:41，以便沒有後顧之憂，可以展開新的工作。這一點也值得我們思考並學習。
（二）生長在亞力山太的亞波羅來到以弗所，傳講耶穌，但僅止於約翰的洗禮 18:24-25
●「亞波羅」：是「亞波尼亞」的簡寫，意思是「阿波羅所賜」。本是一個很平常的埃及名字，路加特別記錄他是猶太人。新約聖經在林前 1:12;3:4;多 3:13都提起過他，他似乎是個頗為活躍、周遊四處傳福音的傳道人。
●「亞力山太」：就是「亞歷山大」城，羅馬帝國的第二大都市，位於埃及北部尼羅河出海的三角洲上，於西元前331年由亞歷山大大帝委託建造以弗所亞底米神廟的建築師所建立。西元前60年人口就已經有五十萬人。該城有一個藏書二十萬冊的圖書館，是當時的學術中心，甚至舊約聖經的有名希臘文譯本「七十士譯本」就是在此城中完成。該城於西元前三十年歸入羅馬統治。早期的教父「革利免」與「俄利根」也都居住於此城。
●「有學問」：SNG03052，可以指「有學問的」或「善於辭令的」（有口才的），聖經中僅出現於此。
●「最能講解聖經」：SNG01415+SNG01510+SNG01722+SNG03588+SNG01124，「有能力於聖經」。
●主的「道」：SNG03598，「道路」，隱喻「整個生活、行為的方式」。
●「心」裡火熱：SNG04151，「風」、「靈」。此字雖能指「聖靈」，但此處應該是指「亞波羅的靈」。
●在主的道上受了「教訓」：SNG02727，「教導」、「訓誨」。
●將耶穌的事詳細講論「教訓」人：SNG01321，「教導」。
●「曉得」：SNG01987，「明白」、「熟知」。
◎「約翰的洗禮」：以悔改為內涵的洗禮，並不包括重生、聖靈同住等內涵，甚至很可能並沒有超越律法、割禮等儀文的限制。可以說基本上這還是屬於猶太教信仰的範疇，而非因信稱義的基督信仰範疇。
（三）亞波羅也在會堂講道，百基拉，亞居拉將基督信仰為他講解得更為詳細，以弗所的弟兄也為他送行往亞該亞去，他在該處傳福音，大有能力。 18:26-28
●「放膽講道」：SNG00757+SNG03955，「開始無懼的發言」。
●「亞該亞」：字義是「問題」或「古老」，「雅典」與「哥林多」所在的省份。
●「駁倒」：SNG01246，「駁斥」、「完全辯倒」，聖經中僅出現於此。
◎亞波羅能力甚強，但是在真理的認知上略有不足。這種情況在今天的教會中可能就導致分裂。但百基拉，亞居拉透過私下的協助，而亞波羅也樂意接受這種協助，就讓亞波羅服事的缺憾被補滿，導致整個事工能夠有更進一步的發展，這點真是值得我們學習的。而亞波羅才華洋溢，卻願意謙虛學習，這也是值得我們學習的地方。不管我們是不是才華洋溢，如果能夠在自己不足的地方多聆聽別人的意見，加強學習，也能強化我們的服事果效。
八、哥林多的福音工作 18:1-17
（一）保羅離開雅典到了哥林多與亞居拉、百基拉夫婦同工。 18:1-3
●「這事」：SNG03778，原文是複數型態，「這些事」，應該指在雅典發生的總總事情。
●「哥林多」：字義是「飽足的」，雅典西邊大約80公里。是一個古城，西元前4000年就已經有人居住。西元前146年羅馬攻入此城，西元前44年羅馬重建此城為殖民城，將許多人民移居到此城。此城不久之後就成為亞該亞省的首府。但哥林多城的道德生活低落，當代甚至以「哥林多式生活」來形容生活淫靡的人。有記載指出此城有一個亞富羅底特女神廟，裡面有數百位廟妓。哥林多有堅革哩(東邊)和Lechaeum(西邊)兩個海港，商業繁榮。
●「亞居拉」：拉丁名字，意思是「鷹」。
●「本都」：字義是「海」，土耳其北邊、黑海以南的地方。
●革老丟「命」猶太人：SNG01299，「命令」。
●「新近」：SNG04373，「最近」、「不久前」。
◎「離開羅馬」：這是發生在西元49年的事情，羅馬的猶太人發生暴亂(可能跟基督徒與猶太人間的爭論有關)，導致羅馬皇帝把所有猶太人驅逐出城。這個命令於西元54年當時的羅馬皇帝革老丟死亡，尼祿繼位就廢止。
●「百基拉」：SNG04251，字義是「古老的」，是拉丁名Prisca的暱稱，此處路加用暱稱寫下百基拉。保羅在其書信中提及百基拉時，是用她的正式名字，然而聖經譯本均統一譯為百基拉羅 16:3;林前 16:9;提後 4:19。
●「意大利」：字義是「像小牛的」。
●「投奔」：SNG04334，「接近」、「靠近」的意思。
●「製造帳棚」：SNG04635，「做帳棚的人」，聖經中僅出現於此。當時的帳棚是用皮革或羊毛織成的布做的，保羅可能是學習當拉比時同時學會了製造帳棚的手工技術。
◎能跟志同道合的弟兄姊妹一同合作是一件快樂的事，保羅和亞居拉夫妻同是基督徒又是同業，可以相互扶持。因此路加特別記載保羅去投奔他們夫妻。
（二）保羅依照慣例進入會堂傳福音，但會堂中的人抗拒、毀謗，保羅就表明自己將到外邦人中傳福音。18:4-8
●「辯論」：SNG01256，「對談」、「討論」、「爭辯」。
●「勸化」：SNG03982，「說服」、「勸服」。
●「迫切」：SNG04912，「全然投身」、「全神貫注」的意思。
●「證明」：SNG01263，「作證」、「見證」、「鄭重地呼籲」。
◎「保羅為道迫切」：「保羅專心傳道」的意思。
◎18:5記載的可能是西拉和提摩太帶來腓立比教會的捐款。
●「抖著衣裳」：SNG01621+SNG03588+SNG02440，「抖外袍」，原來是猶太人向外邦人表示斷絕來往的舉動，保羅用這樣的肢體語言，對猶太人來說是相當強烈的。
◎「血歸到你們自己頭上」：保羅引用撒下 1:16;王上 2:33中猶太人熟悉的話來警告猶太人。
●「與我無干」：SNG02513+SNG01473，「我是潔淨的」。
●「提多猶士都」：拉丁名字，「猶士都」是「公正的」意思。這人有可能就是羅 16:23的「該猶」，不過此處「提多猶士都」提供的是傳福音的地方，「該猶」提供的是居住的地方，因此此人也不一定是「該猶」。
●「敬拜神的」：SNG04576，「敬拜」，也用來指「敬拜神的非猶太人」。
●「靠近」：SNG04927，「比鄰」，聖經中僅出現於此。
●「管會堂的」：SNG00752，「猶太人會堂領袖」、「會堂總管」。
●「基利司布」：這是一個拉丁名字，意義是「捲起的」，這人是保羅親自施洗的林前 1:14。
（三）上帝透過異象向保羅表達要他不要怕、繼續宣講福音，保羅就在哥林多傳福音一年半。18:9-11
●「不要怕」：SNG03361+SNG05399，原文的時態是現在式，顯示這是「停止懼怕」的意思，顯示保羅處於懼怕的狀態下。
●18:10之前有個「因為」，和合本省略，說明主同在是保羅不要懼怕的原因之一。另一個原因就是哥林多城中有很多「神的百姓」。
◎上帝鼓勵保羅「不要怕」，就顯示保羅的確是在懼怕之中。使徒行傳中可以看出猶太人常常使用激烈的手段對付保羅，甚至危及保羅的生命安全，所以當福音事工越發展，保羅越感受到自己的安全受威脅。上帝也體諒保羅的害怕，所以用異象來安慰他。我們常常也是軟弱害怕，倘若我們也委身於上帝，想必願意安慰保羅的神也會願意安慰我們。
◎此處紀錄保羅在哥林多停留一年六個月之久，應該是保羅旅行佈道停留最久的一個都市，原因可能是18:9-10保羅見到的異象。
（四）到了迦流作亞該亞省長時，猶太人控告保羅，但省長不予理會，也不處理猶太人的暴力行為。18:12-17
●「迦流」：字義是「以牛奶為生的」，生於西班牙，在提比留擔任羅馬皇帝時被父親帶到羅馬受教育，是當時有名的哲學政治家Seneca的長兄。有碑文顯示迦流是在西元51年7月開始當亞該亞省長。此人後來被尼祿皇帝強逼自殺。
●「亞該亞」：字義是「問題」或「古老」，是羅馬的一個行省，位於希臘半島南部，以哥林多為首府。
●「方伯」：SNG00446，「省長」，一般任期一年，可以延長至兩年。
●「冤枉」：SNG00092，「罪行」、「惡事」。
●「奸惡的事」：SNG04467+SNG04190，「邪惡的罪行」。SNG04467在聖經中僅出現於此。
●「耐性聽」：SNH00430，「忍受」、「忍耐」，沒有「聽」，實際上是「受理投訴」的意思。
●「名目」：SNG03686，「頭銜」之意。
●「攆出」：SNG00556，「趕走」、「趕出」，聖經中僅出現於此。
●「所提尼」：字義是「國家的拯救者」，跟林前 1:1的所提尼可能是同一個人，但林前 1:1的所提尼已經是基督徒，而成為代替保羅被打的人則不一定。有可能這些猶太人只是想要發洩自己的憤怒，而責怪管會堂的人辦事不力罷了。
●在「堂」前打他：SNG00968，「法庭」、「審判台」。
◎此處算是一個重要的判例，因為18:13中猶太人控告保羅的，可能是「違背羅馬法律」，但省長迦流卻在18:14-15認為爭議是在「猶太教的法律」，而非羅馬法律。亦即這是猶太教內部的教派爭論。因此既然猶太教是羅馬帝國合法宗教，保羅傳的基督教當然也是。
九、回程的探訪 18:18-22
（一）保羅離開哥林多，坐船往敘利亞去，百基拉、亞居拉同行。18:18
●「許過願」：SNG02171，「誓約」、「誓言」，可能是「拿細耳人之願」民 6:1-21。
●「堅革哩」：字義是「小米」，位於哥林多城東面約11公里，是一個海港。
◎「許過願」：除了可能是「拿細耳人之願」，另一個可能是「米示拿」規定猶太地的猶太居民從外國回來時，需行潔淨禮，內容比照碰過死屍後的潔淨禮民 19:11-12，雖然米示拿在西元二世紀後成文，其內容是口傳傳統，所以仍具參考價值。
◎保羅在哥林多被誣告後，又住了多日才離開，可見保羅在事後仍繼續住在哥林多傳道，然而這件事是路加這段敘述的最後一個事件，與保羅在腓利比、帖撒羅尼加、雅典的經歷相似。
◎此時可能是西元51年9月左右，因為地中海冬季天氣不佳，每年陽曆11月10日到3月10日是停航的。
（二）保羅把百基拉、亞居拉留在以弗所，自己離開往該撒利亞，又去耶路撒冷，最後回安提阿去。18:19-22
●「以弗所」：字義是「允許的」，亞西亞省的一個海港城，位於Cayster River河口南端5.5公里左右。沿此河流內陸的商品和旅客都是靠此港作為吞吐港。該城中的亞底米女神（戴安娜女神）廟被譽為古代的七大奇蹟。此城是亞西亞省會，當時人口約在二十到二十五萬之間，是羅馬人口第三多的都市（次於羅馬和亞歷山大）。
●「就上耶路撒冷去」：SNG00305，「上去」，原文沒有「耶路撒冷」，所以有學者認為保羅只是去問該撒利亞的教會安。但「上去」的用詞常常是用來指去耶路撒冷，「下」則常常指離開耶路撒冷，因此有可能保羅是去耶路撒冷還願獻祭，順便跟耶路撒冷教會問安。
拾、保羅第三次佈道旅行 18:23-21:17
一、亞波羅與以弗所 18:23-28
（一）保羅離開安提阿，進行第三次旅行佈道，先經過加拉太與弗呂家，堅固門徒 18:23
●「挨次」：SNG02517，「按著次序」。
◎「加拉太和弗呂家」：徒 16:6出現過，保羅在第一與第二次佈道旅行都到過這個地方。
◎保羅要到新地方傳福音之前，都會先「堅固」以往傳過福音的地區徒 15:41，以便沒有後顧之憂，可以展開新的工作。這一點也值得我們思考並學習。
（二）生長在亞力山太的亞波羅來到以弗所，傳講耶穌，但僅止於約翰的洗禮 18:24-25
●「亞波羅」：是「亞波尼亞」的簡寫，意思是「阿波羅所賜」。本是一個很平常的埃及名字，路加特別記錄他是猶太人。新約聖經在林前 1:12;3:4;多 3:13都提起過他，他似乎是個頗為活躍、周遊四處傳福音的傳道人。
●「亞力山太」：就是「亞歷山大」城，羅馬帝國的第二大都市，位於埃及北部尼羅河出海的三角洲上，於西元前331年由亞歷山大大帝委託建造以弗所亞底米神廟的建築師所建立。西元前60年人口就已經有五十萬人。該城有一個藏書二十萬冊的圖書館，是當時的學術中心，甚至舊約聖經的有名希臘文譯本「七十士譯本」就是在此城中完成。該城於西元前三十年歸入羅馬統治。早期的教父「革利免」與「俄利根」也都居住於此城。
●「有學問」：SNG03052，可以指「有學問的」或「善於辭令的」（有口才的），聖經中僅出現於此。
●「最能講解聖經」：SNG01415+SNG01510+SNG01722+SNG03588+SNG01124，「有能力於聖經」。
●主的「道」：SNG03598，「道路」，隱喻「整個生活、行為的方式」。
●「心」裡火熱：SNG04151，「風」、「靈」。此字雖能指「聖靈」，但此處應該是指「亞波羅的靈」。
●在主的道上受了「教訓」：SNG02727，「教導」、「訓誨」。
●將耶穌的事詳細講論「教訓」人：SNG01321，「教導」。
●「曉得」：SNG01987，「明白」、「熟知」。
◎「約翰的洗禮」：以悔改為內涵的洗禮，並不包括重生、聖靈同住等內涵，甚至很可能並沒有超越律法、割禮等儀文的限制。可以說基本上這還是屬於猶太教信仰的範疇，而非因信稱義的基督信仰範疇。
（三）亞波羅也在會堂講道，百基拉，亞居拉將基督信仰為他講解得更為詳細，以弗所的弟兄也為他送行往亞該亞去，他在該處傳福音，大有能力。 18:26-28
●「放膽講道」：SNG00757+SNG03955，「開始無懼的發言」。
●「亞該亞」：字義是「問題」或「古老」，「雅典」與「哥林多」所在的省份。
●「駁倒」：SNG01246，「駁斥」、「完全辯倒」，聖經中僅出現於此。
◎亞波羅能力甚強，但是在真理的認知上略有不足。這種情況在今天的教會中可能就導致分裂。但百基拉，亞居拉透過私下的協助，而亞波羅也樂意接受這種協助，就讓亞波羅服事的缺憾被補滿，導致整個事工能夠有更進一步的發展，這點真是值得我們學習的。而亞波羅才華洋溢，卻願意謙虛學習，這也是值得我們學習的地方。不管我們是不是才華洋溢，如果能夠在自己不足的地方多聆聽別人的意見，加強學習，也能強化我們的服事果效。