三、保羅在猶太人面前的自我辯白 22:1-21
（一）保羅陳明自己的背景是法利賽人。22:1-3
●「諸位父兄」：SNG00435+SNG00080+SNG02532+SNG03962，表明保羅與猶太教的傳統認同，即使這些人是逼迫他的，他還是認為這些人是他的「骨肉之親」。
●「分訴」：SNG00627，「辯護」、「答辯」。
●「希伯來話」：SNG01446+SNG01258，「希伯來語言」，應該是當時通用的「亞蘭文」。當時大部份散居在巴勒斯坦以外的猶太人都不懂亞蘭文，因此保羅用亞蘭文說話會引起群眾的注意與認同。當然，這篇演講最後還是被路加翻譯成希臘文的形式出現在使徒行傳。
●「長」：SNG00397，「養大」、「培育」、「訓練」、「受教育」。
◎「這城裡」：指「耶路撒冷城」。法利賽人的培育，都在耶路撒冷城。
●「迦瑪列」：字義是「我的報償者是神」，此人的祖父Hillel是法利賽兩大門派之一的創始人，家學淵博。他也是保羅的老師，後來成為公會的領導人。
●「嚴緊」：SNG00195，「正確」、「精準」，聖經中僅出現於此。
●「受教」：SNG03811，「受訓練」、「被教導」、「學習」。
●「熱心事奉」：SNG02207+SNG05225，「是狂熱份子」。
◎保羅在此認同逼迫他的猶太人是他的父兄，用他們的語言講話，又說他們目前的舉動是「熱心事奉神」。表示他相當體諒猶太人今天做這樣行為背後的動機。
（二）保羅陳明自己由逼迫者變成基督徒的過程。22:4-16
○徒 9:1-20
●「逼迫」：SNG01377，「迫害」。
●奉這「道」：SNG03598，「道路」，是指「一種生活方式」。
●「要把在那裡奉這道的人鎖拿」：原文直譯是「帶走那些在那裡被捆綁(的人)」，從上下文可知被綑綁的人是基督徒。
●直到「死地」：SNG02288，「死亡」。
◎保羅在22:4表達出自己當時的確是對基督徒趕盡殺絕。
◎「大祭司和眾長老」：指「該亞法」與「猶太公會」。不過這時該亞法已經不是大祭司，亞拿尼亞23:2才是大祭司。當然，該亞法也很可能還活著，也被尊稱為大祭司。
●「書信」：SNG01992，「文件」、「信函」。
●「鎖拿」：SNG01195，「捆綁」。
●「受刑」：SNG05097，「施以懲處」，聖經中僅出現兩次，都在使徒行傳徒 22:5;26:11。
●「晌午」：SNG03314，「正午」。表示這光實在很強大，連中午的日光都被遮蓋過去了。
●「主」啊：SNG02962，猶太人一般不稱耶穌為主，而稱基督。因為主通常是稱呼耶和華的。
●「派」：SNG05021，「命令」、「決意」、「指派」。
◎徒 9:15也記載上帝對保羅的指派。
●「虔誠」人：SNG02126，「敬畏神的」、「虔敬的」。
●「你可以看見」、「往上一看」：SNG00308，「仰看」或「恢復視力」。
●「揀選」：SNG04400，「為自己選擇」、「指派」。
●「那義者」：SNG03588+SNG01342，指耶穌，這個稱呼有彌賽亞的意涵。
●「萬人」：SNG03956+SNG00444，「每一個人」、「所有人」。
●「耽延」：SNG03195，「延遲」。
●「洗去」：SNG00628，「洗淨自己」，聖經中僅出現於徒 22:16林前 6:11。
◎使徒行傳對保羅的歸主與蒙召有三段記載：徒 9:1-19;22:1-21;26:9-18。
A.徒 9:1-19概述保羅（原名掃羅）歸主以及蒙召的經歷，其目的不是詳細記錄，因此與後面保羅的自述徒 22:1-21;26:9-18大同小異，後面兩次的自述因為對象不同，而重點與刪減之處也略有不同。
B.徒 22:1-21保羅帶著殉道的決心回到耶路撒冷，在此面臨百姓的躁動，因而決定對百姓作見證並勸百姓歸向耶穌。在這一段裡，保羅提到自己曾經學習嚴謹的宗教律法並熱心逼迫信奉這道的人，還提及按著律法是虔誠人的亞拿尼亞，意欲勸說百姓：相信耶穌，並不違背傳統猶太信仰，後面保羅表示耶路撒冷猶太人拒絕真道，於是他蒙召往外邦傳揚福音。保羅提及司提反受害時，自己是迫害者的一員，似乎表示他相信縱使他在這裡受害，上帝仍會在百姓中興起人繼續傳福音。
C.徒 26:9-18上帝告訴保羅他將在羅馬為主作見證 徒 23:11，因此保羅理解到他不會在耶路撒冷殉道。此處保羅對著政治人物希律亞基帕二世講述福音，故重點放在為福音作見證，而省略瞎眼和亞拿尼亞的部分。
◎上述三處相異的細節如下：
1.在往大馬士革的路上，天上發光時，A,B兩段只有保羅仆倒，C段保羅和同行的人仆倒，A,B可能是要強調只有保羅面對了上帝的顯現，而同行的人見證了這件事。
2.同行的人9:7說聽見聲音，卻看不見人。22:9說看見了那光，卻沒有聽明那位對我說話的聲音。實際上可能太亮了，看不到人，有聽見聲音，卻聽不明白意思。
3.保羅蒙召的時間、傳福音的對象記載重點略有不同，實際上可能是：往大馬士革的路上，蒙召向萬人宣揚主的名，在大馬士革城裡，亞拿尼亞告訴保羅的呼召內容是讓保羅回應呼召。在耶路撒冷聖殿裡，蒙召往外邦傳福音徒 22:17-21。
（三）保羅說明上帝差派他往外邦人那裡去傳福音。22:17-21
●「魂遊象外」：SNG01611，「狂恍」、「出神」，指「進入一種超越常態的經歷」。徒 10:10;11:5;22:17此字都是同樣的意思。
●「歡喜」：SNG04909，「同意」、「認可」、「贊同」。
●「衣裳」：SNG02440，「外袍」。
●「遠遠地」：SNG03112，「遙遠的」。
◎此處指的應該是徒 9:26-30保羅信耶穌後第一次回到耶路撒冷所遭遇的事情。
◎當耶穌要保羅離開耶路撒冷時，保羅還想拿自己過去的經歷來跟耶穌爭論，希望自己留在耶路撒冷傳道，這就表明他其實很希望能夠傳福音給猶太人，但是上帝就是要差派他往非猶太人那裡去傳福音。
◎此處的講論，也說明上帝早就告訴保羅，耶路撒冷的人聽不下保羅的見證。但是對照徒 21:20-22的記載，耶路撒冷其實很多人信耶穌的。兩者主要的差異應該是保羅的福音是超越猶太民族主義與律法的，但耶路撒冷的猶太人信的福音是與猶太民族主義、律法平行並結合的。我們的信仰是不是也跟儒家文化、華人民族主義平行，而非超越的？
四、保羅被羅馬千夫長收押 22:22-29
（一）猶太人聽到上帝差遣保羅到外邦人處去，就群情激憤要殺保羅。22:22-23
●「摔掉」衣裳：SNG04495，「用力拋擲」，聖經中僅出現於此。
●摔掉「衣裳」：SNG02440，「外袍」。與22:20中司提反事件的「衣裳」同字。
◎猶太人聽到上帝要差派保羅往非猶太人那裡去傳福音，就難以忍受了，不讓保羅繼續說下去(事實上保羅還沒有講到關於污穢聖殿的問題)，就叫囂要除掉保羅。因為保羅這種說法等於是說上帝放棄對猶太人獨特的眷顧，把恩典也賜給非猶太人，這樣猶太人上帝選民的優越感就失去了。
（二）千夫長命人將保羅收押，並且用鞭子拷問保羅，保羅表明自己是羅馬公民，於是免於被鞭打。22:24-29
●「拷問」：SNG00426，一法律用詞，意思是「盤問嫌疑犯，以獲得實情」，聖經中僅出現於徒 22:24,29。
●「鞭打」：SNG03148，「鞭子」、「鞭打」，指用鑲有金屬或骨頭的皮鞭鞭打，這種刑罰只能用在奴隸和非羅馬人身上，羅馬公民不能被鞭打。
●「有這個例嗎」：SNG01832，「是合法的嗎」？
●「你要做甚麼」：SNG05101+SNG03195+SNG04160，「你將要怎麼辦呢」？
●「許多銀子」：SNG04183+SNG02774，「大量的錢」。
◎「用許多銀子才入了羅馬的民籍」：千夫長的羅馬公民籍大概是在革老丟年間買的，羅馬史家記載革老丟皇帝賣羅馬公民籍獲得許多錢。雖然一般來說羅馬公民權不能靠購買獲得。
◎「我生來就是」：單單生於大數不能成為羅馬公民，必須像腓立比一樣的羅馬駐防城才能一出生就是羅馬公民。保羅的家族可能因為其父親或祖父對羅馬政府有重大貢獻才能成為羅馬公民，而保羅則是出生就繼承羅馬公民權。
●「就」離開：SNG02112，「立刻」、「馬上」。
◎千夫長告訴保羅得到公民籍的途徑，可能不是用來諷刺保羅，而是表明他自己是費了很大心血才獲得公民籍，順便要問問保羅到底是怎樣得到公民籍的。路加筆下的羅馬政府還算是具有公平正義的一個體系，當問明了保羅的羅馬公民身分，就立刻停止了對保羅的鞭打刑罰，而且千夫長還要擔心自己的行為是否會導致羅馬法律的處罰。
五、保羅被羅馬千夫長收押 22:30-23:11
（一）千夫長招聚猶太公會成員來了解保羅的案情。22:30
●「實情」：SNG00804，「確實的」。
●「祭司長」：SNG00749，「祭司長」、「大祭司」，原文型態是複數，可能指現任與卸任的大祭司。
◎這次公會開會的地點應該在安東尼亞碉堡附近，而不在公會慣常開會的地方，所以千夫長可以在混亂時立刻把保羅救出來。
三、保羅在猶太人面前的自我辯白 22:1-21
（一）保羅陳明自己的背景是法利賽人。22:1-3
●「諸位父兄」：SNG00435+SNG00080+SNG02532+SNG03962，表明保羅與猶太教的傳統認同，即使這些人是逼迫他的，他還是認為這些人是他的「骨肉之親」。
●「分訴」：SNG00627，「辯護」、「答辯」。
●「希伯來話」：SNG01446+SNG01258，「希伯來語言」，應該是當時通用的「亞蘭文」。當時大部份散居在巴勒斯坦以外的猶太人都不懂亞蘭文，因此保羅用亞蘭文說話會引起群眾的注意與認同。當然，這篇演講最後還是被路加翻譯成希臘文的形式出現在使徒行傳。
●「長」：SNG00397，「養大」、「培育」、「訓練」、「受教育」。
◎「這城裡」：指「耶路撒冷城」。法利賽人的培育，都在耶路撒冷城。
●「迦瑪列」：字義是「我的報償者是神」，此人的祖父Hillel是法利賽兩大門派之一的創始人，家學淵博。他也是保羅的老師，後來成為公會的領導人。
●「嚴緊」：SNG00195，「正確」、「精準」，聖經中僅出現於此。
●「受教」：SNG03811，「受訓練」、「被教導」、「學習」。
●「熱心事奉」：SNG02207+SNG05225，「是狂熱份子」。
◎保羅在此認同逼迫他的猶太人是他的父兄，用他們的語言講話，又說他們目前的舉動是「熱心事奉神」。表示他相當體諒猶太人今天做這樣行為背後的動機。
（二）保羅陳明自己由逼迫者變成基督徒的過程。22:4-16
○徒 9:1-20
●「逼迫」：SNG01377，「迫害」。
●奉這「道」：SNG03598，「道路」，是指「一種生活方式」。
●「要把在那裡奉這道的人鎖拿」：原文直譯是「帶走那些在那裡被捆綁(的人)」，從上下文可知被綑綁的人是基督徒。
●直到「死地」：SNG02288，「死亡」。
◎保羅在22:4表達出自己當時的確是對基督徒趕盡殺絕。
◎「大祭司和眾長老」：指「該亞法」與「猶太公會」。不過這時該亞法已經不是大祭司，亞拿尼亞23:2才是大祭司。當然，該亞法也很可能還活著，也被尊稱為大祭司。
●「書信」：SNG01992，「文件」、「信函」。
●「鎖拿」：SNG01195，「捆綁」。
●「受刑」：SNG05097，「施以懲處」，聖經中僅出現兩次，都在使徒行傳徒 22:5;26:11。
●「晌午」：SNG03314，「正午」。表示這光實在很強大，連中午的日光都被遮蓋過去了。
●「主」啊：SNG02962，猶太人一般不稱耶穌為主，而稱基督。因為主通常是稱呼耶和華的。
●「派」：SNG05021，「命令」、「決意」、「指派」。
◎徒 9:15也記載上帝對保羅的指派。
●「虔誠」人：SNG02126，「敬畏神的」、「虔敬的」。
●「你可以看見」、「往上一看」：SNG00308，「仰看」或「恢復視力」。
●「揀選」：SNG04400，「為自己選擇」、「指派」。
●「那義者」：SNG03588+SNG01342，指耶穌，這個稱呼有彌賽亞的意涵。
●「萬人」：SNG03956+SNG00444，「每一個人」、「所有人」。
●「耽延」：SNG03195，「延遲」。
●「洗去」：SNG00628，「洗淨自己」，聖經中僅出現於徒 22:16林前 6:11。
◎使徒行傳對保羅的歸主與蒙召有三段記載：徒 9:1-19;22:1-21;26:9-18。
A.徒 9:1-19概述保羅（原名掃羅）歸主以及蒙召的經歷，其目的不是詳細記錄，因此與後面保羅的自述徒 22:1-21;26:9-18大同小異，後面兩次的自述因為對象不同，而重點與刪減之處也略有不同。
B.徒 22:1-21保羅帶著殉道的決心回到耶路撒冷，在此面臨百姓的躁動，因而決定對百姓作見證並勸百姓歸向耶穌。在這一段裡，保羅提到自己曾經學習嚴謹的宗教律法並熱心逼迫信奉這道的人，還提及按著律法是虔誠人的亞拿尼亞，意欲勸說百姓：相信耶穌，並不違背傳統猶太信仰，後面保羅表示耶路撒冷猶太人拒絕真道，於是他蒙召往外邦傳揚福音。保羅提及司提反受害時，自己是迫害者的一員，似乎表示他相信縱使他在這裡受害，上帝仍會在百姓中興起人繼續傳福音。
C.徒 26:9-18上帝告訴保羅他將在羅馬為主作見證 徒 23:11，因此保羅理解到他不會在耶路撒冷殉道。此處保羅對著政治人物希律亞基帕二世講述福音，故重點放在為福音作見證，而省略瞎眼和亞拿尼亞的部分。
◎上述三處相異的細節如下：
1.在往大馬士革的路上，天上發光時，A,B兩段只有保羅仆倒，C段保羅和同行的人仆倒，A,B可能是要強調只有保羅面對了上帝的顯現，而同行的人見證了這件事。
2.同行的人9:7說聽見聲音，卻看不見人。22:9說看見了那光，卻沒有聽明那位對我說話的聲音。實際上可能太亮了，看不到人，有聽見聲音，卻聽不明白意思。
3.保羅蒙召的時間、傳福音的對象記載重點略有不同，實際上可能是：往大馬士革的路上，蒙召向萬人宣揚主的名，在大馬士革城裡，亞拿尼亞告訴保羅的呼召內容是讓保羅回應呼召。在耶路撒冷聖殿裡，蒙召往外邦傳福音徒 22:17-21。
（三）保羅說明上帝差派他往外邦人那裡去傳福音。22:17-21
●「魂遊象外」：SNG01611，「狂恍」、「出神」，指「進入一種超越常態的經歷」。徒 10:10;11:5;22:17此字都是同樣的意思。
●「歡喜」：SNG04909，「同意」、「認可」、「贊同」。
●「衣裳」：SNG02440，「外袍」。
●「遠遠地」：SNG03112，「遙遠的」。
◎此處指的應該是徒 9:26-30保羅信耶穌後第一次回到耶路撒冷所遭遇的事情。
◎當耶穌要保羅離開耶路撒冷時，保羅還想拿自己過去的經歷來跟耶穌爭論，希望自己留在耶路撒冷傳道，這就表明他其實很希望能夠傳福音給猶太人，但是上帝就是要差派他往非猶太人那裡去傳福音。
◎此處的講論，也說明上帝早就告訴保羅，耶路撒冷的人聽不下保羅的見證。但是對照徒 21:20-22的記載，耶路撒冷其實很多人信耶穌的。兩者主要的差異應該是保羅的福音是超越猶太民族主義與律法的，但耶路撒冷的猶太人信的福音是與猶太民族主義、律法平行並結合的。我們的信仰是不是也跟儒家文化、華人民族主義平行，而非超越的？
四、保羅被羅馬千夫長收押 22:22-29
（一）猶太人聽到上帝差遣保羅到外邦人處去，就群情激憤要殺保羅。22:22-23
●「摔掉」衣裳：SNG04495，「用力拋擲」，聖經中僅出現於此。
●摔掉「衣裳」：SNG02440，「外袍」。與22:20中司提反事件的「衣裳」同字。
◎猶太人聽到上帝要差派保羅往非猶太人那裡去傳福音，就難以忍受了，不讓保羅繼續說下去(事實上保羅還沒有講到關於污穢聖殿的問題)，就叫囂要除掉保羅。因為保羅這種說法等於是說上帝放棄對猶太人獨特的眷顧，把恩典也賜給非猶太人，這樣猶太人上帝選民的優越感就失去了。
（二）千夫長命人將保羅收押，並且用鞭子拷問保羅，保羅表明自己是羅馬公民，於是免於被鞭打。22:24-29
●「拷問」：SNG00426，一法律用詞，意思是「盤問嫌疑犯，以獲得實情」，聖經中僅出現於徒 22:24,29。
●「鞭打」：SNG03148，「鞭子」、「鞭打」，指用鑲有金屬或骨頭的皮鞭鞭打，這種刑罰只能用在奴隸和非羅馬人身上，羅馬公民不能被鞭打。
●「有這個例嗎」：SNG01832，「是合法的嗎」？
●「你要做甚麼」：SNG05101+SNG03195+SNG04160，「你將要怎麼辦呢」？
●「許多銀子」：SNG04183+SNG02774，「大量的錢」。
◎「用許多銀子才入了羅馬的民籍」：千夫長的羅馬公民籍大概是在革老丟年間買的，羅馬史家記載革老丟皇帝賣羅馬公民籍獲得許多錢。雖然一般來說羅馬公民權不能靠購買獲得。
◎「我生來就是」：單單生於大數不能成為羅馬公民，必須像腓立比一樣的羅馬駐防城才能一出生就是羅馬公民。保羅的家族可能因為其父親或祖父對羅馬政府有重大貢獻才能成為羅馬公民，而保羅則是出生就繼承羅馬公民權。
●「就」離開：SNG02112，「立刻」、「馬上」。
◎千夫長告訴保羅得到公民籍的途徑，可能不是用來諷刺保羅，而是表明他自己是費了很大心血才獲得公民籍，順便要問問保羅到底是怎樣得到公民籍的。路加筆下的羅馬政府還算是具有公平正義的一個體系，當問明了保羅的羅馬公民身分，就立刻停止了對保羅的鞭打刑罰，而且千夫長還要擔心自己的行為是否會導致羅馬法律的處罰。
五、保羅被羅馬千夫長收押 22:30-23:11
（一）千夫長招聚猶太公會成員來了解保羅的案情。22:30
●「實情」：SNG00804，「確實的」。
●「祭司長」：SNG00749，「祭司長」、「大祭司」，原文型態是複數，可能指現任與卸任的大祭司。
◎這次公會開會的地點應該在安東尼亞碉堡附近，而不在公會慣常開會的地方，所以千夫長可以在混亂時立刻把保羅救出來。