三、聖靈降臨 2:1-13
（一）時間：五旬節，地點：門徒聚會的地方 2:1
●「五旬節」：舊約稱為「七七節」或「收割節」出 23:16;34:22民 28:26;申 16:9-12。這日中，祭司要用收成的麥子，做兩條麵包再加上個人自由的奉獻，獻給耶和華。法利賽人是由逾越節的第一天開始計算，第五十天就是五旬節。西元第一世紀，這個節日被用來紀念和慶祝耶和華於西乃山頒布律法。五旬節約在陽曆的五、六月間。
●「門徒」都聚集：原文是「他們」，可能指「使徒」，但更可能是指1:15的一百二十個門徒。
（二）天上有響聲，像大風吹過，又有舌頭如火焰顯現落在門徒頭上，門徒被聖靈充滿，說起別國的話來。2:2-4
●「忽然」：SNG00869，「出其不意地」，帶有「出奇」、「震撼」的意思。
●「大」風：SNG00972，「狂暴的」、「猛烈的」，聖經中僅出現於此。
●「風」：SNG04157「風」、「氣息」與「靈」SNG04151是同源字， 路加用以描述從天而降的聲響，充滿他們所在的屋子，並與2:4的聖靈充滿互相呼應。
●「舌頭」：SNG01100，「舌頭」、「方言」，原文是複數型態，表明這是「許多舌頭」。
◎「火焰」：施洗約翰預言彌賽亞要用聖靈和火施洗太 3:11。
●「他們各人」：直譯是「每一個，他們各人」，強調每個個體都領受聖靈。
●「被....充滿」：SNG04130，「充滿」，原文是被動語態，所以是「被聖靈充滿」。
◎「被聖靈充滿」：也就是「受聖靈的洗」1:5與「聖靈澆灌」2:17-18。
◎2:4「被聖靈充滿」和「按著聖靈所賜的口才說起別國的話」中間有「SNG02532並且」沒有被翻譯出來，「每一個人都被聖靈充滿」，但「按著聖靈所賜的口才說起別國的話」，可能不是全部的人。不過由後面的地區列表，可以看出就算不一定是全部的人都講地區語言，也有一大批的人都分別講不同地區的語言。
●「口才」：SNG00669，「說話」或「演講」。七十士譯本用此字來表達「先知受感說話」，亦即是「聖靈感動下的話」。
●「別國的話」：直譯是「別的舌」，「舌」的原文是複數。「舌」在徒 10:46指方言，保羅書信中也用「舌」來表示「方言」。不過這裡的方言是外國語言，而非人無法理解的「靈語」或「天使的言語」。當然，方言也可能是包含人間的語言在內。
◎加利利人說的是土腔亞蘭語與希臘語。
◎本段跟耶穌被聖靈充滿的記載路 3:22有相當程度的平行。聖靈也是用人眼可見的方式降臨在耶穌身上，目標應該分別是為了見證耶穌是神的愛子與聖靈時代的來臨。
◎在舊約中，聖靈並不普遍降臨在每個人身上，只降在某些特殊的人身上民 11:26-29;撒上 10:6-12，但此處聖靈降臨在整個聚會地點中的每一個人身上，顯然也包括婦女、小孩身上。
◎此處的描述似乎顯示聖靈是一致性的充滿所有在場的門徒，並沒有誰有特別多或突出的領受。
（三）由世界各國來耶路撒冷的猶太人發現使徒用自己的語言說話，感到訝異猜疑。2:5-13
●「住在」耶路撒冷：SNG02730，「居住」，原文時態是現在分詞，表示這些人是由世界各國回流住在耶路撒冷的人，而非為了五旬節慶典暫時回耶路撒冷的人。
◎「這聲音」一響：可能指「暴風的聲音」或「門徒用別國語言講話」的聲音。
●「鄉談」：SNG01258，「一國或一地區的語言」。
●「納悶」：SNG04797，原意是「倒在一起」，後來引申為「迷惘」、「混亂」、「不知所措」、「莫名其妙」的意思。
●「帕提亞人、瑪代人（米底亞人）、以攔人」：在目前的伊朗境內。
●「米所波大米（美索不達米亞）」：兩河流域的伊拉克。
●「猶太」：巴勒斯坦地區，可能包含敘利亞。
●「加帕多家」：在目前土耳其中部。
●「本都」：在目前土耳其北部。
●「亞西亞（亞細亞)」：土耳其的愛琴海沿岸。
●「弗呂家」：土耳其內陸。
●「旁非利亞」：土耳其的地中海沿岸。
●「埃及，並靠近古利奈的呂彼亞一帶地方」：北非，呂彼亞就是今日的利比亞。
●「羅馬」：位於義大利半島。
●「革哩底（克里特)」：羅馬東南方的海島。
●「亞拉伯（阿拉伯）」：應該是指「拿巴提王國」，是羅馬帝國的附庸國，在約旦、迦南南方至西奈半島一帶，西元106年成為羅馬帝國的阿拉伯行省。
◎此處的地點，是以耶路撒冷為中心來描述的。
●「大作為」：SNG3167，「偉大崇高」，聖經僅出現一次。
●「猜疑」：SNG01280，「十分迷惑」、「大惑不解」。
●「這是甚麼意思呢」：原文並非表示群眾想知道事件背後的意義，而是「這裡究竟發生了什麼事」的意思。
●「新酒」灌滿：SNG01098，「新釀的甜酒」，聖經中僅出現於此。這是指「還沒完成發酵的酒」，因為釀酒過程是由酵母與果汁內的糖作用，尚未發酵完成的酒雖然酒精濃度低，但因為糖分高容易使人飲用過量而醉酒。
◎「新酒灌滿」：甜酒喝太多，酒醉了。新酒也可以解釋成「甜酒」，而且新酒的價格較便宜。
◎此處的表現等於是巴別塔的逆轉，巴別塔變亂語言讓人無法溝通，這裡確是透過聖靈充滿說出各國的語言，使各國人都可以了解福音。而且即使後來福音是先傳給猶太人，但聖靈一降臨，就已經預示了這個福音即將傳給用各種語言的人了。
◎單只有神蹟並沒有用處，說各地語言的神蹟要等到彼得講道之後才能讓人了解，而有正面的反應。這一點，是值得我們思考的。
四、彼得對群眾宣講福音 2:14-42
◎這段講論的句子結構反應出其本來是亞蘭文，不過所引的聖經經文是七十士譯本(這應該是出自路加的編輯)。
（一）彼得和十一個使徒表明耶路撒冷人所看到的景象是應驗了約珥書的預言。2:14-21
1.彼得與十一個使徒要求住在耶路撒冷的人聽他們的話，並表明他們不是酒醉，因為時間還早。2:14-15
●「站起」：SNG02476，「站立」，原文時態是單數陽性，表示彼得代表十二使徒站起，而非十二個人都站起來。
●「高聲說」：也是彼得一個人「提高聲音說」，時態是單數陽性。「說」就是2:4的「口才SNG00669」，暗示彼得是受聖靈感動說話。
●「側耳聽」：SNG01801，「留心聽」的意思。
●你們「想」：SNG05274，「認為」、「主張」。
●「巳初」：SNG05610+SNG05154，「第三小時」，亦即是「早上九點鐘」。猶太人一般吃早餐是在早上十點正。因此聖靈降臨是在一大早，即使到了彼得講道的時間，都還只是早上九點鐘。這時候一群人喝醉酒，實在是不太可能。
2.這些事情反倒是應驗了約珥書的預言：上帝要把靈澆灌人，並且在天上地下都將有神蹟要顯現出來。此時，凡求告主名的就必得救。2:16-21
●2:16最前面有「然而SNG00235」，中文聖經沒有翻譯出來。
◎所引的聖經是珥 2:28-32。
●「末後的日子」：SNG02078+SNG02250，「最後的時間」，一般指的是基督復活到祂再來中間的時間。
◎珥 2:28是寫「以後」，這裡彼得說「末後的日子」。
●「澆灌」：SNG01632，「傾倒」的意思。表示「大量」、「毫無保留」的意思。
◎「凡有血氣的」：意思是「世上所有人」。當然這不可能真的指「所有人」，而是表達「很多以色列人」的意思。
●「你們的兒女」：原文是「你們的兒子與你們的女兒」，意思是「不再有性別差異」。
●「說預言」：SNG04395，意思是「先知講道」，簡單的說就是「講道」的意思。而實際上彼得就是指此時門徒們用各地的語言來講道。
●「少年人」：SNG03495，「年輕人」，不只是指「少年」或「青少年」。
◎「少年人....老年人」：指沒有輩分的差別。異象與異夢實際的意義相當。意即老年人和少年人都要獲得異象或異夢，了解上帝的心意。
●「顯出」：SNG01325，「給予」、「使某事發生」。
◎「有血，有火，有煙霧」：這些在當時應該還沒實現，意義是指末日要有戰爭發生。
◎「日頭要變為黑暗，月亮要變為血」：這些在當時應該還沒實現，應該是指「日月蝕」或「戰爭導致的天空景象」。
●「大而明顯」：SNG03173+SNG02532+SNG02016，「偉大而顯赫」。
◎這裡當然不是說每個基督徒都要會講道，都要能夠看見異象。但至少我們應該不排斥講道與異象出現在我們周遭，即便我們或者不習慣其中任何一種方式。
◎「凡求告主名的，就必得救」：約珥書應該是指「求告耶和華的名字的，要得救」，但是此處彼得應該是將「主」轉為指「耶穌」。
（二）耶穌在以色列人中間施行神蹟，後來被釘十字架，死裡復活。這都是照上帝的旨意。2:22-24
●「以色列人哪」：SNG00435+SNG02475，「男士們，以色列人阿」。
◎「以色列人」這個詞源自上帝賜名給雅各創 32:28，在新約聖經中，「以色列人」這個名稱比「猶太人」更具有宗教和敬稱的意味。
●「請聽」：SNG00191，「聽」，原文是命令語氣，應該翻譯成「要聽」。
●「在你們中間」：西方經文記「在我們中間」。
●「證明」：SNG00584，「證明」、「陳列」、「展示」、「設立」、「任命」。
●「定旨」：SNG03724+SNG01012，「設定的計畫」、「決定的目的」。
●「先見」：SNG04268，「預知」。
●「被交與人」：SNG01560，原文是「被交」，聖經中僅出現於此。
●「無法之人」：SNG00459，「偏離律法的」、「目無法紀」，此字常被猶太人用來形容非猶太人。這樣的說法可能是一語雙關，一面說猶太人利用羅馬政權，一面也指參與殺耶穌的猶太人是目無法紀的人。
●「把他釘在十字架上」：SNG04362，「釘牢」，原文沒有十字架，而以釘牢來影射之。
●死的「痛苦」：SNG05604，原意指「生產的痛苦」。
●痛苦「解釋了」：SNG03089，「釋放了」、「解除了」。
●被死「拘禁」：SNG02902，「逮捕」、「抓住」。
◎彼得這樣公開挑戰眾人，就表示耶穌行神蹟、死而復活的事情在當時是眾所周知，毋庸置疑的。
（三）大衛已死，但預言基督的復活。耶穌既然復活，就說明耶穌真是基督了。2:25-31
◎此處彼得引用詩 16:8-11;110:1（七十士譯本詩 15:8-11），當時的聽眾都認定詩篇是大衛所寫的。
●2:25開頭有個「因為SNG01063」和合本沒有翻譯出來，表達後面這些聖經，就是耶穌不能被死拘禁的原因。
●「看見2:25」、「預先看明2:31」：SNG04308，「預先看見」、「如在眼前」。
◎「他在我右邊」：右邊是尊貴的位置，也是打仗拿兵器的位置，這裡的意思可能是「上帝站在右邊，所以不用自己拿兵器打仗」或「上帝要救他脫離審判」(上帝成為辯護者及保護者) 詩 109:31。
●「靈」快樂：SNG01100，「舌頭」，應該是指「所發出的言語」。
●「陰間」：SNG00086，猶太人相信人死後要去的地方，跟「地獄」不同。
●「聖者」：SNG03741，「聖潔的人」、「純淨的人」。
●「見」朽壞：SNG03708，「看見」、「感知」、「經驗」。
●「朽壞」：SNG01312，「腐敗」。
◎「生命的道路」：原指「使神喜悅之道」，此處指「耶穌從死裡復活」。
●「叫我因見你的面」：應該譯為「叫我在你面前」。
●「弟兄們」：SNG00435+SNG00080，「男士們，弟兄們」。
●「可以」：SNG01832，「合宜的」、「合法的」。
●「明明的」：SNG03954，「直接了當」、「坦然的」、「開誠佈公」。
◎「大衛的墳墓」：在錫安山，猶大王的墳墓大都也在錫安山，希律王朝對大衛墳墓的強奪破壞被史學家約瑟夫記載下來。
●「後裔」：SNG2590+SNG03588+SNG03751，「腰部的果實」，意思是「後裔」，當時猶太人認為男性生殖器官在腰部。
◎「後裔中....坐在他的寶座上」：詩 132:11;撒下 7:12。
●「他的靈魂不撇在陰間」2:31：原文沒有「靈魂」，而是「他不被撇在陰間」。
◎2:31中彼得就把耶穌當成是基督來講論了。
（四）耶穌確實復活、升天，應驗了大衛的預言，使徒可以為證，今天百姓所看到的事情就是耶穌被高舉的結果。2:32-36
●「作見證」：SNG01510+SNG03144，「是見證人」。
●「主對我主說....」：引自詩 110:1（七十士譯本詩 109:1）。可 12:36耶穌已經引用此經文。
●「使你仇敵作你的腳凳」：表示「完全戰勝仇敵」書 10:24。
●「以色列全家」：SNG03956+SNG03624+SNG02474，這個用詞在新約中僅出現於此處，但卻是猶太教禱告中禮儀的措辭。
●立他為「主」：SNG02962，原文跟七十士譯本用來翻譯耶和華的「主」字相同。
◎這篇講章說明了以色列人犯了嚴重的錯誤，居然把彌賽亞釘死，等於是成為彌賽亞的仇敵。耶穌復活的事情，既然當場有一百多人可以證明，又有說各國語言的神蹟出現，就說明了耶穌是彌賽亞這件事情不假，難怪以色列眾人要有激烈的反應了。
（五）眾人問使徒：「自己當如何行」，彼得要求眾人要悔改受洗，就必領受聖靈。當天門徒增加約三千人，並過著合一敬虔的生活。2:37-42
●「扎」心：SNG02660，原意是「針刺穿」，後來指「強烈痛苦的感覺」，聖經中僅出現於此。
●「彼得說」：原文是「彼得對他們說」。
●「悔改」：SNG03340，指「方向的轉變」，包含思想與行為的轉變。
●「受洗」：SNG00907，「被施洗」，原文是命令語氣，而且是單數形式（悔改是複數形式），意思就是每個信徒(至少是當時聽見命令的猶太信徒)都應該要「受洗」。
◎當時猶太人並不施行洗禮，而是當外邦人想改信猶太教，猶太人就替他們施行這種象徵意義的洗禮。施洗約翰的洗禮的意義是「悔改」，基督徒承接這個意義，並且將之擴大羅 6:3-7。不過這時候聽眾聽到的「受洗」，意義應該還是以「悔改」為主。當然，這時的洗禮與施洗約翰洗禮的主要差別還是在於「奉耶穌基督的名受洗」。
●「叫」你們的罪得赦：SNG01519，這個字可能是「因著」、「根據」的意義太 10:41-42;12:41，也可能表達「目的」林前 2:7。這裡比較可能是用「因著」或「根據」的意義。因為突然把洗禮當成是赦罪的原因，實在是有點突兀，更不用說有釘在耶穌身旁的強盜當反例 路 23:39-43。
●「所賜的聖靈」：直譯是「聖靈的禮物」，也就是「這個禮物就是聖靈」的意思。
●「這應許」：指的是2:16約珥書的應許。
◎2:39「你們」，西方經文作「我們」。
●你們和你們的「兒女」:SNG05043，原文是複數形態，泛指「孩子」、「後代」，而非指信徒的「小孩」。2:39是指這個救恩在時間（你們與你們的後代）和空間（你們和一切在遠方的人）上的擴大，跟「小兒受洗」沒有什麼直接的關係。
●當「救」自己：SNG04982，原文是被動式命令語氣，所以應該翻譯成「應當被救」，而非「自救」。
●「彎曲」：SNG04646，「扭曲」，引申的意義是「邪惡」或「嚴苛」。
●「於是」：SNG03767，「因此」，指「信徒因為彼得的話而受洗」。
◎「三千人」：耶穌時代耶路撒冷的居民大約是5.5萬到9.5萬，但過節的時候就有許多外來的朝聖者，整個城市人潮洶湧。
●「恆心遵守」：SNG04342，「持續不懈」、「專注於」，原文時態「現在主動分詞」，強調這是一個持續不斷的情況。
●「交接」：SNG02842，原意是「分享」，也翻譯成「團契」，可能指「一起吃飯」或「一起分享宗教經驗」。
◎「擘餅」：可能指「吃聖餐」或「共享晚餐」的行動。當時教會在聖餐前還有愛宴(基督徒一起吃晚餐)，聖餐可以說是愛宴的一部分，擘餅有可能指著這種包含聖餐的愛宴林前 11:17-34;猶 1:12。
◎初代教會持續不斷的遵守使徒的教訓、彼此團契、一起吃飯與聖餐、禱告。今天的教會還這樣嗎？基督徒中間還有真實的團契生活、禱告生活嗎？我們還常常聚餐、吃聖餐嗎？或者，甚至我們還遵守使徒的教訓（實質寫成新約聖經）嗎？
五、初期教會生活概況 2:43-47
（一）初代教會的基督徒生活是讓眾人敬畏，而且充滿神蹟的。2:43
●「懼怕」：SNG05401「害怕」、「敬畏」，原因除了因為信徒的生活方式之外，應該也因為使徒行神蹟。
●「神蹟」：SNG04592，「記號」。意思是這些奇事就是神認可他們的記號。別人看到這些神蹟，理應知道他們是神認可的。
（二）信徒之間是凡物公用，實行近似共產的制度。2:44-45
●「在一處」：「聚集在一起」。
●「公用」：SNG02839，「共通的」、「共同的」，是2:44的「交接」、「團契SNG02842」的從屬字，意義是「把東西分享共用」。
●「賣了」、「分給」：原文時態都是不完成式，表示這種情況持續了一段時間。這也顯示出信徒是照需求的增加慢慢變賣田產，而不是一下子全部就將田產變賣，建立一個共產社會等候耶穌再來。
●「照各人所需用的」：直譯是「按照各人有的需要」。意即不是按照公平原則來分配，而是「各取所需」。因此也暗示這可能是有田產的基督徒為了救助貧困的基督徒所採取的行為。
◎當時希臘文化認為，真正的友誼是「物品共有、同心合意」，因此路加紀錄當時信徒凡物公用、同心合意的情況，可以向受希臘文化影響的人呈現基督信仰達到希臘人對友誼的崇高理想。
◎信徒凡物公用的狀況，很可能是因為猶太人的壓力，或者信徒群體中有窮人，再加上信徒願意響應耶穌的教訓太 6:19-21，所以會有這樣的狀況。不過這並非是如愛色尼社團一樣，是強制的規定。信徒是可以自己決定是否要跟其他信徒共享財產的。「凡物共用」不是初代教會的通則，保羅所建立教會就沒有這種凡物共用的狀況。耶路撒冷教會也不是長期採取這樣的制度。
◎有人認為初代信徒可能是因為認為末日會很快來到，所以變賣財產，等候耶穌再來。當然初代教會對主再來的期盼是很強烈的，不過聖經中並沒有說明使徒期待耶穌很快再來，所以鼓勵凡物共用，因此這純粹是一種臆測。
◎初代基督徒間，有著非強制性的救助行動，有能力的人幫助教會中有需要的人。這樣的狀況在今日的教會中還可以見到嗎？好像在資本主義社會中，錢財遠比其他的一切都重要，我們能逃脫這種狀況嗎？
（三）信徒之間的關係是同心合意，帶著歡喜、感恩、讚美的態度生活。他們同時也得到眾百姓的喜愛，天天有人得救。2:46-47
●「恆切」：SNG04342，「專心」、「持續」。
◎「在殿裡」：這時基督教還沒有和猶太教分開，基督徒慣常在聖殿的所羅門廊子聚會徒 3:11;5:12。
●「在家中」：SNG02596+SNG03624，「沿著每個家」、「一家一家」。
●「誠實」：SNG00858，「單純」，聖經中僅出現於此。
●「用飯」：SNG03335+SNG05160，「分享食物」。
◎初代基督徒的敬拜是每天進行的，現在我們多半用每天的靈修禱告來代替。不過你我真的有每天敬拜神嗎？
三、聖靈降臨 2:1-13
（一）時間：五旬節，地點：門徒聚會的地方 2:1
●「五旬節」：舊約稱為「七七節」或「收割節」出 23:16;34:22民 28:26;申 16:9-12。這日中，祭司要用收成的麥子，做兩條麵包再加上個人自由的奉獻，獻給耶和華。法利賽人是由逾越節的第一天開始計算，第五十天就是五旬節。西元第一世紀，這個節日被用來紀念和慶祝耶和華於西乃山頒布律法。五旬節約在陽曆的五、六月間。
●「門徒」都聚集：原文是「他們」，可能指「使徒」，但更可能是指1:15的一百二十個門徒。
（二）天上有響聲，像大風吹過，又有舌頭如火焰顯現落在門徒頭上，門徒被聖靈充滿，說起別國的話來。2:2-4
●「忽然」：SNG00869，「出其不意地」，帶有「出奇」、「震撼」的意思。
●「大」風：SNG00972，「狂暴的」、「猛烈的」，聖經中僅出現於此。
●「風」：SNG04157「風」、「氣息」與「靈」SNG04151是同源字， 路加用以描述從天而降的聲響，充滿他們所在的屋子，並與2:4的聖靈充滿互相呼應。
●「舌頭」：SNG01100，「舌頭」、「方言」，原文是複數型態，表明這是「許多舌頭」。
◎「火焰」：施洗約翰預言彌賽亞要用聖靈和火施洗太 3:11。
●「他們各人」：直譯是「每一個，他們各人」，強調每個個體都領受聖靈。
●「被....充滿」：SNG04130，「充滿」，原文是被動語態，所以是「被聖靈充滿」。
◎「被聖靈充滿」：也就是「受聖靈的洗」1:5與「聖靈澆灌」2:17-18。
◎2:4「被聖靈充滿」和「按著聖靈所賜的口才說起別國的話」中間有「SNG02532並且」沒有被翻譯出來，「每一個人都被聖靈充滿」，但「按著聖靈所賜的口才說起別國的話」，可能不是全部的人。不過由後面的地區列表，可以看出就算不一定是全部的人都講地區語言，也有一大批的人都分別講不同地區的語言。
●「口才」：SNG00669，「說話」或「演講」。七十士譯本用此字來表達「先知受感說話」，亦即是「聖靈感動下的話」。
●「別國的話」：直譯是「別的舌」，「舌」的原文是複數。「舌」在徒 10:46指方言，保羅書信中也用「舌」來表示「方言」。不過這裡的方言是外國語言，而非人無法理解的「靈語」或「天使的言語」。當然，方言也可能是包含人間的語言在內。
◎加利利人說的是土腔亞蘭語與希臘語。
◎本段跟耶穌被聖靈充滿的記載路 3:22有相當程度的平行。聖靈也是用人眼可見的方式降臨在耶穌身上，目標應該分別是為了見證耶穌是神的愛子與聖靈時代的來臨。
◎在舊約中，聖靈並不普遍降臨在每個人身上，只降在某些特殊的人身上民 11:26-29;撒上 10:6-12，但此處聖靈降臨在整個聚會地點中的每一個人身上，顯然也包括婦女、小孩身上。
◎此處的描述似乎顯示聖靈是一致性的充滿所有在場的門徒，並沒有誰有特別多或突出的領受。
（三）由世界各國來耶路撒冷的猶太人發現使徒用自己的語言說話，感到訝異猜疑。2:5-13
●「住在」耶路撒冷：SNG02730，「居住」，原文時態是現在分詞，表示這些人是由世界各國回流住在耶路撒冷的人，而非為了五旬節慶典暫時回耶路撒冷的人。
◎「這聲音」一響：可能指「暴風的聲音」或「門徒用別國語言講話」的聲音。
●「鄉談」：SNG01258，「一國或一地區的語言」。
●「納悶」：SNG04797，原意是「倒在一起」，後來引申為「迷惘」、「混亂」、「不知所措」、「莫名其妙」的意思。
●「帕提亞人、瑪代人（米底亞人）、以攔人」：在目前的伊朗境內。
●「米所波大米（美索不達米亞）」：兩河流域的伊拉克。
●「猶太」：巴勒斯坦地區，可能包含敘利亞。
●「加帕多家」：在目前土耳其中部。
●「本都」：在目前土耳其北部。
●「亞西亞（亞細亞)」：土耳其的愛琴海沿岸。
●「弗呂家」：土耳其內陸。
●「旁非利亞」：土耳其的地中海沿岸。
●「埃及，並靠近古利奈的呂彼亞一帶地方」：北非，呂彼亞就是今日的利比亞。
●「羅馬」：位於義大利半島。
●「革哩底（克里特)」：羅馬東南方的海島。
●「亞拉伯（阿拉伯）」：應該是指「拿巴提王國」，是羅馬帝國的附庸國，在約旦、迦南南方至西奈半島一帶，西元106年成為羅馬帝國的阿拉伯行省。
◎此處的地點，是以耶路撒冷為中心來描述的。
●「大作為」：SNG3167，「偉大崇高」，聖經僅出現一次。
●「猜疑」：SNG01280，「十分迷惑」、「大惑不解」。
●「這是甚麼意思呢」：原文並非表示群眾想知道事件背後的意義，而是「這裡究竟發生了什麼事」的意思。
●「新酒」灌滿：SNG01098，「新釀的甜酒」，聖經中僅出現於此。這是指「還沒完成發酵的酒」，因為釀酒過程是由酵母與果汁內的糖作用，尚未發酵完成的酒雖然酒精濃度低，但因為糖分高容易使人飲用過量而醉酒。
◎「新酒灌滿」：甜酒喝太多，酒醉了。新酒也可以解釋成「甜酒」，而且新酒的價格較便宜。
◎此處的表現等於是巴別塔的逆轉，巴別塔變亂語言讓人無法溝通，這裡確是透過聖靈充滿說出各國的語言，使各國人都可以了解福音。而且即使後來福音是先傳給猶太人，但聖靈一降臨，就已經預示了這個福音即將傳給用各種語言的人了。
◎單只有神蹟並沒有用處，說各地語言的神蹟要等到彼得講道之後才能讓人了解，而有正面的反應。這一點，是值得我們思考的。
四、彼得對群眾宣講福音 2:14-42
◎這段講論的句子結構反應出其本來是亞蘭文，不過所引的聖經經文是七十士譯本(這應該是出自路加的編輯)。
（一）彼得和十一個使徒表明耶路撒冷人所看到的景象是應驗了約珥書的預言。2:14-21
1.彼得與十一個使徒要求住在耶路撒冷的人聽他們的話，並表明他們不是酒醉，因為時間還早。2:14-15
●「站起」：SNG02476，「站立」，原文時態是單數陽性，表示彼得代表十二使徒站起，而非十二個人都站起來。
●「高聲說」：也是彼得一個人「提高聲音說」，時態是單數陽性。「說」就是2:4的「口才SNG00669」，暗示彼得是受聖靈感動說話。
●「側耳聽」：SNG01801，「留心聽」的意思。
●你們「想」：SNG05274，「認為」、「主張」。
●「巳初」：SNG05610+SNG05154，「第三小時」，亦即是「早上九點鐘」。猶太人一般吃早餐是在早上十點正。因此聖靈降臨是在一大早，即使到了彼得講道的時間，都還只是早上九點鐘。這時候一群人喝醉酒，實在是不太可能。
2.這些事情反倒是應驗了約珥書的預言：上帝要把靈澆灌人，並且在天上地下都將有神蹟要顯現出來。此時，凡求告主名的就必得救。2:16-21
●2:16最前面有「然而SNG00235」，中文聖經沒有翻譯出來。
◎所引的聖經是珥 2:28-32。
●「末後的日子」：SNG02078+SNG02250，「最後的時間」，一般指的是基督復活到祂再來中間的時間。
◎珥 2:28是寫「以後」，這裡彼得說「末後的日子」。
●「澆灌」：SNG01632，「傾倒」的意思。表示「大量」、「毫無保留」的意思。
◎「凡有血氣的」：意思是「世上所有人」。當然這不可能真的指「所有人」，而是表達「很多以色列人」的意思。
●「你們的兒女」：原文是「你們的兒子與你們的女兒」，意思是「不再有性別差異」。
●「說預言」：SNG04395，意思是「先知講道」，簡單的說就是「講道」的意思。而實際上彼得就是指此時門徒們用各地的語言來講道。
●「少年人」：SNG03495，「年輕人」，不只是指「少年」或「青少年」。
◎「少年人....老年人」：指沒有輩分的差別。異象與異夢實際的意義相當。意即老年人和少年人都要獲得異象或異夢，了解上帝的心意。
●「顯出」：SNG01325，「給予」、「使某事發生」。
◎「有血，有火，有煙霧」：這些在當時應該還沒實現，意義是指末日要有戰爭發生。
◎「日頭要變為黑暗，月亮要變為血」：這些在當時應該還沒實現，應該是指「日月蝕」或「戰爭導致的天空景象」。
●「大而明顯」：SNG03173+SNG02532+SNG02016，「偉大而顯赫」。
◎這裡當然不是說每個基督徒都要會講道，都要能夠看見異象。但至少我們應該不排斥講道與異象出現在我們周遭，即便我們或者不習慣其中任何一種方式。
◎「凡求告主名的，就必得救」：約珥書應該是指「求告耶和華的名字的，要得救」，但是此處彼得應該是將「主」轉為指「耶穌」。
（二）耶穌在以色列人中間施行神蹟，後來被釘十字架，死裡復活。這都是照上帝的旨意。2:22-24
●「以色列人哪」：SNG00435+SNG02475，「男士們，以色列人阿」。
◎「以色列人」這個詞源自上帝賜名給雅各創 32:28，在新約聖經中，「以色列人」這個名稱比「猶太人」更具有宗教和敬稱的意味。
●「請聽」：SNG00191，「聽」，原文是命令語氣，應該翻譯成「要聽」。
●「在你們中間」：西方經文記「在我們中間」。
●「證明」：SNG00584，「證明」、「陳列」、「展示」、「設立」、「任命」。
●「定旨」：SNG03724+SNG01012，「設定的計畫」、「決定的目的」。
●「先見」：SNG04268，「預知」。
●「被交與人」：SNG01560，原文是「被交」，聖經中僅出現於此。
●「無法之人」：SNG00459，「偏離律法的」、「目無法紀」，此字常被猶太人用來形容非猶太人。這樣的說法可能是一語雙關，一面說猶太人利用羅馬政權，一面也指參與殺耶穌的猶太人是目無法紀的人。
●「把他釘在十字架上」：SNG04362，「釘牢」，原文沒有十字架，而以釘牢來影射之。
●死的「痛苦」：SNG05604，原意指「生產的痛苦」。
●痛苦「解釋了」：SNG03089，「釋放了」、「解除了」。
●被死「拘禁」：SNG02902，「逮捕」、「抓住」。
◎彼得這樣公開挑戰眾人，就表示耶穌行神蹟、死而復活的事情在當時是眾所周知，毋庸置疑的。
（三）大衛已死，但預言基督的復活。耶穌既然復活，就說明耶穌真是基督了。2:25-31
◎此處彼得引用詩 16:8-11;110:1（七十士譯本詩 15:8-11），當時的聽眾都認定詩篇是大衛所寫的。
●2:25開頭有個「因為SNG01063」和合本沒有翻譯出來，表達後面這些聖經，就是耶穌不能被死拘禁的原因。
●「看見2:25」、「預先看明2:31」：SNG04308，「預先看見」、「如在眼前」。
◎「他在我右邊」：右邊是尊貴的位置，也是打仗拿兵器的位置，這裡的意思可能是「上帝站在右邊，所以不用自己拿兵器打仗」或「上帝要救他脫離審判」(上帝成為辯護者及保護者) 詩 109:31。
●「靈」快樂：SNG01100，「舌頭」，應該是指「所發出的言語」。
●「陰間」：SNG00086，猶太人相信人死後要去的地方，跟「地獄」不同。
●「聖者」：SNG03741，「聖潔的人」、「純淨的人」。
●「見」朽壞：SNG03708，「看見」、「感知」、「經驗」。
●「朽壞」：SNG01312，「腐敗」。
◎「生命的道路」：原指「使神喜悅之道」，此處指「耶穌從死裡復活」。
●「叫我因見你的面」：應該譯為「叫我在你面前」。
●「弟兄們」：SNG00435+SNG00080，「男士們，弟兄們」。
●「可以」：SNG01832，「合宜的」、「合法的」。
●「明明的」：SNG03954，「直接了當」、「坦然的」、「開誠佈公」。
◎「大衛的墳墓」：在錫安山，猶大王的墳墓大都也在錫安山，希律王朝對大衛墳墓的強奪破壞被史學家約瑟夫記載下來。
●「後裔」：SNG2590+SNG03588+SNG03751，「腰部的果實」，意思是「後裔」，當時猶太人認為男性生殖器官在腰部。
◎「後裔中....坐在他的寶座上」：詩 132:11;撒下 7:12。
●「他的靈魂不撇在陰間」2:31：原文沒有「靈魂」，而是「他不被撇在陰間」。
◎2:31中彼得就把耶穌當成是基督來講論了。
（四）耶穌確實復活、升天，應驗了大衛的預言，使徒可以為證，今天百姓所看到的事情就是耶穌被高舉的結果。2:32-36
●「作見證」：SNG01510+SNG03144，「是見證人」。
●「主對我主說....」：引自詩 110:1（七十士譯本詩 109:1）。可 12:36耶穌已經引用此經文。
●「使你仇敵作你的腳凳」：表示「完全戰勝仇敵」書 10:24。
●「以色列全家」：SNG03956+SNG03624+SNG02474，這個用詞在新約中僅出現於此處，但卻是猶太教禱告中禮儀的措辭。
●立他為「主」：SNG02962，原文跟七十士譯本用來翻譯耶和華的「主」字相同。
◎這篇講章說明了以色列人犯了嚴重的錯誤，居然把彌賽亞釘死，等於是成為彌賽亞的仇敵。耶穌復活的事情，既然當場有一百多人可以證明，又有說各國語言的神蹟出現，就說明了耶穌是彌賽亞這件事情不假，難怪以色列眾人要有激烈的反應了。
（五）眾人問使徒：「自己當如何行」，彼得要求眾人要悔改受洗，就必領受聖靈。當天門徒增加約三千人，並過著合一敬虔的生活。2:37-42
●「扎」心：SNG02660，原意是「針刺穿」，後來指「強烈痛苦的感覺」，聖經中僅出現於此。
●「彼得說」：原文是「彼得對他們說」。
●「悔改」：SNG03340，指「方向的轉變」，包含思想與行為的轉變。
●「受洗」：SNG00907，「被施洗」，原文是命令語氣，而且是單數形式（悔改是複數形式），意思就是每個信徒(至少是當時聽見命令的猶太信徒)都應該要「受洗」。
◎當時猶太人並不施行洗禮，而是當外邦人想改信猶太教，猶太人就替他們施行這種象徵意義的洗禮。施洗約翰的洗禮的意義是「悔改」，基督徒承接這個意義，並且將之擴大羅 6:3-7。不過這時候聽眾聽到的「受洗」，意義應該還是以「悔改」為主。當然，這時的洗禮與施洗約翰洗禮的主要差別還是在於「奉耶穌基督的名受洗」。
●「叫」你們的罪得赦：SNG01519，這個字可能是「因著」、「根據」的意義太 10:41-42;12:41，也可能表達「目的」林前 2:7。這裡比較可能是用「因著」或「根據」的意義。因為突然把洗禮當成是赦罪的原因，實在是有點突兀，更不用說有釘在耶穌身旁的強盜當反例 路 23:39-43。
●「所賜的聖靈」：直譯是「聖靈的禮物」，也就是「這個禮物就是聖靈」的意思。
●「這應許」：指的是2:16約珥書的應許。
◎2:39「你們」，西方經文作「我們」。
●你們和你們的「兒女」:SNG05043，原文是複數形態，泛指「孩子」、「後代」，而非指信徒的「小孩」。2:39是指這個救恩在時間（你們與你們的後代）和空間（你們和一切在遠方的人）上的擴大，跟「小兒受洗」沒有什麼直接的關係。
●當「救」自己：SNG04982，原文是被動式命令語氣，所以應該翻譯成「應當被救」，而非「自救」。
●「彎曲」：SNG04646，「扭曲」，引申的意義是「邪惡」或「嚴苛」。
●「於是」：SNG03767，「因此」，指「信徒因為彼得的話而受洗」。
◎「三千人」：耶穌時代耶路撒冷的居民大約是5.5萬到9.5萬，但過節的時候就有許多外來的朝聖者，整個城市人潮洶湧。
●「恆心遵守」：SNG04342，「持續不懈」、「專注於」，原文時態「現在主動分詞」，強調這是一個持續不斷的情況。
●「交接」：SNG02842，原意是「分享」，也翻譯成「團契」，可能指「一起吃飯」或「一起分享宗教經驗」。
◎「擘餅」：可能指「吃聖餐」或「共享晚餐」的行動。當時教會在聖餐前還有愛宴(基督徒一起吃晚餐)，聖餐可以說是愛宴的一部分，擘餅有可能指著這種包含聖餐的愛宴林前 11:17-34;猶 1:12。
◎初代教會持續不斷的遵守使徒的教訓、彼此團契、一起吃飯與聖餐、禱告。今天的教會還這樣嗎？基督徒中間還有真實的團契生活、禱告生活嗎？我們還常常聚餐、吃聖餐嗎？或者，甚至我們還遵守使徒的教訓（實質寫成新約聖經）嗎？
五、初期教會生活概況 2:43-47
（一）初代教會的基督徒生活是讓眾人敬畏，而且充滿神蹟的。2:43
●「懼怕」：SNG05401「害怕」、「敬畏」，原因除了因為信徒的生活方式之外，應該也因為使徒行神蹟。
●「神蹟」：SNG04592，「記號」。意思是這些奇事就是神認可他們的記號。別人看到這些神蹟，理應知道他們是神認可的。
（二）信徒之間是凡物公用，實行近似共產的制度。2:44-45
●「在一處」：「聚集在一起」。
●「公用」：SNG02839，「共通的」、「共同的」，是2:44的「交接」、「團契SNG02842」的從屬字，意義是「把東西分享共用」。
●「賣了」、「分給」：原文時態都是不完成式，表示這種情況持續了一段時間。這也顯示出信徒是照需求的增加慢慢變賣田產，而不是一下子全部就將田產變賣，建立一個共產社會等候耶穌再來。
●「照各人所需用的」：直譯是「按照各人有的需要」。意即不是按照公平原則來分配，而是「各取所需」。因此也暗示這可能是有田產的基督徒為了救助貧困的基督徒所採取的行為。
◎當時希臘文化認為，真正的友誼是「物品共有、同心合意」，因此路加紀錄當時信徒凡物公用、同心合意的情況，可以向受希臘文化影響的人呈現基督信仰達到希臘人對友誼的崇高理想。
◎信徒凡物公用的狀況，很可能是因為猶太人的壓力，或者信徒群體中有窮人，再加上信徒願意響應耶穌的教訓太 6:19-21，所以會有這樣的狀況。不過這並非是如愛色尼社團一樣，是強制的規定。信徒是可以自己決定是否要跟其他信徒共享財產的。「凡物共用」不是初代教會的通則，保羅所建立教會就沒有這種凡物共用的狀況。耶路撒冷教會也不是長期採取這樣的制度。
◎有人認為初代信徒可能是因為認為末日會很快來到，所以變賣財產，等候耶穌再來。當然初代教會對主再來的期盼是很強烈的，不過聖經中並沒有說明使徒期待耶穌很快再來，所以鼓勵凡物共用，因此這純粹是一種臆測。
◎初代基督徒間，有著非強制性的救助行動，有能力的人幫助教會中有需要的人。這樣的狀況在今日的教會中還可以見到嗎？好像在資本主義社會中，錢財遠比其他的一切都重要，我們能逃脫這種狀況嗎？
（三）信徒之間的關係是同心合意，帶著歡喜、感恩、讚美的態度生活。他們同時也得到眾百姓的喜愛，天天有人得救。2:46-47
●「恆切」：SNG04342，「專心」、「持續」。
◎「在殿裡」：這時基督教還沒有和猶太教分開，基督徒慣常在聖殿的所羅門廊子聚會徒 3:11;5:12。
●「在家中」：SNG02596+SNG03624，「沿著每個家」、「一家一家」。
●「誠實」：SNG00858，「單純」，聖經中僅出現於此。
●「用飯」：SNG03335+SNG05160，「分享食物」。
◎初代基督徒的敬拜是每天進行的，現在我們多半用每天的靈修禱告來代替。不過你我真的有每天敬拜神嗎？