二、保羅為施洗約翰的門徒施洗 19:1-7
（一）保羅到了以弗所，遇到幾個受施洗約翰悔改形式洗禮的門徒，保羅陳明施洗約翰工作的本質。19:1-4
◎保羅早就希望在亞細亞省的以弗所傳福音16:6;18:21，直到此時才得以實現。
●「以弗所」：字義是「允許的」，亞西亞省的一個海港城，位於Cayster River河口南端5.5公里左右。沿此河流內陸的商品和旅客都是靠此港作為吞吐港。該城中的亞底米女神（戴安娜女神）廟被譽為古代的七大奇蹟。此城是亞西亞省會，當時人口約在二十到二十五萬之間，是羅馬人口第三多的都市（次於羅馬和亞歷山大）。
●「上邊」：SNG00510，「上面的」、「高原的」或「內陸的」，聖經中僅出現於此。
●「一帶地方」：SNG03313，「部分」、「區域」。
●「門徒」：SNG03101，「門徒」、「追隨者」，此處的「門徒」沒有冠詞，指的可能是施洗約翰的門徒而非基督徒，也有可能指的是基督徒，但對耶穌的洗與救贖認識不清(如同亞波羅)。更有可能這些人是由亞波羅等人處聽見福音，也接受了，但是僅止於接受施洗約翰悔改的洗禮。
●「沒有，也未曾聽見有聖靈賜下來」：直譯是「我們甚至沒有聽見有聖靈」，沒有「賜下來」一詞。
◎由19:4-5可知這些門徒應該連耶穌都沒聽過，所以不是耶穌的門徒，比較可能是施洗約翰的門徒。
◎施洗約翰的影響力直到西元第四世紀，因此路加記載這些事實，是要表明施洗約翰的教導仍有缺憾不足的地方。他的門徒們仍需要基督的救恩。保羅用施洗約翰自己的話提醒這些門徒：約翰自己只是基督的開路先鋒，這是非常有智慧的作法。
◎19:2-3表明這羣人不但沒領受聖靈，甚至沒聽過聖靈。有時候我們在所謂的「正統教會」聚會，還真的很難聽到聖靈的信息，這樣我們還算是擁有整全信仰的基督徒嗎？
（二）門徒們奉耶穌的名受洗，聖靈就降在他們身上。19:5-7
●說「方言」：SNG01100，此處應該就是「靈語禱告」，而非五旬節時使徒所說出的「別國的話」。
●說「預言」：SNG04395，「神諭」、「宣告屬神的啟示」，七十士譯本用此字來翻譯「受感說話」民 11:25-27撒上 10:5-6,10,13。此處可能描述與說方言相近的特殊經歷。
●「約有」十二個：SNG05616，「大約」、「約是」。是路加習慣的用字。
◎這是聖經中唯一一次記載人兩次受洗，不過這也是因為第一次的洗禮跟「奉耶穌基督的名受洗」不同。
◎這裡跟撒馬利亞人受聖靈8:14-17與哥尼流信耶穌10:44-48有許多類似的地方，上帝似乎要顯出特別的證據，讓眾人都知道這些人已經真的得救受聖靈了。其實當時交通不發達，難免有這種只知約翰洗禮的基督徒存在。如果單單只有理論的交換，或許這些門徒還會搞不清楚自己的觀念是不是一定「不足」，但聖靈透過賞賜方言與預言，讓這些人清楚知道以往的信仰是不足的，而全心歸入聖靈的洗中。
◎8:14-17中彼得、約翰兩使徒透過按手，讓撒馬利亞人受聖靈，此處也透過保羅按手，讓施洗約翰的門徒受聖靈，似乎也表達保羅也擁有使徒的權柄。
◎可以想見當時有很多文盲信耶穌，所以我們今天也不能說非得要讀聖經、懂聖經才能得救。今日也有不少人沒有靈語禱告的能力與經歷，我們也不能說非得要能靈語禱告才能得救，畢竟保羅認為悔改、信耶穌死裏復活才是信仰的關鍵17:30-31。
三、保羅在以弗所的工作 19:8-22
（一）保羅在會堂傳講三個月，在推喇奴的學房裡面傳講兩年之久，讓亞細亞人聽見福音19:8-10
●「放膽講道」：SNG03955，「公開、無懼地發言」。
◎「一連三個月」：這是除了哥林多外，保羅在會堂內傳道最久的一次。
●「辯論」：SNG01256，「對談」、「討論」、「爭辯」。
●「勸化」：SNG03982，「勸說」、「説服」。
●「眾人」：SNG04128，在此為單數型態，指「全體會眾」。
●「毀謗」這道：SNG02551，「說壞話」、「中傷」，原文是分詞型態，表示「不斷毀謗」。
●這「道」：SNG03598，「道路」，指初代教會的信仰與教導，或隱喻「整個生活、行為的方式」，使徒行傳中此字出現於徒 9:21;13:10;16:17;18:25,26;19:9,23;22:4;24:14,22。
●主的「道」：SNG03056，上帝透過耶穌基督對世人的教導和他的事蹟，所展現出上帝救恩的法則，使徒行傳中此字出現於徒 4:29,31;6:2,4,7;8:4,14,21,25;10:36,44徒 11:1,19;12:24;13:5,7,26,44,46,48,49徒 14:3,25;15:7,35,36;16:6,32;17:11,13徒 18:5,11;19:10,20;20:32。
●「門徒」：SNG03101，原指跟隨耶穌的人，耶穌離世後，在使徒行傳中指教會的成員（除了19:1指施洗約翰的門徒）。
●與他們「分離」：SNG00873，「限制」、「分隔」、「排除在外」。
◎保羅面對惡意的競爭者，做法就是「隔離」，完全不浪費時間在他們身上。我們自己也應該要分辨有建設性的討論以及惡意的攻訐，前者值得花時間參與，後者就應該直接避開。
●「推喇奴」：字義是「掌權」、「獨裁者」，推測此希臘字是外來語，來自呂底亞或弗呂家。英文「暴君 tyrant」，源自此希臘字，可能是這個學校的名字或學校主人的名字。
●「學房」：SNG04981，「學校」、「學院」、「講堂（研討室）」，聖經中僅出現於此。
◎西方抄本中在「天天」之後還加上「由上午十一時到下午四時正」，這雖然可能不在聖經原著中，但當時一般辦公時間是早晨到中午十一點，十一點以後就可以休息。因此十一點以後也的確可能成為保羅傳福音的好時間。
◎20:31中保羅提及自己在以弗所傳福音三年，可能是由西元52年秋天到55年夏天。19:10中提到保羅在此地的工作，讓福音傳到整個亞細亞省。
（二）保羅行了一些大神蹟，甚至有人擅用保羅所傳耶穌的名字來趕鬼，卻被惡鬼所勝，導致耶穌的名聲更加傳揚出去。19:11-17
●「非常」：SNG03756+SNG03588+SNG05177，原文是「不普通」、「沒有發生過」。
●「奇事」：SNG01411，「能力」、「神蹟」、「大能的行為」，使徒行傳中此字出現於徒 1:8;2:22;3:12;4:7,33;6:8;8:10,13;10:38;19:11。
●保羅「身上」：SNG05559，「身體表面」、「皮膚」，19:12僅提及保羅身體表面，沒有病人「身體表面」。
●「手巾」：SNG04676，「手帕」、「擦去臉上汗水和清潔鼻頭的布」。
●「圍裙」：SNG04612，「僕人或工作者習於穿著的圍裙」，聖經中僅出現於此。可參考：<a href="https://bible.fhl.net/Mar/dic_detail.php?sel=2&key=6.10">https://bible.fhl.net/Mar/dic_detail.php?sel=2&key=6.10</a>。
●「退了」：SNG00525，醫學用詞，「離開」、「移除」的意思。
◎19:12提到碰觸過保羅身上的衣物也可以醫病趕鬼，不過路加謹慎的說明這是以弗所人的嘗試，而不是保羅主動要這樣做的。事實上以弗所是一個迷信的城，其中的百姓有類似的錯誤觀念(認為醫治的能力出於保羅，而且可以透過衣物傳遞)並不足為奇，問題只在於上帝到底要不要讓百姓的迷信成就。顯然神是選擇讓這樣的信念成就，祂應該認為這樣的結果對福音的傳播比較有正面的幫助。
◎徒 19:11-12與徒 5:15-16互相呼應，上帝藉著保羅與彼得行使神蹟，無須與行使神蹟的對象直接接觸，甚至也無關保羅或彼得的意願。
●「遊行」：SNG04022，「四處遊走」。
◎和合本新約裡的「遊行」有：SNG01330--「經歷」、「經過」徒 17:23。SNG04022--「四處遊走」、「巡迴各地」徒 19:13。SNG04043--「行走」可 12:38;路 20:46;約 7:1;彼前 5:8。
●「念咒趕鬼」：SNG01845，「驅魔者」，聖經中僅出現於此。
●「擅自」：SNG02021，「企圖」、「嘗試」。
◎「保羅所傳的耶穌」：「耶穌」是一個常見的猶太名字，所以這些術士特別加上「保羅所傳的」，以正確的指出是哪個「耶穌」。
●「敕令....出來」：SNG03726，「以強烈的語氣要求或命令」。
●「士基瓦」：拉丁名字，「讀心者」的意思。
●「祭司長」：SNG00749，「祭司長」，但當時並沒有這一個祭司長，因為「士基瓦」是拉丁名字，所以很有可能這人是自封為猶太祭司長招搖撞騙，而非真的是一個猶太祭司長。也有學者認為這人是其他宗教的祭司長。
●「跳在」：SNG02177，「跳躍」、「撲在」，聖經中僅出現於此。
●「勝了」：SNG02634，「制伏」的意思。
●「尊大了」：SNG03170，「被高舉」、「被尊崇」。
◎19:15中鬼的回答表示「耶穌」的名字不是咒語，名字本身並不能壓制鬼，只有在基督信仰中的人能夠使用這個名字發揮作用。
◎基督徒能體會自己所信的耶穌有多大的能力嗎？
（三）福音興旺起來，信徒承認自己所行的邪術，以前行邪術的信徒把書籍堆積起來焚燒，燒掉了五萬天工資的書。19:18-20
●「訴說」：SNG00312，「報告」、「宣告」。
◎「承認訴說」：當時的人認為這些邪術必須要保密，如果被公開出來就失去效力了，因此信徒公開宣告邪術的目的，等於是讓這些邪術失效。
●「所行的事」：SNG04234，「行為」、「習慣」，在某些法術書上是「行邪術」的意思，此處很可能就是這個意思。
●「書」拿來：SNG00976，「書卷」。
●五萬塊「錢」：SNG00694，「銀幣」。
●「得勝」：SNG02480，「足以勝任」、「有權力」、「有能力」。
◎「五萬塊錢」：等於是五萬個人一天的工錢。
◎當時的以弗所，以邪術聞名。甚至這類記載符咒的書，被稱為「以弗所之書」。因此當福音在以弗所傳開時，有價值五萬銀幣的邪術書被燒掉，是一件可信而感人的事情。
◎此處記載福音廣傳後就影響整個社會風氣，讓巫術的盛行率下降。
（四）保羅想要經由馬其頓、亞該亞回耶路撒冷，然後轉往羅馬。於是派提摩太、以拉都二人往馬其頓去。19:21-22
●這些事「完了」：SNG04137，「結束」、「完成」。
●「心裡定意」：也可以翻譯成「靈裡定意」或「聖靈定意」。
●「定意」：SNG05087，「決定了」、「打定主意」。
◎「往耶路撒冷去」：林前 16:1-4;羅 15:25-28記載此行是保羅希望把馬其頓和亞該亞各教會所籌募到的捐款送到耶路撒冷。
●「以拉都」：SNG02037，字義是「心愛的」。
◎此處表示保羅意圖要開始旅行，但實際上還在以弗所。
四、以弗所發生的暴亂 19:23-41
（一）銀匠底米丟聚集眾人，宣揚保羅引誘人不敬拜亞底米女神。19:23-27
●「底米丟」：字義是「屬於柯瑞斯神」。
●「亞底米」：就是「戴安娜」女神，字義是「完全的光」。這個女神的信仰可能是當時最普遍的民間信仰。
●「銀龕」：SNG03485+SNG00693，「銀廟」，實際上是「亞底米神廟的銀製模型，內有亞底米女神神像」，可用於廟會遊行時手拿，或是在家供奉。
◎「人手所做的，不是神」：底米丟用這句話當保羅信息的摘要，可以想見保羅並不認為他在雅典的信息是失敗的，反倒是不斷的重複這個信息，以致成為他信息內涵的代表。
●「被人藐視」：意思是「陷入不名譽的危險之中」。
●「輕忽」：SNG01519+SNG03762+SNG03049，「算為無物」。
●「威榮」：SNG03168，「偉大」、「宏大」。
◎底米丟的發言呼應了19:10，保羅宣教影響了整個亞細亞。
◎底米丟對保羅的控訴其實融合著民族感情在內，民族主義的力量如何，近代的華人應該很能理解。以弗所是亞底米女神的敬拜中心，對亞底米不敬就等於是對以弗所的傳統不敬。當時有撒狄來的五十五個人對亞底米女神的使者不敬，結果就被處死。因此可見底米丟的確是個厲害的領袖，順利的讓保羅身陷險境。
◎身為工會領袖的底米丟對時勢的變化很敏感，了解福音繼續傳下去，他們的偶像生意會出大問題，所以預先防範未然。我們對於社會的變遷，是否也一樣有警覺心？還是任由錯誤的風俗坐大？
（二）以弗所百姓怒氣填胸，暴動起來抓住與保羅同行的人到戲園去。保羅則被阻擋而沒去暴動現場。19:28-31
●「大哉」：SNG03173，「偉大的」。
●「滿城都轟動起來」：直譯是「城裡充滿了混亂」。
●「同行的」：SNG04898，「旅行同伴」，聖經中僅出現於徒 19:28;林後 8:19。
●「該猶」：字義是「主」，因為是一個普通的拉丁名字，所以不確定是那一位該猶。
●「亞里達古」：字義是「最好的統治者」，20:4;27:2提到他是帖撒羅尼迦人。
●「戲園」：SNG02302，「劇院」、「劇場」，以弗所的亞底米神廟附近有一個可容納兩萬五千人的露天劇場。
●「百姓那裡」：SNG01218，應該是指「民眾大會」，是為了討論公務而召聚市民的聚會。
●「首領」：SNG00775，「亞細亞省的長官或領袖」，都是城中有錢有勢的市民，有些可能是皇帝廟宇的祭司(羅馬皇帝死後被尊為神)，此字聖經中僅出現於此。
●「冒險」：SNG01325，「犧牲」、「給予」、「自投羅網」。
（三）眾人陷入混亂中，不知道為何聚集，亞力山大被推往前要向群眾解釋，卻也不得要領。19:32-34
●「聚集的人」：SNG01577，原文與「教會」相同，不過此處的意思只是「集會」的意思。
●「紛紛亂亂」：SNG04797，「混亂」、「混淆」或「迷惑」。
●「大半」：SNG04183，「很多」、「大量的」。
●「亞力山大」：意思是「捍衛人的」，是一個普通名字，只知他是一個猶太人。提後 4:14提及一個銅匠「亞力山大」，我們不能確定是不是指這個亞力山大。
●「擺手」：SNG02678+SNG03588+SNG05495，「做手勢」。
●「分訴」：SNG00626，「辯護」、「辯白」。
◎在此我們不知道亞力山大要辯白什麼，可能是要澄清保羅傳的信仰不是正統猶太教，不過猶太人的信仰也吻合底米丟的控訴，所以群眾看到猶太人的激憤情緒也不是不能理解的。
（四）以弗所的書記出面安撫眾人，解散群眾。19:35-41
●「書記」：SNG01122，當時的行政高官，管理財務與文件檔案，也是市議會與市民集會的主席，也是市政府與省政府之間的中介人。
●「安撫」：SNG02687，「抑制」、「平息」，聖經中僅出現於徒 19:35,36。
●「看守」：SNG03511，「守殿者」，「廟祝」，聖經中僅出現於此。
●「從丟斯那裡落下來的」：SNG01356，也可譯成「從天上落下來的」，聖經中僅出現於此。
●「駁不倒的」：SNG00368「無可否認的」，聖經中僅出現於此。
●「造次」：SNG04312+SNG04238，「做不顧後果的事」、「做鹵莽的事」。
●「放告的日子」：SNG00060，「開庭的日子」。
●「方伯」：SNG00446，「省長」，此處是複數的名詞，可能當時前後任省長正在交接階段，或者泛指「省長們就是被設立來解決這些訴訟問題的」。
●「彼此對告」：SNG01458+SNG00240，「彼此控告」的意思，這是法律術語，就是「詢法律途徑解決」的意思。
●「問」：SNG01934，「追尋」、「尋求」、「尋找」。
●「別的事」：SNG05100+SNG4007a，「另外的事」，在此指「無法用法律途徑解決的事」。
●「照常例聚集斷定」：SNG01722+SNG03588+SNG01772+SNG01577+SNG01956，「在合法的聚會中解決」。當時一個月有三次定期聚會，其餘的集會難免被認為有叛亂意圖。
●「我們難免被查問」：SNG02793+SNG01458，「我們實在是陷於被控告的危險之中」。
●「說不出所以然來」：SNG03367+SNG00159，「不能給與理由」。
◎書記的處理技巧非常良好，不過其動機應該是保護以弗所人不要陷入危機之中，倒也不是為了保護保羅。但書記的說法間接證明保羅等人的行為沒有違背法令，不應該被入罪。
◎路加只選擇記載保羅在以弗所的這個遭遇，省略了保羅自己說的危險經歷林前 15:32;林後 1:8-10，應該是篇幅所限，而且路加希望突顯出反對福音的理由並非是福音本身，而是經濟利益。
二、保羅為施洗約翰的門徒施洗 19:1-7
（一）保羅到了以弗所，遇到幾個受施洗約翰悔改形式洗禮的門徒，保羅陳明施洗約翰工作的本質。19:1-4
◎保羅早就希望在亞細亞省的以弗所傳福音16:6;18:21，直到此時才得以實現。
●「以弗所」：字義是「允許的」，亞西亞省的一個海港城，位於Cayster River河口南端5.5公里左右。沿此河流內陸的商品和旅客都是靠此港作為吞吐港。該城中的亞底米女神（戴安娜女神）廟被譽為古代的七大奇蹟。此城是亞西亞省會，當時人口約在二十到二十五萬之間，是羅馬人口第三多的都市（次於羅馬和亞歷山大）。
●「上邊」：SNG00510，「上面的」、「高原的」或「內陸的」，聖經中僅出現於此。
●「一帶地方」：SNG03313，「部分」、「區域」。
●「門徒」：SNG03101，「門徒」、「追隨者」，此處的「門徒」沒有冠詞，指的可能是施洗約翰的門徒而非基督徒，也有可能指的是基督徒，但對耶穌的洗與救贖認識不清(如同亞波羅)。更有可能這些人是由亞波羅等人處聽見福音，也接受了，但是僅止於接受施洗約翰悔改的洗禮。
●「沒有，也未曾聽見有聖靈賜下來」：直譯是「我們甚至沒有聽見有聖靈」，沒有「賜下來」一詞。
◎由19:4-5可知這些門徒應該連耶穌都沒聽過，所以不是耶穌的門徒，比較可能是施洗約翰的門徒。
◎施洗約翰的影響力直到西元第四世紀，因此路加記載這些事實，是要表明施洗約翰的教導仍有缺憾不足的地方。他的門徒們仍需要基督的救恩。保羅用施洗約翰自己的話提醒這些門徒：約翰自己只是基督的開路先鋒，這是非常有智慧的作法。
◎19:2-3表明這羣人不但沒領受聖靈，甚至沒聽過聖靈。有時候我們在所謂的「正統教會」聚會，還真的很難聽到聖靈的信息，這樣我們還算是擁有整全信仰的基督徒嗎？
（二）門徒們奉耶穌的名受洗，聖靈就降在他們身上。19:5-7
●說「方言」：SNG01100，此處應該就是「靈語禱告」，而非五旬節時使徒所說出的「別國的話」。
●說「預言」：SNG04395，「神諭」、「宣告屬神的啟示」，七十士譯本用此字來翻譯「受感說話」民 11:25-27撒上 10:5-6,10,13。此處可能描述與說方言相近的特殊經歷。
●「約有」十二個：SNG05616，「大約」、「約是」。是路加習慣的用字。
◎這是聖經中唯一一次記載人兩次受洗，不過這也是因為第一次的洗禮跟「奉耶穌基督的名受洗」不同。
◎這裡跟撒馬利亞人受聖靈8:14-17與哥尼流信耶穌10:44-48有許多類似的地方，上帝似乎要顯出特別的證據，讓眾人都知道這些人已經真的得救受聖靈了。其實當時交通不發達，難免有這種只知約翰洗禮的基督徒存在。如果單單只有理論的交換，或許這些門徒還會搞不清楚自己的觀念是不是一定「不足」，但聖靈透過賞賜方言與預言，讓這些人清楚知道以往的信仰是不足的，而全心歸入聖靈的洗中。
◎8:14-17中彼得、約翰兩使徒透過按手，讓撒馬利亞人受聖靈，此處也透過保羅按手，讓施洗約翰的門徒受聖靈，似乎也表達保羅也擁有使徒的權柄。
◎可以想見當時有很多文盲信耶穌，所以我們今天也不能說非得要讀聖經、懂聖經才能得救。今日也有不少人沒有靈語禱告的能力與經歷，我們也不能說非得要能靈語禱告才能得救，畢竟保羅認為悔改、信耶穌死裏復活才是信仰的關鍵17:30-31。
三、保羅在以弗所的工作 19:8-22
（一）保羅在會堂傳講三個月，在推喇奴的學房裡面傳講兩年之久，讓亞細亞人聽見福音19:8-10
●「放膽講道」：SNG03955，「公開、無懼地發言」。
◎「一連三個月」：這是除了哥林多外，保羅在會堂內傳道最久的一次。
●「辯論」：SNG01256，「對談」、「討論」、「爭辯」。
●「勸化」：SNG03982，「勸說」、「説服」。
●「眾人」：SNG04128，在此為單數型態，指「全體會眾」。
●「毀謗」這道：SNG02551，「說壞話」、「中傷」，原文是分詞型態，表示「不斷毀謗」。
●這「道」：SNG03598，「道路」，指初代教會的信仰與教導，或隱喻「整個生活、行為的方式」，使徒行傳中此字出現於徒 9:21;13:10;16:17;18:25,26;19:9,23;22:4;24:14,22。
●主的「道」：SNG03056，上帝透過耶穌基督對世人的教導和他的事蹟，所展現出上帝救恩的法則，使徒行傳中此字出現於徒 4:29,31;6:2,4,7;8:4,14,21,25;10:36,44徒 11:1,19;12:24;13:5,7,26,44,46,48,49徒 14:3,25;15:7,35,36;16:6,32;17:11,13徒 18:5,11;19:10,20;20:32。
●「門徒」：SNG03101，原指跟隨耶穌的人，耶穌離世後，在使徒行傳中指教會的成員（除了19:1指施洗約翰的門徒）。
●與他們「分離」：SNG00873，「限制」、「分隔」、「排除在外」。
◎保羅面對惡意的競爭者，做法就是「隔離」，完全不浪費時間在他們身上。我們自己也應該要分辨有建設性的討論以及惡意的攻訐，前者值得花時間參與，後者就應該直接避開。
●「推喇奴」：字義是「掌權」、「獨裁者」，推測此希臘字是外來語，來自呂底亞或弗呂家。英文「暴君 tyrant」，源自此希臘字，可能是這個學校的名字或學校主人的名字。
●「學房」：SNG04981，「學校」、「學院」、「講堂（研討室）」，聖經中僅出現於此。
◎西方抄本中在「天天」之後還加上「由上午十一時到下午四時正」，這雖然可能不在聖經原著中，但當時一般辦公時間是早晨到中午十一點，十一點以後就可以休息。因此十一點以後也的確可能成為保羅傳福音的好時間。
◎20:31中保羅提及自己在以弗所傳福音三年，可能是由西元52年秋天到55年夏天。19:10中提到保羅在此地的工作，讓福音傳到整個亞細亞省。
（二）保羅行了一些大神蹟，甚至有人擅用保羅所傳耶穌的名字來趕鬼，卻被惡鬼所勝，導致耶穌的名聲更加傳揚出去。19:11-17
●「非常」：SNG03756+SNG03588+SNG05177，原文是「不普通」、「沒有發生過」。
●「奇事」：SNG01411，「能力」、「神蹟」、「大能的行為」，使徒行傳中此字出現於徒 1:8;2:22;3:12;4:7,33;6:8;8:10,13;10:38;19:11。
●保羅「身上」：SNG05559，「身體表面」、「皮膚」，19:12僅提及保羅身體表面，沒有病人「身體表面」。
●「手巾」：SNG04676，「手帕」、「擦去臉上汗水和清潔鼻頭的布」。
●「圍裙」：SNG04612，「僕人或工作者習於穿著的圍裙」，聖經中僅出現於此。可參考：<a href="https://bible.fhl.net/Mar/dic_detail.php?sel=2&key=6.10">https://bible.fhl.net/Mar/dic_detail.php?sel=2&key=6.10</a>。
●「退了」：SNG00525，醫學用詞，「離開」、「移除」的意思。
◎19:12提到碰觸過保羅身上的衣物也可以醫病趕鬼，不過路加謹慎的說明這是以弗所人的嘗試，而不是保羅主動要這樣做的。事實上以弗所是一個迷信的城，其中的百姓有類似的錯誤觀念(認為醫治的能力出於保羅，而且可以透過衣物傳遞)並不足為奇，問題只在於上帝到底要不要讓百姓的迷信成就。顯然神是選擇讓這樣的信念成就，祂應該認為這樣的結果對福音的傳播比較有正面的幫助。
◎徒 19:11-12與徒 5:15-16互相呼應，上帝藉著保羅與彼得行使神蹟，無須與行使神蹟的對象直接接觸，甚至也無關保羅或彼得的意願。
●「遊行」：SNG04022，「四處遊走」。
◎和合本新約裡的「遊行」有：SNG01330--「經歷」、「經過」徒 17:23。SNG04022--「四處遊走」、「巡迴各地」徒 19:13。SNG04043--「行走」可 12:38;路 20:46;約 7:1;彼前 5:8。
●「念咒趕鬼」：SNG01845，「驅魔者」，聖經中僅出現於此。
●「擅自」：SNG02021，「企圖」、「嘗試」。
◎「保羅所傳的耶穌」：「耶穌」是一個常見的猶太名字，所以這些術士特別加上「保羅所傳的」，以正確的指出是哪個「耶穌」。
●「敕令....出來」：SNG03726，「以強烈的語氣要求或命令」。
●「士基瓦」：拉丁名字，「讀心者」的意思。
●「祭司長」：SNG00749，「祭司長」，但當時並沒有這一個祭司長，因為「士基瓦」是拉丁名字，所以很有可能這人是自封為猶太祭司長招搖撞騙，而非真的是一個猶太祭司長。也有學者認為這人是其他宗教的祭司長。
●「跳在」：SNG02177，「跳躍」、「撲在」，聖經中僅出現於此。
●「勝了」：SNG02634，「制伏」的意思。
●「尊大了」：SNG03170，「被高舉」、「被尊崇」。
◎19:15中鬼的回答表示「耶穌」的名字不是咒語，名字本身並不能壓制鬼，只有在基督信仰中的人能夠使用這個名字發揮作用。
◎基督徒能體會自己所信的耶穌有多大的能力嗎？
（三）福音興旺起來，信徒承認自己所行的邪術，以前行邪術的信徒把書籍堆積起來焚燒，燒掉了五萬天工資的書。19:18-20
●「訴說」：SNG00312，「報告」、「宣告」。
◎「承認訴說」：當時的人認為這些邪術必須要保密，如果被公開出來就失去效力了，因此信徒公開宣告邪術的目的，等於是讓這些邪術失效。
●「所行的事」：SNG04234，「行為」、「習慣」，在某些法術書上是「行邪術」的意思，此處很可能就是這個意思。
●「書」拿來：SNG00976，「書卷」。
●五萬塊「錢」：SNG00694，「銀幣」。
●「得勝」：SNG02480，「足以勝任」、「有權力」、「有能力」。
◎「五萬塊錢」：等於是五萬個人一天的工錢。
◎當時的以弗所，以邪術聞名。甚至這類記載符咒的書，被稱為「以弗所之書」。因此當福音在以弗所傳開時，有價值五萬銀幣的邪術書被燒掉，是一件可信而感人的事情。
◎此處記載福音廣傳後就影響整個社會風氣，讓巫術的盛行率下降。
（四）保羅想要經由馬其頓、亞該亞回耶路撒冷，然後轉往羅馬。於是派提摩太、以拉都二人往馬其頓去。19:21-22
●這些事「完了」：SNG04137，「結束」、「完成」。
●「心裡定意」：也可以翻譯成「靈裡定意」或「聖靈定意」。
●「定意」：SNG05087，「決定了」、「打定主意」。
◎「往耶路撒冷去」：林前 16:1-4;羅 15:25-28記載此行是保羅希望把馬其頓和亞該亞各教會所籌募到的捐款送到耶路撒冷。
●「以拉都」：SNG02037，字義是「心愛的」。
◎此處表示保羅意圖要開始旅行，但實際上還在以弗所。
四、以弗所發生的暴亂 19:23-41
（一）銀匠底米丟聚集眾人，宣揚保羅引誘人不敬拜亞底米女神。19:23-27
●「底米丟」：字義是「屬於柯瑞斯神」。
●「亞底米」：就是「戴安娜」女神，字義是「完全的光」。這個女神的信仰可能是當時最普遍的民間信仰。
●「銀龕」：SNG03485+SNG00693，「銀廟」，實際上是「亞底米神廟的銀製模型，內有亞底米女神神像」，可用於廟會遊行時手拿，或是在家供奉。
◎「人手所做的，不是神」：底米丟用這句話當保羅信息的摘要，可以想見保羅並不認為他在雅典的信息是失敗的，反倒是不斷的重複這個信息，以致成為他信息內涵的代表。
●「被人藐視」：意思是「陷入不名譽的危險之中」。
●「輕忽」：SNG01519+SNG03762+SNG03049，「算為無物」。
●「威榮」：SNG03168，「偉大」、「宏大」。
◎底米丟的發言呼應了19:10，保羅宣教影響了整個亞細亞。
◎底米丟對保羅的控訴其實融合著民族感情在內，民族主義的力量如何，近代的華人應該很能理解。以弗所是亞底米女神的敬拜中心，對亞底米不敬就等於是對以弗所的傳統不敬。當時有撒狄來的五十五個人對亞底米女神的使者不敬，結果就被處死。因此可見底米丟的確是個厲害的領袖，順利的讓保羅身陷險境。
◎身為工會領袖的底米丟對時勢的變化很敏感，了解福音繼續傳下去，他們的偶像生意會出大問題，所以預先防範未然。我們對於社會的變遷，是否也一樣有警覺心？還是任由錯誤的風俗坐大？
（二）以弗所百姓怒氣填胸，暴動起來抓住與保羅同行的人到戲園去。保羅則被阻擋而沒去暴動現場。19:28-31
●「大哉」：SNG03173，「偉大的」。
●「滿城都轟動起來」：直譯是「城裡充滿了混亂」。
●「同行的」：SNG04898，「旅行同伴」，聖經中僅出現於徒 19:28;林後 8:19。
●「該猶」：字義是「主」，因為是一個普通的拉丁名字，所以不確定是那一位該猶。
●「亞里達古」：字義是「最好的統治者」，20:4;27:2提到他是帖撒羅尼迦人。
●「戲園」：SNG02302，「劇院」、「劇場」，以弗所的亞底米神廟附近有一個可容納兩萬五千人的露天劇場。
●「百姓那裡」：SNG01218，應該是指「民眾大會」，是為了討論公務而召聚市民的聚會。
●「首領」：SNG00775，「亞細亞省的長官或領袖」，都是城中有錢有勢的市民，有些可能是皇帝廟宇的祭司(羅馬皇帝死後被尊為神)，此字聖經中僅出現於此。
●「冒險」：SNG01325，「犧牲」、「給予」、「自投羅網」。
（三）眾人陷入混亂中，不知道為何聚集，亞力山大被推往前要向群眾解釋，卻也不得要領。19:32-34
●「聚集的人」：SNG01577，原文與「教會」相同，不過此處的意思只是「集會」的意思。
●「紛紛亂亂」：SNG04797，「混亂」、「混淆」或「迷惑」。
●「大半」：SNG04183，「很多」、「大量的」。
●「亞力山大」：意思是「捍衛人的」，是一個普通名字，只知他是一個猶太人。提後 4:14提及一個銅匠「亞力山大」，我們不能確定是不是指這個亞力山大。
●「擺手」：SNG02678+SNG03588+SNG05495，「做手勢」。
●「分訴」：SNG00626，「辯護」、「辯白」。
◎在此我們不知道亞力山大要辯白什麼，可能是要澄清保羅傳的信仰不是正統猶太教，不過猶太人的信仰也吻合底米丟的控訴，所以群眾看到猶太人的激憤情緒也不是不能理解的。
（四）以弗所的書記出面安撫眾人，解散群眾。19:35-41
●「書記」：SNG01122，當時的行政高官，管理財務與文件檔案，也是市議會與市民集會的主席，也是市政府與省政府之間的中介人。
●「安撫」：SNG02687，「抑制」、「平息」，聖經中僅出現於徒 19:35,36。
●「看守」：SNG03511，「守殿者」，「廟祝」，聖經中僅出現於此。
●「從丟斯那裡落下來的」：SNG01356，也可譯成「從天上落下來的」，聖經中僅出現於此。
●「駁不倒的」：SNG00368「無可否認的」，聖經中僅出現於此。
●「造次」：SNG04312+SNG04238，「做不顧後果的事」、「做鹵莽的事」。
●「放告的日子」：SNG00060，「開庭的日子」。
●「方伯」：SNG00446，「省長」，此處是複數的名詞，可能當時前後任省長正在交接階段，或者泛指「省長們就是被設立來解決這些訴訟問題的」。
●「彼此對告」：SNG01458+SNG00240，「彼此控告」的意思，這是法律術語，就是「詢法律途徑解決」的意思。
●「問」：SNG01934，「追尋」、「尋求」、「尋找」。
●「別的事」：SNG05100+SNG4007a，「另外的事」，在此指「無法用法律途徑解決的事」。
●「照常例聚集斷定」：SNG01722+SNG03588+SNG01772+SNG01577+SNG01956，「在合法的聚會中解決」。當時一個月有三次定期聚會，其餘的集會難免被認為有叛亂意圖。
●「我們難免被查問」：SNG02793+SNG01458，「我們實在是陷於被控告的危險之中」。
●「說不出所以然來」：SNG03367+SNG00159，「不能給與理由」。
◎書記的處理技巧非常良好，不過其動機應該是保護以弗所人不要陷入危機之中，倒也不是為了保護保羅。但書記的說法間接證明保羅等人的行為沒有違背法令，不應該被入罪。
◎路加只選擇記載保羅在以弗所的這個遭遇，省略了保羅自己說的危險經歷林前 15:32;林後 1:8-10，應該是篇幅所限，而且路加希望突顯出反對福音的理由並非是福音本身，而是經濟利益。